梁高僧传/卷二
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卷二
译经中 (正传七人 附见六人)
[编辑]晋长安鸠摩罗什
[编辑]鸠摩罗什,此云童寿,天竺人也,家世国相。什祖父达多,倜傥不群,名重于国。父鸠摩炎,聪明有懿节,将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭,龟兹王闻其弃荣,甚敬慕之,自出郊迎,请为国师。王有妹,年始二十,才悟明敏,过目必能,一闻则诵。且体有赤黡,法生智子,诸国娉之,并不肯行。及见摩炎,心欲当之,乃逼以妻焉,既而怀什。什在胎时,其母慧解倍常。闻雀梨大寺名德既多,又有得道之僧,即与王族贵女,德行诸尼,弥日设供,请斋听法。什母忽自通天竺语,难问之辞,必穷渊致,众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰:“此必怀智子。”为说舍利弗在胎之证。及什生之后,还无前言。顷之,什母乐欲出家,夫未之许,遂更产一男,名弗沙提婆。后因出城游观,见冢间枯骨异处纵横,于是深惟苦本,定求离俗,誓志落发,不咽饮食。至六日夜,气力绵乏,疑不达旦,夫乃惧而许焉。以未剃发故,犹不尝进。即敕人为除发,乃下饮食。次旦受戒,仍乐禅法,专精匪懈,学得初果。
什年七岁,亦俱出家,从师受经,日诵千偈,偈有三十二字,凡三万二千言。诵《毗昙》既过,师授其义,即自通达,无幽不畅。时龟兹国人,以其母王女,利养甚多,乃携什避之。什年九岁,随母渡辛头河,至罽宾,遇名德法师盘头达多,即罽宾王之从弟也。渊粹有大量,才明博识,独步当时,三藏九部,莫不该博。从旦至中,手写千偈,从中至暮,亦诵千偈。名播诸国,远近师之。什至,即崇以师礼,从受《杂藏》、中长二《含》,凡四百万言。达多每称什神俊,遂声彻于王,王即请入,集外道论师,共相攻难。言气始交,外道轻其年幼,言颇不逊。什乘隙而挫之,外道折伏,愧惋无言。王益敬异,日给鹅腊一双,粳米面各三斗,苏六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人,沙弥十人,营视扫洒,有若弟子,其见尊崇如此。
至年十二,其母携还龟兹,诸国皆聘以重爵,什并不顾。时什母将什至月氏北山,有一罗汉见而异之,谓其母曰:“常当守护此沙弥,若至三十五不破戒者,当大兴佛法,度无数人,与优波毱多无异。若戒不全,无能为也,止可才明俊艺法师而已。”什进到沙勒国,顶戴佛钵,心自念言:“钵形甚大,何其轻焉?”即重不可胜,失声下之。母问其故,答云:“儿心有分别,故钵有轻重耳。”遂停沙勒一年。其冬诵《阿毗昙》,于〈十门〉、〈修智〉诸品,无所谘受,而备达其妙,又于〈六足〉诸问,无所滞碍。沙勒国有三藏沙门名喜见,谓其王曰:“此沙弥不可轻,王宜请令初开法门,凡有二益:一国内沙门耻其不逮,必见勉强;二龟兹王必谓什出我国,而彼尊之是尊我也,必来交好。”王许焉,即设大会,请什升座,说《转法轮经》,龟兹王果遣重使酬其亲好。什以说法之暇,乃寻访外道经书,善学《围陀含多论》,多明文辞制作问答等事,又博览《四围陀》典及五明诸论。阴阳星算,莫不必尽,妙达吉凶,言若符契。为性率达,不厉小检,修行者颇共疑之,然什自得于心,未尝介意。
时有莎车王子、参军王子兄弟二人,委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀,弟字须耶利苏摩。苏摩才伎绝伦,专以大乘为化,其兄及诸学者,皆共师焉,什亦宗而奉之,亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》,什闻阴界诸入皆空无相,怪而问曰:“此经更有何义,而皆破坏诸法。”答曰:“眼等诸法非真实有。”什既执有眼根,彼据因成无实,于是研核大、小,往复移时。什方知理有所归,遂专务《方等》。乃叹曰:“吾昔学小乘,如人不识金,以𨱎石为妙。”因广求义要,受诵《中》、《百》二论,及《十二门》等。
顷之,随母进到温宿国,即龟兹之北界。时温宿有一道士,神辩英秀,振名诸国,手击王鼓而自誓曰:“论胜我者,斩首谢之。”什既至,以二义相检,即迷闷自失,稽首归依。于是声满葱左,声宣河外。龟兹王躬往温宿,迎什还国,广说诸经,四远学宗,莫之能抗。时王女为尼,字阿竭耶末帝,博览群经,特深禅要,云已证二果。闻法喜踊,迺更设大集,请开《方等》经奥。什为推辩“诸法皆空无我”,分别“阴界假名非实”,时会听者莫不悲感追悼,恨悟之晚矣。至年二十,受戒于王宫,从卑摩罗叉学《十诵律》。
有顷,什母辞往天竺,谓龟兹王白纯曰:“汝国寻衰,吾其去矣。”行至天竺,进登三果。什母临去谓什曰:“《方等》深教,应大阐真丹,传之东土,唯尔之力。但于自身无利,其可如何。”什曰:“大士之道,利彼忘躯。若必使大化流传,能洗悟蒙俗,虽复身当炉镬,苦而无恨。”于是留住龟兹,止于新寺。后于寺侧故宫中,初得《放光经》,始就披读。魔来蔽文,唯见空牒,什知魔所为,誓心逾固,魔去字显,仍习诵之。复闻空中声曰:“汝是智人,何用读此。”什曰:“当是小魔,宜时速去,我心如地,不可转也。”停住二年,广诵大乘经论,洞其秘奥。龟兹王为造金师子座,以大秦锦褥铺之,令什昇而说法。什曰:“家师犹未悟大乘,欲躬往仰化,不得停此。”俄而大师盘头达多不远而至。王曰:“大师何能远顾?”达多曰:“一闻弟子所悟非常,二闻大王弘赞佛道,故冒涉艰危,远奔神国。”什得师至,欣遂本怀,即为师说《德女问经》,多明因缘空假,昔与师俱所不信,故先说也。师谓什曰:“汝于大乘见何异相,而欲尚之?”什曰:“大乘深净,明‘有法皆空’,小乘偏局,多滞名相。”师曰:“汝说一切皆空,甚可畏也,安舍有法而爱空乎?如昔狂人,令绩师绩线,极令细好,绩师加意,细若微尘,狂人犹恨其麁,绩师大怒,乃指空示曰:‘此是细缕。’狂人曰:‘何以不见。’师曰:‘此缕极细,我工之良匠,犹且不见,况他人耶?’狂人大喜,以付织师。师亦效焉,皆蒙上赏,而实无物。汝之空法,亦由此也。”什乃连类而陈之,往复苦至,经一月馀日,方乃信服。师叹曰:“师不能达,反启其志,验于今矣。”于是礼什为师,言:“和上是我大乘师,我是和上小乘师矣。”西域诸国,咸伏什神俊,每至讲说,诸王皆长跪座侧,令什践而登焉,其见重如此。
什既道流西域,名被东国,时符坚僭号关中,有外国前部王及龟兹王弟并来朝坚,坚于正殿引见,二王因说坚云:“西域多产珍奇,乃请兵往定,以求内附。”至符坚建元十三年岁次丁丑正月,太史奏云:“有星见外国分野,当有大德智人,入辅中国。”坚曰:“朕闻西域有鸠摩罗什,襄阳有沙门释道安,将非此耶?”即遣使求之。至十七年二月,鄯善王、前部王等,又说坚请兵西伐。十八年九月,坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞,将前部王及车师王等,率兵七万,西伐龟兹及乌耆诸国。临发,坚饯光于建章宫,谓光曰:“夫帝王应天而治,以子爱苍生为本,岂贪其地伐之?正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗,朕甚思之。贤哲者,国之大宝,若克龟兹,即驰驿送什。”光军未到,什谓龟兹王白纯曰:“国运衰矣,当有勍敌。日下人从东方来,宜恭承之,勿抗其锋。”纯不从而战,光遂破龟兹,杀纯,立纯弟震为主。光既获什,未测其智量,见年齿向少,乃凡人戏之,强妻以龟兹王女,什拒而不受,辞甚苦到。光曰:“道士之操,不逾先父,何可固辞。”乃饮以醇酒,同闭密室。什被逼既至,遂亏其节。或令骑牛及乘恶马,欲使堕落。什常怀忍辱,曾无异色,光惭愧而止。光还中路,置军于山下,将士已休,什曰:“不可在此,必见狼狈,宜徒军陇上。”光不纳。至夜果大雨,洪潦暴起,水深数丈,死者数千,光始密而异之。什谓光曰:“此凶亡之地,不宜淹留。推运揆数,应速言归,中路必有福地可居。”光从之,至凉州,闻符坚已为姚苌所害,光三军缟素,大临城南,于是窃号关外,称年太安。
太安元年正月,姑臧大风,什曰:“不祥之风,当有奸叛,然不劳自定也。”俄而梁谦、彭晃相继而反,寻皆殄灭。至光龙飞二年,张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反,推建康太守段业为主,光遣庶子秦州刺史太原公纂率众五万讨之。时论谓业等乌合,纂有威声,势必全克。光以问什此行,未见其利。”既而纂败续于合梨。俄又郭黁作乱,纂委大军轻还,复为黁所败,仅以身免。光中书监张资,文翰温雅,光甚器之,资病,光博营救疗。有外国道人罗叉云:“能差资疾。”光喜,给赐甚重。什知叉诳诈,告资曰:“叉不能为,益徒烦费耳,冥运虽隐,可以事试也。”乃以五色丝作绳结之,烧为灰末,投水中,灰若出水还成绳者,病不可愈。须臾,灰聚浮出,复绳本形。既而叉治无效,少日资亡。顷之,光又卒,子绍袭位。数日,光庶子纂杀绍自立,称元咸宁。
咸宁二年,有猪生子,一身三头,龙出东厢井中,到殿前蟠卧,比旦失之,纂以为美瑞,号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙昇于当阳九宫门,纂改九宫门为龙兴门。什奏曰:“比日潜龙出游,豕妖表异。龙者阴类,出入有时,而今屡见,则为灾眚,必有下人谋上之变,宜克己修德,以答天戒。”纂不纳,与什博戏,杀棋,曰:“斫胡奴头。”什曰:“不能斫胡奴头,胡奴将斫人头。”此言有旨,而纂终不悟。光弟保有子名超,超小字胡奴,后果杀纂斩首,立其兄隆为主,时人方验什之言也。
什停凉积年,吕光父子既不弘道,故蕴其深解,无所宣化,符坚已亡,竟不相见。及姚苌僭有关中,闻其高名,虚心要请,诸吕以什智计多解,恐为姚谋,不许东入。及苌卒,子兴袭位,复遣敦请。兴弘始三年三月,有树连理,生于广庭,逍遥园葱变为茞,以为美瑞,谓智人应入。至五月,兴遣陇西公硕德西伐吕隆,隆军大破。至九月,隆上表归降,方得迎什入关,以其年十二月二十日至于长安。兴待以国师之礼,甚见优宠。语言相对,则淹留终日,研微造尽,则穷年忘倦。
自大法东被,始于汉明,涉历魏晋,经论渐多,而支、竺所出,多滞文格义。兴少崇三宝,锐志讲集。什既至止,仍请入西明阁及消遥园,译出众经。什既率多谙诵,无不究竟,转能汉言,音译流便。既览旧经,义多纰谬,皆由先译失旨,不与胡本相应。于是兴使沙门僧□、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百馀人,谘受什旨,更令出《大品》。什持胡本,兴执旧经,以相雠校,其新文异旧者,义皆圆通,众心惬伏,莫不欣赞。兴以佛道冲邃,其行唯善,信为出苦之良津,御世之洪则。故托意九经,游心十二,乃著《通三世论》,以勗示因果,王公已下,并钦赞厥风。大将军常山公显,左将军安城侯嵩,并笃信缘业,屡请什于长安大寺讲说新经,续出《小品》、《金刚波若》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》、《十住》、《中》、《百》、《十二门》诸论,凡三百馀卷。并畅显神源,挥发幽致。于时,四方义士,万里必集,盛业久大,于今式仰。
龙光释道生慧解入微,玄构文外,每恐言舛,入关请决。庐山释慧远学贯群经,栋梁遗化,而时去圣久远,疑义多端,乃封以谘什,语见〈远传〉。
初沙门慧叡,才识高明,常随什传写。什每为睿论西方辞体,商略同异,云:“天竺国俗,甚重文制,其宫商体韵,以入弦为善。凡觐国王,必有赞德,见佛之仪,以歌叹为贵,经中偈颂,皆其式也。但改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体。有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕哕也。”什尝作颂赠沙门法和云:“心山育明德,流薰万由延,哀鸾孤桐上,清音彻九天。”凡为十偈,辞喻皆尔。什雅好大乘,志存敷广,常叹曰:“吾若著笔作大乘《阿毗昙》,非迦旃延子比也。今在秦地,深识者寡,折翮在此,将何所论。”乃栖然而止。唯为姚兴著《实相论》二卷,并注《维摩》,出言成章,无所删改,辞喻婉约,莫非玄奥。
什为人神情鉴彻,傲岸出群,应机领会,鲜有其疋。且笃性仁厚,汎爱为心,虚己善诱,终日无倦。姚主常谓仁曰:“大师聪明超悟,天下莫二,若一旦后世,何可使法种无嗣。”遂以伎女十人,逼令受之。自尔以来,不住僧坊,别立廨舍,供给丰盈。每至讲说,常先自说譬,如“臭泥中生莲花,但采莲花,勿取臭泥也”。
初什在龟兹,从卑摩罗叉律师受律,卑摩后入关中,什闻至欣然,师敬尽礼。卑摩未知被逼之事,因问什曰:“汝于汉地,大有重缘,受法弟子,可有几人?”什答云:“汉境经律未备,新经及诸论等,多是什所传出,三千徒众,皆从什受法,但什累业障深,故不受师敬耳。”又杯度比丘在彭城,闻什在长安,乃叹曰:“吾与此子戏别三百馀年,杳然未期,迟有遇于来生耳。”
什未终日,少觉四大不愈,乃口出三番神咒,令外国弟子诵之以自救,未及致力,转觉危殆。于是力疾与众僧告别曰:“因法相遇,殊未尽伊心,方复后世,恻怆何言。自以暗昧,谬充传译,凡所出经论三百馀卷,唯《十诵》一部,未及删烦,存其本旨,必无差失。愿凡所宣译,传流后世,咸共弘通。今于众前发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后,舌不燋烂。”以伪秦弘始十一年八月二十日卒于长安,是岁晋义熙五年也。即于逍遥园,依外国法,以火焚尸,薪灭形碎,唯舌不灰。后外国沙门来云:“罗什所译,十不出一。”
初什一名鸠摩罗耆婆,外国制名,多以父母为本。什父鸠摩炎,母字耆婆,故兼取为名焉。然什死年月,诸记不同,或云弘始七年,或云八年,或云十一。寻七与十一,或讹误,而译经录中,犹有十一年者。恐雷同三家,无以正焉。
晋长安弗若多罗
[编辑]弗若多罗,此云功德华,罽宾人也。少出家,以戒节见称,备通三藏,而专精《十诵律》部,为外国师宗,时人咸谓己阶圣果。以伪秦弘始中,振锡入关。秦主姚兴待以上宾之礼。罗什以挹其戒范,厚相宗敬。先是,经法虽传,律藏未阐,闻多罗既善斯部,咸共思慕。以伪秦弘始六年十月十七日集义学僧数百馀人,于长安中寺,延请多罗诵出《十诵》胡本,罗什译为晋文。三分获二,多罗构疾,庵然弃世。众以大业未卒,就匠人逝往,悲恨之深,有逾常痛。
晋长安昙摩流支
[编辑]昙摩流支,此云法乐,西域人也。弃家入道,偏以律藏驰名,以弘始七年秋,达自关中。
初,弗若多罗诵出《十诵》,未竟而亡。庐山释慧远闻支既善毗尼,希得究竟律部,乃遣书通好曰:“佛教之兴,先行上国,自分流以来,四百馀年,至于沙门律戒,所阙尤多。顷西域道士弗若多罗,是罽宾人,甚讽《十诵》胡本。有罗什法师,通才博见,为之传译。《十诵》之中,文始过半,多罗早丧,中途而寝,不得究竟大业,慨恨良深。传闻仁者赍此经自随,甚欣所遇,冥运之来,岂人事而已耶。想弘道为物,感时而动,叩之有人,必请无所吝。若能为律学之徒,毕此经本,开示梵行,洗其耳目,使始涉之流,不失无上之津,参怀胜业者,日月弥朗,此则慧深德厚,人神同感矣。幸愿垂怀,不乖往意一二,悉诸道人所具。”流支既得远书,及姚兴敦请,乃与什共译《十诵》都毕。研详考核,条制审定,而什犹恨文烦未善。既而什化,不获删治。流支住长安大寺,慧观欲请下京师,支曰:“彼土有人有法,足以利世,吾当更行无律教处。”于是游化馀方,不知所卒。或云终于凉土,未详。
晋长安石磵寺卑摩罗叉
[编辑]卑摩罗叉,此云无垢眼,罽宾人。沉靖有志力,出家履道,苦节成务。先在龟兹,弘阐律藏,四方学者,竞往师之,鸠摩罗什时亦预焉,及龟兹陷没,乃避地乌缠。顷之,闻什在长安大弘经藏,又欲使毗尼胜品,复洽东国,于是杖锡流沙,冒险东渡,以伪秦弘始八年达自关中,什以师礼敬待,叉亦以远遇欣然。及罗什弃世,叉乃出游关左,逗于寿春,止石涧寺,律徒云集,盛阐毗尼。罗什所译《十诵》本,五十八卷,最后一诵,谓明受戒法,及诸成善法事,逐其义要,名为《善诵》。叉后赍往石涧,开为六十一卷,最后一诵,改为《毗尼诵》,故犹二名存焉。
顷之,南适江陵,于辛寺夏坐,开讲《十诵》。既通汉言,善相领纳,无作妙本,大阐当时,析文求理者,其聚如林,明条知禁者,数亦殷矣,律藏大弘,叉之力也。道场慧观深括宗旨,记其所制内禁轻重,撰为二卷,送还京师,僧尼披习,竞相传写,时闻者谚曰:“卑罗鄙语,慧观才录,都人缮写,纸贵如玉。”今犹行于世,为后生法矣。叉养德好闲,弃諠离俗,其年冬,复还寿春石涧,卒于寺焉,春秋七十有七。叉为人眼青,时人亦号为青眼律师。
晋长安佛陀耶舍
[编辑]佛陀耶舍,此云觉明,罽宾人,婆罗门种,世事外道。有一沙门,从其家乞食,其父怒,使人打之,父遂手脚挛癖,不能行止。乃问于座师,对曰:“坐犯贤人,鬼神使然也。”即请此沙门,竭诚忏悔,数日便瘳,因令耶舍出家,为其弟子,时年十三。常随师远行,于旷野逢虎,师欲走避,耶舍曰:“此虎已饱,必不侵人。”俄而虎去,前行果见馀残,师密异之。至年十五,诵经日得二三万言。所住寺,常于外分卫,废于诵习,有一罗汉重其聪敏,恒乞食供之。至年十九,诵大小乘经数百万言。然性度简傲,颇以知见自处,谓少堪己师,故不为诸僧所重。但美仪止,善谈笑,见者忘其深恨。年及进戒,莫为临坛,所以向立之岁,犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论,世间法术,多所综习,年二十七,方受具戒。恒以读诵为务,手不释牒。每端坐思义,不觉虚过时,其专精如此。
后至沙勒国,国王不悆,请三千僧会,耶舍预其一焉。时太子达摩弗多,此言法子,见耶舍容服端雅,问所从来,耶舍酬对清辩,太子悦之,仍请留宫内供养,待遇隆厚。罗什后至,复从舍受学,甚相尊敬。什既随母还龟兹,耶舍留止。顷之,王薨,太子即位,时符坚遣吕光西伐龟兹,龟兹王急,求救于沙勒,沙勒王自率兵赴之,使耶舍留辅太子,委以后事。救军未至,而龟兹已败,王归,具说罗什为光所执,舍乃叹曰:“我与罗什相遇虽久,未尽怀抱,其忽羁虏,相见何期。”停十馀年,乃东适龟兹,法化甚盛。时什在姑臧遣信要之,裹粮欲去,国人留之,复停岁许。后语弟子云:“吾欲寻罗什,可密装夜发,勿使人知。”弟子曰:“恐明日追至,不免复还耳。”耶舍乃取清水一钵,以药投中,咒数十言,与弟子洗足,即便夜发。比至旦,行数百里,问弟子曰:“何所觉耶?”答曰:“唯闻疾风之响,眼中泪出耳。”耶舍又与咒水洗足,住息。明旦,国人追之,已差数百里,不及。
行达姑臧,而什已入长安,闻姚兴逼以妾媵,劝为非法,乃叹曰:“罗什如好绵,何可使入棘林中。”什闻其至姑臧,劝姚兴迎之,兴未纳。顷之,兴命什译出经藏,什曰:“夫弘宣法教,宜令文义圆通,贫道虽诵其文,未善其理,唯佛陀耶舍深达幽致,今在姑臧,愿诏征之,一言三详,然后著笔,使微言不坠,取信千载也。”兴从之,即遣使招迎,厚加赠遗,悉不受,乃笑曰:“明旨既降,便应载驰,檀越待士既厚,脱如罗什见处,则未敢闻命。”使还具说之,兴叹其几慎,重信敦喻,方至长安。兴自出侯问,别立新省于逍遥园中,四事供养,并不受,时至分卫,一食而已。于时罗什出《十住经》,一月馀日,疑难犹豫,尚未操笔。耶舍既至,共相征决,辞理方定,道俗三千馀人,皆叹其当要,舍为人赤髭,善解《毗婆沙》,时人号曰“赤髭毗婆沙”。既为罗什之师,亦称大毗婆沙。四事供养,衣钵卧具,满三间屋,不以关心,姚兴为货之,于城南造寺。耶舍先诵《昙无德律》,伪司隶校尉姚爽请令出之,兴疑其遗谬,乃试耶舍,令诵羌籍药方可五万言经。二日,乃执文覆之,不误一字,众服其强记。即以弘始十二年译出《四分律》,凡四十四卷,并出《长阿含》等。凉州沙门竺佛念译为秦言,道含笔受。至十五年解座,兴赠耶舍布绢万疋,悉不受,道含、佛念布绢各千疋,名德沙门五百人,皆重赠施。
耶舍后辞还外国,至罽宾得《虚空藏经》一卷,寄贾客,传与凉州诸僧,后不知所终。
晋京师道场寺佛驮跋陀罗
[编辑]佛驮跋陀罗,此云觉贤,本姓释氏,迦维罗卫人,甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆,此云法天,尝商旅于北天竺,因而居焉。父达摩修耶利,此云法日,少亡。贤三岁孤,与母居,五岁复丧母,为外氏所养。从祖鸠婆利,闻其聪敏,兼悼其孤露,乃迎还,度为沙弥。至年十七,与同学数人,俱以习诵为业,众皆一月,贤一日诵毕,其师叹曰:“贤一日,敌三十夫也。”及受具戒,修业精懃,博学群经,多所通达。
少以禅律驰名,常与同学僧伽达多,共游罽宾,同处积载,达多虽伏其才明,而未测其人也。后于密室闭户坐禅,忽见贤来,惊问:“何来?”答云:“暂至兜率,致敬弥勒。”言讫便隐,达多知是圣人,未测深浅。后屡见贤神变,乃敬心祈问,方知得不还果。常欲游方弘化,备观风俗,会有秦沙门智严西至罽宾,睹法众清净,乃慨然东顾曰:“我诸同辈,斯有道志,而不遇真匠,发悟莫由。”即谘询国众,孰能流化东土,佥云:“有佛驮跋陀者,出生天竺那呵梨城,族姓相承,世遵道学,其童龀出家,已通解经论,少受业于大禅师佛大先。”先时亦在罽宾,乃谓严曰:“可以振维僧徒,宣授禅法者,佛驮跋陀其人也。”
严既要请苦至,贤遂愍而许焉,于是舍众辞师,裹粮东逝。步骤三载,绵历寒暑,既度葱岭,路经六国,国主矜其远化,并倾怀资奉。至交趾,乃附舶循海而行,经一岛下,贤以手指山曰:“可止于此。”舶主曰:“客行惜日,调风难遇,不可停也。”行二百馀里,忽风转吹,舶还向岛下,众人方悟其神,咸师事之,听其进止。后遇便风,同侣皆发,贤曰:“不可动。”舶主乃止,既而有先发者,一时覆败。后于暗夜之中,忽令众舶俱发,无肯从者,贤自起收缆,唯一舶独发,俄尔贼至,留者悉被抄害。
顷之,至青州东莱郡,闻鸠摩罗什在长安,即往从之,什大欣悦,共论法相,振发玄微,多所悟益。因谓什曰:“君所释不出人意,而致高名,何耶?”什曰:“吾年老故尔,何必能称美谈。”什每有疑义,必共谘决。时秦太子泓欲闻贤说法,乃要命群僧,集论东宫。罗什与贤数番往复,什问曰:“法云何空?”答曰:“众微成色,色无自性,故虽色常空。”又问:“既以极微破色空,复云何破一微?”答曰:“群师或破析一微,我意谓不尔。”又问:“微是常耶?”答曰:“以一微故众微空,以众微故一微空。”时宝云译出此语,不解其意,道俗咸谓贤之所计,微尘是常。馀日长安学僧复请更释,贤曰:“夫法不自生,缘会故生。缘一微故有众微,微无自性,则为空矣。宁可言不破一微,常而不空乎?”此问答之大意也。秦主姚兴专志佛法,供养三千馀僧,并往来宫阙,盛修人事,唯贤守静,不与众同。后语弟子云:“我昨见本乡,有五舶俱发。”既而弟子传告外人,关中旧僧,咸以为显异惑众。
又贤在长安,大弘禅业,四方乐靖者,并闻风而至。但染学有深浅,得法有浓淡,浇伪之徒,因而诡滑。有一弟子因少观行,自言得阿那含果,贤未即检问,遂致流言,大被谤读,将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去,或逾墙夜走,半日之中,众散殆尽,贤乃怡然不以介意。
时旧僧□、道恒等谓贤曰:“佛尚不听说己所得法。先言五舶将至,虚而无实,又门徒诳惑,互起同异,既于律有违,理不同正,宜可时去,勿得停留。”贤曰:“我身若流萍,去留甚易,但恨怀抱未申,以为慨然耳。”于是与弟子慧观等四十馀人俱发,神志从容,初无异色,识真之众,咸共叹惜,白黑送者千有馀人。姚兴闻去怅恨,乃谓道恒曰:“佛贤沙门,协道来游,欲宣遗教,缄言未吐,良用深慨,岂可以一言之咎,令万夫无导。”因敕令追之。贤报使曰:“诚知恩旨,无预闻命。”于是率侣宵征,南指庐岳。
沙门释慧远,久服风名,闻至欣喜,倾盖若旧。远以贤之被摈,过由门人,若悬记五舶,止说在同意,亦于律无犯。乃遣弟子昙邕,致书姚主及关中众僧,解其摈事,远乃请出禅数诸经。贤志在游化,居无求安,停山岁许,复西适江陵。遇外国舶至,既而讯访,果是天竺五舶,先所见者也。倾境士庶,竞来礼事,其有奉施,悉皆不受,持钵分卫,不问豪贱。时陈郡袁豹,为宋武帝太尉长史,宋武南讨刘毅,豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食,豹素不敬信,待之甚薄,未饱辞退。豹曰:“似未足,且复小留。”贤曰:“檀越施心有限,故令所设已罄。”豹即呼左右益饭,饭果尽,豹大惭愧。既而问慧观曰:“此沙门何如人?”观曰:“德量高远,非凡所测。”豹深叹异,以启太尉。太尉请与相见,甚崇敬之,资供备至。俄而,太尉还都,请与俱归,安止道场寺。贤仪范率素,不同华俗,而志韵清远,雅有渊致。京师法师僧弼与沙门宝林书曰:“斗场禅师,甚有大心,便是天竺王、何风流人也。”其见称如此。
先是,沙门支法领于于阗得《华严》前分三万六千偈,未有宣译。至义熙十四年吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度,即请贤为译匠。乃手执梵文,共沙门法业、慧义、慧严等百有馀人,于道场译出。诠定文旨,会通华戎,妙得经意,故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显于西域所得《僧祇律》梵本,复请贤译为晋文,语在〈显传〉。其先后所出《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》等,凡一十五部,一百十有七卷,并究其幽旨,妙尽文意。贤以元嘉六年卒,春秋七十有一矣。
晋河西昙无谶 (道进 安阳侯 道普 法盛 法维 僧表)
[编辑]昙无谶,或云昙摩忏,或云昙无忏,盖取梵音不同也。其本中天竺人,六岁遭父忧,随母佣织毾㲪为业。见沙门达摩耶舍,此云法明,道俗所崇,丰于利养,其母美之,故以谶为其弟子。十岁,同学数人读咒,聪敏出群,诵经日得万馀言。初学小乘,兼览五明诸论,讲说精辩,莫能酬抗。后遇白头禅师,共谶论议,习业既异,交诤十旬。谶虽攻难锋起,而禅师终不肯屈,谶伏其精理,乃谓禅师曰:“颇有经典,可得见不?”禅师即授以树皮《涅盘经》本。谶寻读惊悟,方自惭恨,以为坎井之识,久迷大方,于是集众悔过,遂专大乘。至年二十,诵大小乘经二百馀万言。谶从兄善能调象,骑杀王所乘白耳大象,王怒诛之,令曰:“敢有视者,夷三族。”亲属莫敢往者。谶哭而葬之,王怒,欲诛谶,谶曰:“王以法故杀之,我以亲而葬之,并不违大义,何为见怒?”傍人为之寒心,其神色自若,王奇其志气,遂留供养之。
谶明解咒术,所向皆验,西域号为“大咒师”。后随王入山,王渴须水不能得,谶乃密咒,石出水,因赞曰:“大王惠泽所感,遂使枯石生泉。”邻国闻者皆叹王德。于时雨泽甚调,百姓称咏,王悦其道术,深加优宠。顷之,王意稍歇,待之渐薄,谶以久处致厌,乃辞往罽宾。赍《大涅盘前分》十卷,并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。彼国多学小乘,不信《涅盘》,乃东适龟兹。顷之,复进到姑臧,止于传舍。虑失经本,枕之而寝。有人牵之在地,谶惊觉,谓是盗者。如此三夕,闻空中语曰:“此如来解脱之藏,何以枕之!”谶乃惭悟,别置高处。夜有盗之者,数过提举,竟不能动,明且谶将经去,不以为重,盗者见之,谓是圣人,悉来拜谢。
时河西王沮渠蒙逊僭据凉土,自称为王,闻谶名,呼与相见,接待甚厚。蒙逊素奉大法,志在弘通,欲请出经本,谶以未参土言,又无传译,恐言舛于理,不许即翻,于是学语三年,方译写《初分》十卷。时沙门慧嵩、道朗、独步河西,值其宣出经藏,深相推重,转易梵文,嵩公笔受。道俗数百人,疑难纵横,谶临机释滞,清辩若流。兼富于文藻,辞制华密,嵩、朗等更请广出诸经,次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等六十馀万言。谶以《涅盘经》本,品数未足,还外国究寻,值其母亡,遂留岁馀。后于于填,更得经本《中分》,复还姑臧译之。后又遣使于填,寻得《后分》,于是续译为三十卷。以伪玄始三年初就翻译,至玄始十年十月二十三日三袠方竟,即宋武永初二年也。谶云:“此经梵本本三万五千偈,于此方减百万言,今所译出者止一万馀偈。”谶尝告蒙逊云:“有鬼入聚落,必多灾疫。”逊不信,欲躬见为验,谶即以术加逊,逊见而骇怖,谶曰:“宜洁诚斋戒,神咒驱之。”乃读咒三日,谓逊曰:“鬼已去矣。”时境首有见鬼者云:“见数百疫鬼奔骤而逝。”境内获安,谶之力也,逊益加敬事。
至逊伪承玄二年,蒙逊济河伐乞伏暮末于抱罕,以世子兴国为前驱,为末军所败,兴国擒焉。后乞伏失守,暮末与兴国俱获于赫连勃勃,后为吐谷浑所破,兴国遂为乱兵所杀。逊大怒,谓事佛无应,即欲遣斥沙门,五十已下皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像,像遂泣涕流泪,谶又格言致谏,逊乃改心而悔焉。
时魏虏拓跋焘闻谶有道术,遣使迎请,且告逊曰:“若不遣谶,便即加兵。”逊既事谶日久,未忍听去。后又遣伪太常高平公李顺,策拜蒙逊为使持节侍中,都督凉州、西域诸军事,太传、骠骑大将军、凉州牧、凉王,加九锡之礼。又命逊曰:“闻彼有昙摩谶法师,博通多识,罗什之流,秘咒神验,澄公之匹。朕思欲讲道,可驰驿送之。”逊与李顺䜩于新乐门上,逊谓顺曰:“西蕃老臣蒙逊,奉事朝廷,不敢违失,而天子信纳佞言,茍见蹙迫,前遣表求留昙无谶,而今便来征索。此是门师,当与之俱死,实不惜残年。人生一死,讵觉几时!”顺曰:“王款诚先著,遣爱子入侍,朝廷钦王忠绩,故显加殊礼。而王以此一胡道人,亏山岳之功,不忍一朝之忿,损由来之美,岂朝廷相待之厚,窃为大王不取。主上虚襟之至,弘文所知。”弘文者,逊所遣聘魏使也。逊曰:“太常口美如苏秦,恐情不副辞耳。”逊既吝谶不遣,又迫魏之强,至逊义和三年三月,谶固请西行,更寻《涅盘后分》,逊忿其欲去,乃密图害谶,伪以资粮发遣,厚赠宝货。临发之日,谶乃流涕告众曰:“谶业对将至,众圣不能救矣。”以本有心誓,义不容停。比发,逊果遣刺客于路害之,春秋四十九,是岁宋元嘉十年也。黑白远近,咸共喈焉。既而逊左右,常白日见鬼神以剑击逊,至四月,逊寝疾而亡。
初,谶在姑臧,有张掖沙门道进,欲从谶受菩萨戒,谶云:“且悔过。”乃竭诚七日七夜,至第八日,诣谶求受,谶忽大怒,进更思惟:“但是我业障未消耳。”乃戮力三年,且禅且忏。进即于定中,见释迦文佛与诸大士授己戒法,其夕同止十馀人,皆感梦如进所见。进欲诣谶说之,未至数十步,谶惊起唱言:“善哉!善哉!已感戒矣,吾当更为汝作证。”次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗,振誉关西,当进感戒之夕,朗亦通梦。乃自卑戒腊,求为法弟,于是从进受者千有馀人,传授此法,迄至于今,皆谶之馀则。有别记云,《菩萨地持经》应是伊波勒菩萨传来此土,后果是谶所传译,疑谶或非凡也。
蒙逊有从弟沮渠安阳侯者,为人强志疏通,涉猎书记。因谶入河西,弘阐佛法,安阳乃锐意内典,奉持五禁,所读众经,即能讽诵,常以为务学多闻,大士之盛业。少时,常度流沙,至于阗国,于瞿摩帝大寺遇天竺法师佛驮斯那,谘问道义。斯那本学大乘,天才秀发,诵半亿偈,明了禅法,故西方诸国号为“人中师子”。安阳从受《禅秘要治病经》,因其梵本,口诵通利。既而东归向邑,于高昌得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷。及还河西,即译出《禅要》,转为晋文。及伪魏吞并西凉,乃南奔于宋,晦志卑身,不交人世,常游塔寺,以居士自卑。
初出《弥勒》、《观音》二观经,丹阳尹孟𫖮见而善之,深加赏接。后竹园寺慧濬尼,复请出《禅经》,安阳既通习积久,临笔无滞,旬有七日,出为五卷。顷之,又于钟山定林寺译出《佛父般泥洹经》一卷。安阳居绝妻拏,无欲荣利,纵容法侣,宣通正法,是以黑白咸敬而嘉焉,后遘疾而终。
谶所出诸经,至元嘉中方传建业。道场惠观法师,志欲重寻《涅盘后分》,乃启宋太祖资给,遣沙门道普将书吏十人,西行寻经。至长广郡,舶破伤足,因疾而卒,普临终叹曰:“《涅盘后分》与宋地无缘矣!”普本高昌人,经游西域,遍历诸国,供养尊影,顶戴佛钵,四塔道树,足迹形像,无不胆觌。善能梵书,备诸国语,游履异域,别有大传。时高昌后有沙门法盛,亦经往外国,立传凡有四卷。又有竺法维、释僧表,并经往佛国云。