梁谿漫志/卷08

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苏子美《与欧阳公书》

苏子美奏邸之狱，当时小人借此以倾杜祁公、范文正，同时贬逐者皆名士，奸人至有一网打尽之语。独韩魏公、赵康靖论救之而不能回也。其得罪在庆历四年之十一月，时欧阳公按察河北，子美贻书自辩于公，词极愤激，而集中不载，今录于此以补史所遗者云：“舜钦再拜。冬凛伏惟按部外起居安裕。前月尝拜书，甚疏略，必已通呈。舜钦不晓世病，蹈此祸机，虽为知己者羞，而内省实无所愧。恐流言奉惑，不避缕述。自杜丈入相已来，群公日相攻谤，非一端也。九月末间尝与子渐胜之邸中小饮，之翰、君謩见过胜之，言论之间时有高处，二谏因与之辩折，本皆戏谑，又无过言，此亦吾曹常事。不一二日朝中喧然以谓谤及时政，吁可骇也。故台中奏疏（赵祐怒二谏尝论其不才故也），天子辨其诬，不下其削，台中郁然不快，无所泄愤，因本院神会，又意君謩预焉（时君謩与赴会诸君同出馆过邸门），于是再削，其削亦留中不出，诸台益忿，重以秽渎之语上闻，列章墙进，取必于君，知二相胆薄畏事，必不敢开口以辩。既而起狱，震动都邑，又使刻薄之吏当之（陶翼本宪长所举中人，追押席客皆翼之请也），希望沽激，深致其文，枷掠妓人，无所不至，设有自诬者则席宾皆遭污辱矣。且进邸神会，比年皆然，亦尝上闻，盖是公宴，台中谓去端闱不远，以榷货务较之孰近（榷务后邸中两日作会甚盛）？若谓费用过当，以商税院比之孰多？舜钦或非时为会，聚集不肖，则是可责也。原叔、济叔辈皆当世雅才，朝廷尊用之人，因事宴集，安足为过？卖故纸钱旧已奏闻，本院自来支使，判署文记前后甚明，况都下他局亦然（不系诸处帐管），比之外郡杂收钱岂有异也（外郡于官地种物收利之类甚多，下至粪土柴蒿之物，往往取之，以助筵会）？当时本恶于胥吏辈率醵过多，遂与同官各出俸钱外，更于其钱中支与相兼，皆是祠祭宴会上下饮食共费之。今以监主自盗定罪，减死一等，科断使除名为民，与贪吏掊官物入己者一同（始府中敕断追两宫，罚铜二十斤，后六日府中复遣吏来取出身文字，殊不晓）。阁下观其事，察其情，岂当然乎？舜钦虽不足惜，为国计者岂不惜法乎（自有他条不用私贷官物，有文记准盗论，不至除名，判署者五匹，杖九十，其法甚轻）？审刑者自为重轻，不由二府，苟务快意，坏乱典刑（丁度怒京兆不逐之翰也）。二相恐栗畏缩，自保其位，心知非是，不肯开言（上有怒意皆不敢承当）。复令坐客因饮食被刑，斥逐奔窜，衔愤沥血，无人哀矜，名辱身冤，为仇者所快，辇毂之下尚尔，远民冤滥，孰肯更为辨之？近者葛宗古、滕宗谅、张亢所用官钱钜万，复有入己，惟范公横身当之，皆得末减，非范公私此三人，于朝廷大体实有所补多矣。国朝本以仁爱抚天下，常用宽典，今一旦台中蓄私憾，结党绳小过以陷人，审刑持深文以逞志，伤本朝仁厚之风，当途者得不疾首而叹息也。舜钦年将四十矣，齿摇发苍，才为大理评事，廪禄所入不足充衣食，性复不能与凶邪之人相就近，今得脱去仕籍，非不幸也。自以所学教后生、作商贾于世，必未至饿死，故当缄口远遁，不复更云。但以遭此构陷，累及他人，故愤懑之气不能自平，时复嵘厷于胸中，一夕三起，茫然天地间无所赴。天子仁圣，必不容奸吏之如此，但举朝无一言以辩之，此可悲也（掖垣诸君列章论馆中人，此自古未有，唯赵叔平不署，且有削，极言辩之，可重可重）。舜钦素为永叔奖爱，故粗写大概，幸观过而见察也。苦寒，伏望保重，不宣。舜钦再拜。”欧阳公书其后云：“子美可哀，吾恨不能为之言。”又联书一行云：“子美可哀，吾恨不能言。”盖公已自谏省出矣。予近见子美墨迹一卷，皆自书其所作诗，行草烂然，龙蛇飞动，其中有《独酌》一诗云：“一酌浇肠俗虑奔，鷃微鹏大岂堪论。楚灵当日能知此，肯入沧江作旅魂”。卷尾题云：庆历乙酉十月书于姑苏驿舍。考其时，盖是被罪之明年居沧浪时所书，其诗语闲放旷达如此，或谓流落幽忧以终，非也。

陈少阳遗文

陈少阳遗其家书，南徐刻本以传，人多知之，而其为文世所罕见。胡苍梧尝得其跋蔡君谟《茶录》，予惜其流落不传，为载于此，少阳跋云：余闻之先生长者，君谟初为闽漕时，出意造密云小团为贡物，富郑公闻之叹曰：“此仆妾爱其主之事耳，不意君谟亦复为此。”余时为儿，闻此语亦知感慕，及见《茶录》石本，惜君谟不移此笔，书《旅獒》一篇以进。

韩蕲王词

绍兴间韩蕲王自枢密使就第，放浪湖山，匹马数童，飘然意行。一日至湖上，遥望苏仲虎尚书宴客，蕲王径造其席，喜甚醉归。翌日折简谢，饷以羊羔，且作二词，手书以赠苏公，缄藏之，亲题其上云：二阕三纸勿乱动。淳熙丁未，苏公之子寿父（山）丞太府，携以示蕲王长子庄敏公，庄敏以示予，字画殊倾欹，然其词乃林下道人语。庄敏云：先人生长兵间，不解书，晚年乃稍稍能之耳。其一词《临江仙》云：冬看山林萧疏净，春来地润花浓，少年衰老与山同。世间争名利，富贵与贫穷。荣贵非干长生药，清闲是不死门，讽劝君识取主人公。单方只一味，尽在不言中。其一《南乡子》云：人有几何般，富贵荣华总是闲。自古英雄都如梦，为官宝玉妻男宿业缠。年迈衰残，鬓发苍浪骨髓干。不道山林有好处，贪欢，只恐痴迷，误了贤世忠上。

烈女守节

中兴死节之士固不乏，而女子守节者亦多有之。洪鸿父（羽）之女适繁昌焦洧，一日遇巨盗于江中，欲逼之，女义不受污，投江而死。两侍儿大曰宜恩，小曰均奴，姓吴氏女兄弟也，俱有色艺，亦相随赴水死。焦之甥徐伯远传其事，竹坡周少隐为之赋二诗云：“就死由来不自疑，玉颜那为贼锋低。了知今日投渊妇，犹胜当年断臂妻。虏骑骎骎战舰骄，春江漫漫湿金翘。但将红袖供歌舞，却为周郎笑二乔。”丁文简公五世孙女世为郑州新郑县人，年十六，嫁进士张晋卿，靖康中与其夫避地大隗山，虏至，丁被擒，挟之上马，丁投地以丑语诋之，且曰：“我宁死耳，誓不辱于汝辈也。”虏始亦不怒，但屡扶上马，丁骂不已，乃忿然瞋目，遂绝于梃下。晏元宪公四世孙女，其父孝广为邓州南阳县尉，女小字师姑，年十五，从叔孝纯官于广陵，建炎三年陷于虏，系以北去，每欲侵陵之，辄掷身于地，僵仆气绝，或自经，或投于井，皆救而获免，其主母爱之，抚育如己出，虏中争传夸焉。又有陈氏女，其父寿隆绍兴初为湖北提刑，卒于官，其子造之，挈妹至吴，欲适吕丞相之子，舟至焦山遇贼，其家被害，贼欲逼，女力拒之，大声呼其更曰：“不如俱投江，俾此身明白，无为贼辱。”因跃入水死，其尸浮数里不没，贼怒，因撞以矛，乃没，女时年十四。洪氏事周少隐既赋诗，关子东（注）亦写之乐府，丁晏二事则朱少章（弁）奉使归奏之，陈氏事则故老为予言。古今烈女史官不及知而湮灭无传者何可胜数，是以表而出之。

《改德士颂》

宣和庚子改僧为德士，一时浮屠有以违命被罪者，独一长老遽上表乞入道，其辞有“习蛮夷之风教，忘父母之发肤，倘得回心而向道，便更合掌以擎拳”等语。彼方外之人，乃随时迎合如此，亦可怪也。又一长老道行甚高，或戏之曰：戴冠儿稳否？答曰：幸有一片闲田地。此意甚微婉，直以为游戏耳。时饶德操已为僧，因作《改德士颂》云：自知祝发非华我，故欲毁形从道人。圣主如天苦怜悯，复令加我旧冠巾。旧说螟蛉逢蜾蠃，异时蝴蝶梦庄周。世间化物浑如梦，梦里惺惺却自由。德士旧尝称进士，黄冠初不异儒冠。种种是名名是假，世人谁不被名谩。衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。瓶盘钗钏形虽异，还我从来一色金。小年曾著书生帽，老大当簪德士冠。此身无我亦无物，三教从来处处安。

英雄先见

古之英雄智略相当，其所以为胜负者无他，正如弈棋，特争先法尔。曹操赤壁败归，道经华容，地多芦苇，先使老弱践之以过，曰：刘备智过人而见事迟，若使人纵火，吾属无类矣。王稽载范睢入秦，值穰侯行郡邑，睢匿车中，穰侯果谓王稽曰：谒君得无与诸侯客子俱来乎？无益，徒乱人国耳。王稽曰：不敢即别去。范睢曰：吾闻穰侯智士也，其见事迟。向者疑车中有人，忘索之。于是范睢下车走曰：此必悔之。行十馀里果使骑还索车中，无客乃已。且穰侯既疑有人，当即索之，投机之会，间不容发，顾去而复来，则已堕睢计中矣。后人论曹操、刘备之强弱，穰侯、范睢之成败，不必求诸他，止观此二事足矣。

树稼、灵佺误

《唐会要》：开元二十九年冬十月京城寒甚，凝霜封树，学者以为《春秋》雨木冰即是，亦名树介，言其象介胄也。宁王见而叹曰：此所谓树架者也，谚云：树架达官怕，必有大臣当之，吾其死矣。《新唐书·五行志》记永徽年凝冻封树，引刘向语亦谓之树介，而《旧唐书》作树稼。白乐天乐府《新丰折臂翁》云：“君不见开元宰相宋开府，不赏边功防黩武。”注云：“开元初突厥数寇边，天武军牙将郝云岑斩默啜，献首阙下，自谓有不世之功。时宋璟为相，以天子好武，恐徼功者生心，痛抑其赏，逾年始授郎将。云岑遂恸哭呕血而死。”按此则名云岑，而《旧唐书》作灵俭，《新唐书》作灵佺，《资治通鉴》作灵荃，《考异》中亦无之。

陆宣公裒方书

陆宣公在忠州裒方书以度日，非特假此以避祸，盖君子之存心，无所不用其至也。前辈名士往往能医，非惟卫生，亦可及物，而今人反耻言之。近时士大夫家藏方或集验方流布甚广，皆仁人之用心。《本草》单方近已刻于四明，然唐人及本朝诸公文集杂说中名方尚多，未见有类而传之者。予屡欲为之，恨藏书不广，倘有能用予言，集以传诸人，亦济物之一端也。

药方传人

有蓄药方之验者可传诸人，得饮食之法者不可传诸人，非谓自珍口腹之奉也。盖传人以药则能卫生，教人饮食则必伤生。君子以仁存心，故不当尔。而世人有疾病得名方而愈者，往往秘藏不肯示人，至于烹物命以资匕箸，一有适口则夸诧广坐，人人相效，所杀不胜计，其用心相反如此，得无谬误乎？

《闻见后录》论田横

邵公济（博）著《闻见后录》云：田横居万里海外，高祖必欲其来，不则发兵诛之。四皓近在商山，以高祖之暴而不能致，盖四皓振世之豪，与高祖同，高祖已帝则可隐矣。故高祖全之，非不能屈也。大父康节云：公济之说如此，予窃以为不然。方高帝时群雄逐鹿，惟田横最得人心，至从海岛者五百人，蹈死不变，其得士可知矣。高帝汲汲欲其来，万里召之，岂真有意于招贤人哉？其意谓同心协力数百人萃于一国，彼岂终帖帖者邪？外以礼诱之，终以兵胁之，必使之死而后已，此高帝本心也。若夫四皓则高帝视之邈然，其于进退初无益于汉之成败，当时逃秦人皆此徒耳。汉初无轻重于其间也，其后为太子羽翼，适会高帝势有不可，又叔孙通之徒争之力，故子房倡为上素高此四人之语，以遮当世耳目。而邵氏独以道里远近为言，又谓康节之说如此，岂其然邪？

程文简碑志

《闻见后录》又云：某公在章献明肃后垂箔日，密进唐武氏《七庙图》，后怒，抵之地，曰：“我不作负祖宗事。”仁皇帝解之曰：“某但欲为忠耳。”后既上宾，仁皇帝每曰某心行不佳，后竟除平章事。盖仁皇帝盛德大度，不念旧恶故也。自某公死，某公为碑志，极其称赞，天下无复知其事者矣。某公受润笔帛五千端云。予按颖滨《龙川略志》载进《七庙图》乃程文简也。夫善恶之实公议不能掩，所谓史官不记，天下亦皆记之矣。然程公墓志、《神道碑》皆欧阳公所为，凡碑志等文或被旨而作，或因其子孙之请扬善掩恶，理亦宜然。至于是是非非则天下自有公论，欧阳公一世正人，而谓受润笔帛五千端，人不信也。

称象出牛之智

智之端人皆有之，惟智过人者能发其端，后人触类而长之，无所不可。魏曹冲五六岁有成人之智，孙权曾致巨象，曹操欲知其重，冲曰：置象大船之上，而刻其水痕所至，称物而载之，则校可知矣。操大悦而行之。本朝河中府浮梁用铁牛八维之，一牛且数万斤，治平中水暴涨绝梁，牵牛没于河，募能出之者，真定府僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐以紫衣，此盖因曹冲之遗意也。

士人祈闲适

有士人贫甚，夜则露香祈天，益久不懈。一夕方正襟焚香，忽闻空中神人语曰：“帝悯汝诚，使我问汝何所欲。”士答曰：“某之所欲甚微，非敢过望，但愿此生衣食粗足，逍遥山间水滨，以终其身足矣。”神人大笑曰：“此上界神仙之乐，汝何从得之，若求富贵则可矣。”予因历数古人极贵念归，而终不能遂志者比比皆是，盖天之靳惜清乐百倍于功名爵禄也。

蔡絛著书

蔡絛奸人，助其父为恶者也。特以在兄弟间粗亲翰墨，且尝上书论谏，故在当时稍窃名。著书甚多，大抵以奸言文其父子之过，此固不足怪。至《谈丛》所载其家佞幸滥赏、可丑可羞之事，反皆大书特书以为荣，此乃窜南荒时所作，至是犹不悟，真小人而无忌惮者哉！