梅山先生文集 (洪直弼)/卷二十一

梅山先生文集
卷之二十一
作者：洪直弼
1866年

书

答金生_{尚九○辛未}

仪礼士昏礼。妇升阶进拜。而书仪始云妇进立于阼阶下北面拜。盖袭开元之礼也。温公亦曰古者拜于堂上。今拜于下恭也。可从众。以故家礼亦袭书仪。程先生尝云君臣以义合。有贵贱。故拜于堂下。父子主恩。无贵贱。故拜于堂上。若妇于舅姑。亦是义合。有贵贱。故拜于堂下礼也。白云金氏以为家人之礼。与朝廷别。况妇人有事不下堂。是礼之大防。则今之拜下。恐异乎礼。此言恐为得也。窃谓子冠而拜父母。父母为之起。故拜于堂上。妇奠贽拜舅姑。舅姑无答礼。故拜于堂下。子妇异拜之意。无乃出于此耶。未敢质言。今俗冠昏。咸拜于堂上。自符古礼。可遵也。

深衣小带。虽不见于家礼备要。而家礼补注曰今人又裁破腋下而缝合之。缀小带于右边。如世俗常服之衣。非古制也。虽曰非古。小带之所由来久矣。尔雅衿谓之袸。注云衣小带。而丧大记左衽。䟽生向右。左手解抽带便也。此所谓带。即是小带。特以为物小。故无所见耳。然则未可以深衣玉藻之所不载。而谓无小带也审矣。今俗所谓内外小带。要其称身而便于服耳。未必知所自。然自合古意。恐不可废也。

点茶之文。已见于家礼参礼。主妇升执茶筅。执事执汤甁随之。点茶仪节释之曰。古人置末茶于器中。投以滚汤。用茶筅调之。时祭条注有茶盒茶筅茶盘。则时祭之亦点茶可知也。不曰点茶。而曰奉茶者。以详于参礼而变其文耳。非谓不点而奉之已也。时虞之仪。未见其不同。

答孙进士_{秉鲁○辛未}

示喩奉悉。勿论大事小事。事是非得失。无敢干政。即鄙家家法。服膺而不失者也。居子舍者。为奉晨昏也。苟或与闻于公门百事。则是岂素位而行哉。非私分之所敢出也。纵使仰赞而有裨于治化。已非子弟之职。况无益而有害乎。朱先生发唐仲友之案。声罪其诸子之乱政。读之汗发背沾衣。虽不至乱政。若可否于其间。则几何不至于乱耶。执事南国之纪。自视何如哉。在引人当道之义。应不以不闻命为罪也。

答姜静能_镇○己亥

窃覸高明。气貌真醇。神明内蕴。洵大受之器也。尊门自有正学渊源。家庭受授之要。已有单传密付。于是焉服习。则应自得于造理行事之实。复焉用他求哉。如愚者纵欲为座下谋。其奈倒水罗汉。不能自拯何哉。然常愿倡率同志之士。偕底至善之域。此意颎颎。寤寐如结。在馀人尚云乃尔。况高明乎。窃谓立志以定规模。居敬以建大本。明理以尽心体。克己以养浩气。敦德以造神化。五者即进修之义谛。而往哲之所雅言也。固若无甚神奇。而苟欲造道成德。亦不可舍是而可能。故为高明愿之。应不视以刍狗而忽之也。荆围之役。得失何居。程朱之门。教亦多术。而未曾沮人进取。特戒其非义妄作而已。信能实从事于圣贤之学。以圣贤之言。为范围身心之资。深究理义。随知随行。则虽做功令之文。亦可以发挥经传。何害于心乎。士有不易业而优入圣贤之域者。但患无必为圣贤之心耳。座下家法。素已辨别善利。如斩钉截铁。虽则黾俛赴举。不应依违苟且。如俗下秀才也。况高明所自立。已卓然乎。然所谓科举。终非第一等十分道理。苟欲自重。未老停身。恐为得正。未知意下如何。李长汝屡遭见访。神定识透。当为后来之秀。儒学种子。赖不殄绝。艺园胜败。亦何足道耶。

答姜静能_癸卯二月

盛课尚不离华阳全书否。大老之学。专出于邹闽。确守其丈尺。烂用其名理。如水临万仞。当下即下。无一毫依违苟且底意。且事事看取第一义。义理之辨。即是一刀两段。直道而行。至九死而靡悔。最是扶植纲常之功。功不在孟朱之下。尝谓微尤翁。吾其被发左衽。异趣之人。不知被罔极之功化。公肆诋毁。喙喙争鸣。只见其可哀也已。吾党之士。真知尤翁之为尤翁者亦鲜。况异趣乎。高明之以此时读此书。可谓知所先务矣。一直字乃是千圣相授之真诀。而此翁所以先立其大者也。于是焉感奋而得力。则乃不虚读此书。是为高明愿之。盖为学非难。得门路之正者为难。苟欲得正。必要识见居先。故河南老子雅言君子当以识为本。行次之。今人力能行之。而识不足以知之。好恶失其宜。是非乱其真。虽有尾生之信。曾子之孝。吾不贵也。尤翁所以立得大见得真者。即以识为本耳。吾辈之愿学尤翁者。亦允在玆。要与高明伯季交勖焉。尤书中时事出处之多少未该。固可闷郁。而信能领取蚕丝牛毛之精义。海阔天高底气象。则事实之欠详。亦曷足费心哉。是为掌故家考证耳。考证之学。非儒门之所贵也。愚于朱书之时事出处。亦尝云尔。莫无以阔略为病否。示谕抱负云云。非贱弊之所敢拟议。是则唤做别人事也。至云处而扶持者。以不扶持而扶持。诚哉言乎。如愚者固无扶持不扶持之可言。而年病俱至。断置馀生。一步不出。岂有进退行藏之更费商量哉。聊以不报为报。为究竟法。而恐靡所借手。可以扶持于无竆。如俯教也。全吾所守四字。是为毕生符诀。图所以服膺勿失也。旧居玄江。即部界也。非逋命者之所敢住。故迁侨于鹭湖。取其畿甸也。第太近辇路。亦有不自安者存耳。

答姜静能_癸卯复月

三灵效吉。百禄是荷。圣痘翌瘳。缛仪载举。玆为五百年三有之大庆。而万亿无疆之休。肇基今日。日与黄童白叟。共鼓抃于𤱶亩之中。而恨不对吾静能握手相贺。际服手命。若有感通者存。仍审省馀学候贞休。尤惬愿言。伏闻大庭行次入洛。气度罔愆。为之赞喜。盛业朱宋两书。不离尊阁否。明陵痘候时。尤翁因退忧金公急报。执书涕泣。徒步奔问于风雪之夕。是出于满腔血忱。及至今日。每接士友。说与斯事。不胜激昂。忠爱之心。油然而生。又承俯喩。恍若目击云者。弥劳兴慕。来示以今世亦有此事为叹。而尊丈是日之行。讵非追踵往哲乎。赞服罔喩。吾侪讲学。上不得罪于圣贤。中不误自己。下不为害于将来。玆为紫阳老子真诠。而苟欲其然。只宜诵法朱宋而已。老病垂死。戛戛乎钻硏名理。则惟摩挲两贤大全书而已。己所未能。愿高明之为之也。吾道之托。托于静能。必自任以兴起斯文。毋将第一等让与别人。如何如何。志在一世之外者。举世不能浊其洁。志在万物之表者。一物不能伤其生。斯乃古人名言。幸体斯义。弥加担夯。不辞标榜。不避毁誉。惟以天理当然。不得不然为八字符。申望申望。贱疾苦欠痊胜。形神欲离。寄性命于刀圭。委身体于床笫。每念朝闻一事。虚负素志。茫然增愧赧。

答姜静能_甲辰二月

座下曾见权侙所著安汝式传乎。传云汝式本明朝人。官至尚书。甲申之乱。浮海至我东。遂隐于太白山中。年已八十馀。而颜貌渥丹。步屧如飞。是盖类得道有仙术者。此事载农岩集。而农岩亦云传疑。幸图所以探问示及也。权侙所述本传。如或见存。誊示亦望。人物之癖。垂死弥痼。往往见欺而亦不知戢。应被达观之笑也。贵宗锺仁甫。荷此委访。即其眉睫。可知其不俗。而其先玉泉子昆仲。渊源所渐。不失步趋。略阅其遗编。亦多醒神。然至若发潜阐幽。用图不朽。非尸居视荫者。所可为力也。第姑见留。而其克副孝子之心。未可必也。

答姜善之_{长焕○癸卯复月}

兴学一事。为为治之基本。而俗吏之弁髦久矣。世道之交丧。殆以此耳。乡飮乡射两礼。可能见试。而有风行草偃之美否。所谓蚩蚩者至愚而神。御之以智则诈。示之以疑则偸。接不以礼则徇义之意轻。抚不以恩则效忠之情薄。若响应声。如影从形。以精通气孚。势不能格也。其术专在于教化风俗。明道之晋城。横渠之云岩。晦翁之漳州，南康。古事可按也。幸亟遵述。图所以陶铸人物。如何如何。立讲长设讲会。是为儒化之权舆。不顾傍人是非。流俗嗤点。举以措之。不疑其所行。申望申望。

答崔可言_{济默○癸卯元月}

示及出处云云。承悉诚意。而古人所谓不仕无义。以禄仕而云尔。如此身者。所被恩命。万万非贱分所敢当。苟无程叔子力量。曷敢冒应乎。逾垣闭门。固欠中道。而情竆势迫。然后始知其非过也。

答崔可言_乙巳腊月

岁行且竆。即谂哀候支毖。向来忧扰。间已收定。不碍于读礼否。人客应接。亦日用常行。只宜随分处之已矣。朱先生归去莫频来。林深山路黑之句。郑寒冈寄语亲朋休理屐。乱云层雪迳全迷之句。虽为谢客而作。未必闭门而不纳也。且世间事。尽是人事。人事不教人做。更责谁做。程先生说得斯义真笃。莫或猒倦于逢迎。随所处而各尽其诚。如何如何。讲礼硏经。固宜兼治。所尊阁者何书。千万努力。以程伯子所云大小事。却只是忠信所以进德。为实下手处。修辞立其诚。为实修业处。为终身义谛。如何如何。讲学政是明理应事。事理既明。则当随事顺理而行。无非学也。随遇而学。则讲学即是一件乐事。勉旃勉旃。

与朴生_{攸行○癸酉}

南楼名境也。东京名都也。集于斯散于斯。翕如翔云。忽若惊风。是为岭海间一故事。而其事之不可朽。非地之为美。以人之故也。别来调息何如。冬至阳生。因之岁落。感时怀风。极劳心而忉忉。巾屦近住何处。与高禅道流。同栖息于名蓝净界否。守一处和。念真存元。纳沆瀣之精。而率逍遥之性否。顾莫能叩玄关而探真宅。则所溯者神耳。奉借道书。计已理会。固可以参同而悟真否。亦有助于性与道俱。志以道宁者耶。人看易书难。座下看难书易。虽谓之当世之蔡西山可也。苟能移其好于钻硏义理。则应有妙知绝解。可以发挥道蕴。如律吕皇极诸书。可但参同之见得了了已矣哉。绝顶啖荠。志坚思苦。又遵季通遗矩。则曷不下炳烛之功。而徒役心于千周万遍耶。老而好学。尤可爱已。惟座下勉之。以座下栖山卧云之操。颐神养性之素。反之吾道。则实有事半而功倍者。不以晩暮而自画。则何远之不可届哉。固知形神不劳。耳目俱聪。而较诸少时则有间。恐难泛博于问学。专门大易。幷究其象数义理之所归极焉。易之为书。文字之祖。义理之宗也。盖其卦爻之中。象占无不备。事理无不该。既不可专拘乎事理。亦不可专拘乎象占。幸致一其力。而于象义两者之间。靡所偏着。以尽洁净精微之教焉。

答朴生_甲戌

岭海牢落。靡所可与语者。意有所郁结而不得通。幸荷贲顾。一旬相对。冰心玉壶。滢然流照。可但胸中之无滞哉。是为南来后一初喜事也。因之凫雁之翔。倏尔各天。则依旧惘惘。未若无会之为忘情也。际纡手华。若更承䎸。矧审动息。间来益泰。忧岁年之大侵。至以谓未知支到几日。则是非执事者所可忧也。执事以乾坤为鼎器。乌兔为药物。木龙金虎。婴儿姹女。温养调停。抽添沐浴。则何畏下界之凶荒耶。抑婴情世缘。尚有所摆脱不得耶。然执事平生精专于修炼。而罔能救一日之饥。或未及悟真而然耶。抑金花瑶草玉液石髓。自可充肠。而非馀人之所与知耶。尝谓世上。岂有神仙云者。即秋风客见得卓然者。愚则信斯言已矣。纵使丹归身中。形神俱妙。脱千生之习气。破万劫之迷蒙。超阴阳之表。复元始之乡。真如道家之言。亦曷能绵日月而不衰。配天地而长存耶。万万无斯理。不如从名教中乐地。为究竟法也。盖九容九思四勿三贵。寔为修养之要。外是岂有他道哉。愚则庶斯奉以周旋。要既死而后已矣。计应谓常谈死法。而不我信及也。贱疾赖执事投以对证之剂。回危为安。而尚欠复初。昏昏然若二月饶睡。其神气之莫摄可知也。抑刀圭未入口而然耶。神仙固不可以学得。不死固不可以力致。而愿闻托神元妙。游心泰素之旨焉。苟有神丹大药。应不我秘。而但恐执事无真诠妙谛可以及人者耳。谨将程先生用时还解寿斯民之句。为执事诵之。病草不能宣尽。

与金生_泌○丙子

半夏垂尽。动息适否。悬想空山无人。水流花开。领得闲静之趣否。亦有书课。不被农圃攸夺耶。昔有人治园圃役。知力甚劳。程伯子曰君子之事。惟有振民育德二者。馀无他焉。二者为己为人之道。斯言政为役心耕稼者之至戒。可能有会否。穷儒衣食之原。原于农圃。有生所须之不可忽焉者也。第知有斯事。而不知修己治人之为何事。无亦失本末之序乎。农固为天下之大本。而较诸修己治人之实。则亦云末也。座下世居京洛。不识耕稼之为何事。自流离湖岭。全家归农。不复以温绎旧书为意。常恐家传儒业。至座下而见绝也。幸取小学四子。作为程课。俛焉孜孜。做终身家计。如何如何。

答李生_{真渊○癸酉}

窃覸来示。终以科名归重。至以若得小成。则守旧堂承惓惓之教为喩。何其不自重乃尔也。所谓小成。是何件物事。得失无足重轻。何至视为准的耶。家声之振不振。存乎学与不学。岂系乎科第之有无哉。若终做科不得。当不读书为儒者乎。进学修己。固是为士者己分所当然。如裘葛飮食然。何谓非人人之所期耶。馀人犹然。况文元公之孙乎。吾人涉学甚浅。故不知道义之悦心。甚于刍豢之悦口。为玆前却之语也欤。苟能咀嚼得真意味。虽欲不为。亦不可得耳。昔许白云教人。惰者作之。锐者折之。拘者开之。放者约之。随其材分。咸有所得。然独不授以科举之文曰。此义利所由分。斯事也区区所诵法也。举似于吾人者。意岂浅浅哉。幸舒究焉。

答李大润兴润_甲戌

即领君兄弟书。承近况佳适。至慰至慰。惠及木绵。恋恋有故人之情。其为感服。真如冻者之假衣也。我固竆者。而见处则官衙。被煖衣居温室。殆不知有大冬霜雪。曷可取诸人以御寒乎。且君家世清贫。常有饥寒幷至之忧。自不可胜。何以及人乎。今年绵歉。旷古所罕有。有能蔽体者几希。不直无衣裘以御冬而已。即今严凝之气。觱发之风。砭肌骨瘃手足。全身俱赤。雪里冻杀者。不知为几百人。馀者亦无衣褐以卒岁。不得见乎阳春者也。耳目所接。寸心欲折。即以此时。坐享温饱。即非分耳。常若获戾于天地神明。何忍受君之赠。以重其罪戾乎。纵莫能帲幪大庇。俱欢寒者之颜。曷可取于所不可取。以伤人之财乎。此所谓无处而馈之。是货之也。我固不足为君子。而亦岂可以货取乎。吾视君兄弟如家人。曷尝有赠而无受乎。第斯物也。异乎文房之需。所以近于货之也。其何说之可受哉。故玆送还。留作挟纩之资。无以此身为念也。不究。

答李基敬_乙亥

备要图顺书倒书。各有义例。惟玆玄𫄸之不从柩衣顺书。而反从北上而倒书者。是未可知也。上玄下𫄸。即柩衣之色。柩衣既从尸首。南上而书。则玄𫄸亦当书之以一例。而今乃不然。位置之上下则同。而从书之南北则异。是为疑耳。盖斯图也。即其图面从上而书。其势为顺。如图中所书堂及铭旌灵座卓子阼阶西阶之类是也。以故柩衣则从尸首南上而书。玄𫄸则从图势北上而书。北上者视柩衣则倒。而视图势则顺也。以柩衣傍殡字之从北书而可知也。且灵幄中枕衾履。亦从南为上而书。而灵幄与帟字则从北上书。推是而旁照。则可得其意也。凡属于尸者。则从尸首南上而书。外是而泛称者。则从图面北上而书。愚见如此。可幸不悖否。

答郑元卿_{胄锡○庚子}

新移衡宇。湖山静绝。山不猒高。水不厌深。计应有永矢弗谖之愿也。寤寐歌宿之馀。自有真用心处。可能将一部朱书。不住钻硏否。亦能温绎四书否。是为尊门家法。如日用茶饭者也。六经何莫不关于学者身心。而其为紧贴。四书居先。信能深求玩味。切己体验。则腔里有若丈尺衡秤。以此权度事理。自然不差。而自家气质。亦涵养得好。一生受用不尽。即其旧而新是功。咀嚼得刍豢真意味。则心口俱悦。德业俱卲。第切拱俟焉。疾病内侵。饥寒外夺。斯为大同之患。而难处打过是为难耳。知竆之有命。知通之有时。临至难而不惧者。君子之勇也。必须笃志居业。可以见得及此。幸益慥慥于明理知言。不被气习之所胜。事物之所夺。挺然特立。确然自守。了得此一大事。如何如何。

答田商叟_{八淳○丙午}

农圃之暇。不住劬业否。道不在他。求诸小学而足。是书也为大学之本。而作圣之基址。不外于此。用此一部。作为毕生家计。不为俗学所诱。声利所夺。日进而不已。则自应驯致圣贤地位也。往哲云居家为善最乐。苟欲为善。小学为其节度。勉旃勉旃。

答安生_{泰重○丙子}

东京一游。恍若幻境。而山川人物。常劳梦寐。即不离心目者。在山惟玉山。在人惟吾人也。非山与人之美。何使我久而未忘至此哉。黄花素月。依俙故人颜色。而思之则千里其远矣。即玆手真。如展面觌。省侍吉庆。尤系乐闻。闻大岭以南。大有有象。谓左右亦当饱大椀不饦矣。承示有甚于甲乙云。何为其然哉。门外征索。不以富岁而少已耶。竆固分也。当安之若命。若萌一毫怨咨之心。则是不顺天命也。讵所以乐且不忧哉。昔申屠蟠安贫乐潜。味道守真。不为燥湿轻重。不为竆达易节。张思叔读孟子志士不忘在沟壑。勇士不忘丧其元。有所感发。盖思叔家贫。须如此然后贫贱富贵。不足以累其心。方立得志住。死生重于贫富。而犹不易其志。贫富又曷足较哉。宜乎思叔克自树立也。申张两贒之事。为左右愿之。前书勉左右以问学。莫无以为迂否。昔晋平公问于师旷曰。吾年七十。欲学恐已暮矣。师旷曰少而好学。如日出之阳。壮而好学。如日出之光。老而好学。如炳烛之明。炳烛之明。孰如昧行。斯言有味。为晩学之真诠。以故为左右诵之。

答安生_乙酉

承喩世间事都不入心。即高年常患。而向晦宴息之中。世缘自轻。嗜欲自浅。满腔子都是天理。不待克治。而收功一原。可能乃尔否。曾与左右语及新罗之亡。无一人死义。唯有毕生自靖底王子已矣。不能无憾于当世之君子。近阅松都志。敬顺王之纳国于丽也。丽祖受降于罗伏桥。新罗旧臣之从王至者目其事。不胜悲愤。坠桥而死。可谓南朝之李侍郞也。是不为罗氏之耿光乎。向所云云。几不免诬一世矣。惜乎名湮灭而不传也。苟其尽义。则亦何有于身后之名哉。为我语鸡林群贒。即此一事。亦可以有辞永世。益讲君臣父子之伦。不丧亲上死长之义。用副往哲殉国之孤衷焉。

答皮生_{东益○戊寅}

闻废药局云。因妨于功课耶。为专于农圃耶。所谓卖药。审味于农帝之经。考名于桐君之录。列君臣百品之名。辨辛苦五毒之味。以全活万姓之命者。即仁人之用心也。以故韩伯休口不贰价。张公超卖以为业。苟其不义。而两贤为之哉。至若胡籍溪设铺卖药以为生。榜以胡居士熟药正铺。朱先生赞美其清介。朱先生亦自设书肆。南轩规其近利。而以舍此则无他生理为答。惟观其立心义利之分如何耳。曷可以非义而废之哉。

答金乐丰_戊寅

左右所处。即古镇戍也。官戍晋宋之显职。镇将后周之通班。其不可鄙夷也审矣。乘一障当尽一障之责。居一堡当尽一堡之职。有官守者不论大小。当思所以慎一之道。可能备弓矢锻戈矛砺锋刃。无敢不善。如周人之御淮夷否。既以韎韦发身。常存衽金革。死而不厌底意。然后可以折冲御侮。庶能无回恋家室。惘惘可怜之色否。马伏波风节虽未易几及。乃所愿不亦在玆耶。昔年登没云台。读郑运碑。想象当日事。慷慨流涕。直欲作斯人于九京而不可得也。左右亦应有兴感者存。不视以寻常往躅则幸耳。飮马长城之窟。洗兵交河之源。虽罔能追蹑古人。常读武经诸书。以作用兵制胜之资。如何如何。三国时朱然终日钦钦。如在行阵。朱子引斯事。以诫学者之放心。苟体此意则应不迷于所由矣。闻贵镇诸邻。日夕相聚。以杂技为消遣法。苟其然者。岂所以扃南门而卫中国者哉。一镇将纵不能有为。当以为国干城存心。为左右愿之者。亦允在玆。可蒙体会否。

答庆恒运

左右此行。专出于为贫。则抱关击柝。亦所不辞。真所谓不择官而仕者也。凡居官者。俸薄则生厌。生猒则欠敬。才有慢心。事日趋于弊坏。即往哲之所为戒。只当随遇而安。安之若命。事上使下。务尽诚意。诚意交孚而后。可以有为焉耳。懈意一生。便是㬥弃。为治者亦然。循理守法。惟尽己分之所当为者。讵系官之大小哉。今左右所处。位三品管一障。自有官守。自有职责。勉思令猷。为国家折冲御侮之图。如何如何。缓急国家之所时有。严守备慎烽火。常若有敌。是为为政。虽形格势禁。固难为力。必以思艰图易。素具应卒。为八字符。申望申望。公馀必读武经诸书。常使龙韬虎略。森罗心目。暇日率镇子弟。肄习骑射。仍推心腹。教以亲上死长之义。则无往而不得力也。有教无类。未可置此辈于化外耳。左右久处内营。受知于先朝者何如。窃计图报一念。炳然如丹。岂以薄宦而忽之哉。以故为之言乃尔。计应犂然会心也。

答朴生_{秉殷○己亥}

祧主递迁。当先嫡而后庶。行列尊卑。恐不须论也。若以庶族尊行。先已改题。则恐当告由追改。告辞在下。

维岁次云云。玄孙某。敢昭告于显高祖考云云。显高祖妣云云。显曾祖考云云。显曾祖妣云云。两世祧主。当迁于长房。先嫡而后庶。已有往哲定论。而误以庶从叔属称题主。事异常经。礼宜改正。移奉于不肖之房。谨以酒果。用伸虔告谨告。

答朴重休_{振秀○庚戌}

示意仰悉。众万之生。与世变灭。而所传而不可尽变者。独姓氏犹存。然自汉唐来。或更于世主之赐。或以避仇而易。或以避嫌而易。或以为客而易。如改越改勃。冒朱冒郑。敬塘之石。知远之刘者。不可胜数。而既变厥姓。幷易厥贯。往往自绝本根。波流云散。罔有止极。何异乎飞空之鸟。走圹之兽。聚散无恒。而人道或几乎熄矣。尊门改贯则靡所挟杂。始因遁世自靖。而中焉复贯者。亶出于乐所生不忘本。各有精义存焉。今又改贯于百年之后者。恐欠慎重。仍旧密城。是为从先祖之义也。百年间帐籍及祠版陷中。许多文牒。有难遽改。舍泰从密。斯乃处变事而不失其正也。密是所自出。则原始要终。统宗会元。讵不为得义理之安乎。𥌒见乃尔。而未敢自信。幸博询而裁处焉。

答朴敦行

朝祖象生时出告之义。妇女有行。何可不辞于尊者乎。周礼天官王后之丧。朝庙则为之跸。熊氏引此为母丧亦朝祖之证。鲁定姜纚笄而朝于君。生当有朝。死何不然。慎斋以朝夫几筵为得礼。恐当为不易之论也。

答李仁植

舅主子妇之丧而死于子妇练祥之前。则子妇练祥。当退行于舅丧卒哭之后。而其夫当主之。祝用夫告妻之辞。祝与题主不同。恐不必拘也。祥祭前日。当以退行之由。告于妻丧几筵。告辞在下。

维岁次云云。夫某。昭告于亡室云云。始丧先府君主之。故题主以亡子妇矣。明日将退行练事。〈或称祥事〉祝用夫告妻之礼。玆告。

答韩国宝_{有观○甲申复月}

朱先生为后学广设法门。曲施方便者。固不胜详复。而亦尝和盘托出。申以誓言曰。试以某言。做去旬望。无效则斫取老僧头去。呜呼其痛切矣。夫以天下之广。而三万之日。亦不为不久矣。求其能实做旬望工夫者。亦无多人。则朱子之目。殆将不瞑于长夜。是为三渊先生痛心说出者。愚每读下。几乎陨涕。故举以诵之。亟谛斯意。无事乎栀蜡。毋骛乎声闻。毋徇名而忘实。毋贻只见伊川面之讥。然后方可谓真学问。而毋愧为先生弟子。贤其钦念哉。

答韩国宝_辛卯

偏于主静。以至做病。亦非始学者之所可及。自世俗挠攘者观之。会静得固好。而吾未见真静者也。身心俱静。方谓之静。而处静者往往坐驰。若是者其可曰静乎。亟体斯意。试用朱先生半日静坐半日读书之法。不倚于一偏。如何如何。所谓半日。非谓分一日之半。上半静坐。下半读书也。二者交致其力。不可间断已矣。往哲亦云学者不作此工夫。虚过一生。惟左右勖哉。

答金訚叟_{命奎○丁未}

从古圣哲。常存警畏。舜之大圣。南面恭己。焉有可戒之事。而益犹戒以怠荒。皋陶戒以逸欲。禹戒以傲虐。岂忧其有是而豫防乎。抑知其无是。而姑为是言以儆之也。盖人心惟危。稍不警畏。则便流于逸豫而不自知。所谓惟圣罔念作狂是也。孔门传授心法。亦只是戒惧慎独而已。后世学者。实见得此义者寥寥。往往怠胜敬欲胜义。驯致善日消而恶日积。人欲横流。天理灭绝。丧败身家者多矣。末路髦士。滔滔是质亡伪滋。政牛溪所云望德祈功。而自家用力则不肯下手者也。若是而求圣人之道者。不亦北辕而适越乎。贤者阅历世故。说弊之痛切者乃尔。则当思所以以身矫救。矫救之方。忠信是已。圣门教人。专主忠信。忠信为文行之本。故曰以忠信为本。此先立其大者也。信能真正做得。自然心安体舒。道理明莹也。盖忠信是诚也。立诚方有据守之地。诚立则业之所就。方可广大。故程伯子以忠信积于内。而无一念之不实。修辞立于外。而无一言之不实。为凝道之义谛。故举以诵之。用作毕生节度。如何如何。流俗以此个说话。归之于刍狗。日夜洗垢索儒者之瘢。作为能事。以儒名者殆不容于世。然我自得正。何与人之臧否哉。

止于是而不迁之止。大全讲义。亦作止字。而当以章句为正。盖不迁。即止而不迁也。虽止于至善。不能久而不迁。则其异乎频复者几希。所以既言止。又言不迁。其反复丁宁之意可见也。

即心知而言。故曰推极。即事物而言。故曰穷至。其极深硏几。更无去处之意则一也。

与金孝伯_{汉忠○壬寅}

梁青溪经纶气节。冠绝幷世。苟延数年之寿。可全一路之命。锦山之役。必不致败绩。丁酉之变。亦不底猖獗。而其厄于短造者。即关气数。青溪之不幸。全省之不幸也。尚不禁赎百身起九京之想耳。文章即其馀事。而亦可以执耳骚坛。两胤克缵词学。埙篪迭唱。无愧为我东之三苏也。

答金孝伯_庚戌

示事承悉。愚亦曾屡遭山讼。理胜故终不见屈。屈伸由己而不由人。尊门事未详形便。而惟自反而直则不患不胜也。愚于关节一事。常以包阎罗为度。未论是非曲直。一字不发于有官者。玆为毕生迷执。恐难为座下破戒也。千万恕究焉。

与李明仲_{敦球○己酉}

即谂雅候冲和。同社诸贒。幷膺幽贞之吉否。朋友所以辅吾仁。而非志于仁。则亦无以尽朋友之道。人之生。同禀此气。同禀此理。大吾心而远观之。不见其为异也。朋友之道。亦去其物我之私己矣。有善焉公为之。有过焉公改之。资人以成己。推其所以望于己者而勉人也。尽其心平其气。毋匿毋拒。毋徇毋恶。则故旧之情。将铭诸心而不能忘。斯义也黄勉斋说得拳切。为群贤诵之。用备观善之义谛焉。岁功大登。为国上瑞。而饱煖逸居。圣人忧其无教。吾辈所宜兢兢也。

答崔季言_{现默○丁未}

伯氏祥后入庙。当祔于尊祖考。而尊祖考尚居祔位。则当为祔位之祔位。杂记王父死未练祥。而孙又死。犹是祔于王父。未练祥者。尚云乃尔。况已祥而入庙乎。庙狭难容。则当因地势。安排已矣。未可以无地可祔。而不入庙也。

答崔孝兢_{忠瑞○壬子}

承喩欲实心从事。而气弱性惰。恐归于一时意气。苟非反躬发省。曷能乃尔。学者千病万病。摠是欲为之胎。故濂溪老子。只言诚立明通。而为圣为贤。唤醒心神。勿令昏昧。积以岁月。自成片段。内存戒慎恐惧。是性体真精神。外守规矩准绳。是性体真精神。斯为曩哲成训。幸体斯义。益加警策。驯致造道成德。不胜其厚望也。病怀壹郁。常思携贤者于方壶。振策天王峯头。而何可得乎。

答慎德弼_在正

承喩以工夫之进寸退尺为忧。忧其所当忧。如贤者能复几人。忠信进德。为实下手处。修辞立诚。为实居业处。玆乃进修之节度。人人之所共由。而有家学渊源之正。如座下者。尤宜加勉。只据而今地头。便立定脚跟做去。栽培后来根株。塡补前日欠缺。是乃朱先生成法。而为晩学真诠也。亟体斯义。益慥慥乎求仁为己。了得天地间第一义。如何如何。世间病痛。都是俗肠俗见。除得净尽。可以有为。故曰须要有廉隅墙壁。方担负得大事。勖哉勖哉。

答慎可一_在诚

天行沴气。到处成灾。尊门所经。亦一浩劫。不以过境而弭其虑也。栉翔计已复初。可能温绎经籍。夙夜勤劬。不弛其劳否。世间万缘。俱属虚幻。惟有杜门守身。乐善好学。是为究竟法。而知斯义者寥寥。如贤者伯仲。自有正学渊源。千万努力。及时进修。是为一重担负也。人有名言。不困在早图。不竆在早稼。为学尤宜及早。毋致晩悟难成之叹。不胜其劳祝耳。贱状伏枕怐愗。待尽朝暮。无复精力可及铅椠。故尊先文字。亦罔克下笔。幸姑宽假。俾得以徐徐运意也。

答朴声远_壬子

过房者摄主本生亲丧。而丧家无应服三年者。则无练祥之名。初期除服。当即撤灵。而本生兄虽未终制而死。即以显考题主。则此与本无为三年者不同。练祥不可不行。虽无变制之人。行祥祭入庙。恐为得礼。禫则无可行之义也。本生亲练祥祝。当云日月不居。奄及小大祥。夙夜悲哀。不能自宁。而其馀一遵备要本文为宜。

答崔孝淑_壬子

间罹殇戚。为之心恻。承喩天将以忧戚用成玉成之资。既见得斯理乃尔。则恐不必为无益之哀疚。徒损天和也。朱先生释此义曰敬天当如敬亲。无所不至。爱天当如爱亲。无所不顺。富贵崇高。如父母爱我。喜而不忘。贫贱忧戚。如父母欲成就我。劳而不怨。玆为服膺勿失者也。勖旃勖旃。至若俗务家干。举世之所不免者。若待摆脱得尽然后劬业。则纵享百历之寿。恐无一日之暇。随分施功。无俾义理之心。顷刻间断也。

答或人_壬寅

近思录义理精微。有宋之一经。所以为四子之阶梯也。陶庵为学。以小学为始。近思为终。不可斯须去侧者也。心经即真西山裒辑圣哲格言。用备雅诵者。其为书也。未宜班诸近思。而自从退溪已有所尊信。恐当玩绎。然篁墩附注。或不免俱收幷蓄。读者所宜拣别也。至若经传通解。天地间万事万理。靡所不具。即有数文字也。朱先生用此为制礼作乐之义谛。要其兴起废坠。垂之永远。其功岂有既乎。丧祭两礼。属诸勉斋。勉斋所编续解。亦被朱先生所赞美。当与原编幷传者也。朱先生亦云圣人有作。古礼未必尽用。须别有个措置。以故酌古通今而成家礼。今之讲礼者。未宜舍家礼而遵仪礼。徒泥于古也。家礼未及再修。故固多踈略。踈略处当取仪礼已矣。

答或人_丙午

木之理仁。仁固包五常。仁之气木。木不可以包五行乎。五行之序。即一气之推。循环相因。故朱子曰春夏秋冬虽不同。而同出乎春。春则春之生也。夏则春之长也。秋则春之成也。冬则春之藏也。自四而两。自两而一。据此则木之包火土金水。可推而知也。语其生之序则水当包四行。语其行之序则木当包四行。是何殊于元之统四德。仁之统五常乎。盖五行虽各专一气。而一气不具。五气则不能生成。然则非直木。水火土金。亦无不相包也。夫理之一原。即气之一原。故理气一致。焉有理包而气不包者乎。道器不相离处。未免隔一膜子者。来喩见得极正。栗翁之不以为非者。恐为记者之误也。

孟程所说才字之义不同。孟子极本竆源而言。故与性无间。而未免少疏。程子包材质材料而言。故属诸气质而极为周密。朱子亦云当以程子为主。而推其说。以阴补孟子之不足。则于理无遗。叶注性之所能云者。恐未察程朱本旨而然也。盖才之能解作用者。即所云情。与才绝相似。才是那会如此者也。是可谓情之所能。讵可曰性之所能乎。理气自有能所之别。能是气所是理。以才谓性之所能。则不几于认气为理乎。叶注恐不可从。

太极是万理统会之总名。无极只是无形。太极只是有理。其云无极而太极者。言本无是形而实有是理。即易有太极之谓也。易有太极。原不须说无极。因老庄诸人将太极说似形象。未免有些兆眹。故濂翁特加无极二字。以明不有兆眹也。乃是困时立言。看下文只言无极之真。不更言太极。可见太极即无极。非有二也。邵子所云无极之前。阴含阳。有极之后。阳分阴。即以气言。非若濂翁之专言理也。邵子之学。由数推理。由数者主气。讵可与尽造化之枢纽者。比而同之哉。栗翁所云大煞。即释太极之太字。大煞恐是宋时方言也。

太极图说。从系传首章运化出来。朱先生所云明易中纲领意思而已者也。其说太极易系则即阴阳而仍指本体。图说则超阴阳而直造上面云者。来示见得精切。而于不离不杂之妙。尤好阐发。蔡氏之混沦为说。见非于沙翁诸贤者宜也。至若语类学履录。即朱子说。而易中便抬起云者。政好玩味。信能细究下段说则恐不致错解也。盖太极阴阳。一理一气。分合之际。古人往往缘文生解。其言携贰也。一为太极。二为阴阳。动静未分则只是一而无形可象。故主理而有太极之称。未曾外乎阴阳也。动静既分则始对待为二而有形可象。故主气而有阴阳之名。未曾遗乎太极也。要须看得一为二本。而动静乃其分阴分阳之机。则太极阴阳。自无分段先后矣。故凡说理气。舍动静二字。无以尽其妙也。

图说太极动而生阳。静而生阴。夫动静阴阳。均是气也。动静以流行言。阴阳以对待言。动静无定形。阴阳有定体。此其所以异也。动便阳静便阴。非阴阳之外。别有动静之气。濂翁之下得一生字恐似剩。然是本诸易系太极生两仪。当活络看。不必深求。非谓太极与阴阳。各自为一物。以此生彼也。要之见此理为气之本已矣。易系不曰太极生两仪。而曰是生两仪。下一是字。与两仪四象八卦异其文者。自有精义。即可见带于是底意。不是直把太极为生两仪也。

朱子释各一其性曰浑然太极之全体。无不各具于一物之中。而性之无所不在可见。而叶注删却此注。只载南轩说。故为人物性异之论者所借口。然南轩答吴晦叔书曰。物虽昏隔。不能以自通。而太极之所以为极。有何亏欠乎。若在物之身。太极有亏欠。则是太极为一物。天将其全与人。而各分些子与物。此于大本有碍。据此则南轩发明一原之妙。无间于朱子。而若其所云各专其一者。即分殊而言。非指一原也。朱子亦尝云金木水火。虽曰各一其性。一物又各具五行之理。不可不知。三渊又释各一其性曰。各是气。一是性。见得卓然。一是性云者。即所谓太极之全体。莫不各具者。岂可曰非本然乎。

妙是神化不测之意。自从易系至程朱训辞。皆此意也。无极之真。二五之精。妙合而凝。苟不活看这合字。则有若真有两物相合者然。易致后人之疑。栗翁说亦无怪乃尔也。盖理气浑融无间。妙合之云。亦只是形容无间之义而已。合字纵似有痕迹。恐不必以辞害义也。妙字包涵得尽。合字只带说。轻轻看恐宜。

答或人_丁酉

吉祭祝既有百拜告辞之文。又即祧埋。则奉往墓所时。恐不必叠告。而既安别庙。旷延时月。则恐不宜昧然无事。往临墓所。更告恐宜。告辞在下。

维岁次云云。五代孙某。敢昭告于显五代祖考云云。显五代祖妣云云。祧埋神主。当在祫祀之后。而形格势禁。罔即行礼。今将奉往墓所。不胜感怆。谨以酒果。用伸虔告谨告。

答或人

王者各以行盛日为社。衰日为腊。故汉戌魏辰晋丑。即用衰日也。本朝库藏在未。故用未日为腊。初非清虏所用云者。泽堂说可遵也。愚从栗谷尤翁用腊日荐庙。以未日之载国历。而祭宗庙也。

皇是大意。即虚字。而胡元之必改皇为显者。嫌其为皇帝之皇而云尔也。显考之称。虽是胡元之制。而既出于古礼。又有朱子祝文有惟我显祖之语。非胡元之创行。沙翁所以载诸备要也。尤翁虽欲只称考妣。只称考妣亦无可稽。遵备要用显字。恐非可易也。

与外从弟金�_{元石○庚午十月}

观秋于湍。其返有日乎。兔园之收。可备入厨否。食固为天。而农则其本。此事不可缓也。况养亲祭先。百种之所从出乎。京华子弟。举多以监获为耻。他事则不耻不若人。而惟耻斯事。岂非可耻之大者乎。君能知其所不当耻。而未弱冠已再斯矣。我心嘉尚。若何可极。义之所安。何陋之有。况初非可陋乎。继自今岁以为例可也。科场得丧。置之不足道也。三馀向半。所从事者何书。襆被入山。做啖荠契活否。不直程课专笃。可以收功。心地凝定。可以得力。终古名硕。咸从攻苦食淡坚固刻厉中做出来。盖天下事。无饱煖逸居。靡所用心而可致焉耳。

答金�_辛未闰月

戴经既卒业。朱书又尊丌。如是接续不已。厥效自在罔觉之中。为之耸喜。礼之为书。富于群经。非时月所可了。了何其遄也。莫无近于匏蝶之尝花味耶。要须千周万遍。可以神融心悟。而君常不耐久。忙迫涉猎。其何以得力乎。朱书见读者。似是百选。以百选而读朱书。即一蠡之测海耳。未足以窥宗庙百官之盛。然始学者先从简易处下手。亦何伤哉。是书虽约。始延平而终勉斋。以示有受而有传。万事万理。散在其中。能谛斯义否。龟峯，重峯，晦谷诸贤。诵尽大全一部。其聪明力量。固不敢望。而如百选。约而又约者。必须成诵。诵则为己有。不诵则非己有也。徒诵而不究厥旨。亦无异盲者之诵经。必要读而诵。诵而思。使圣贒之书。若自我口。经传之意。如出我心。然后方可谓真读书也。君因读朱书。脱然有求道之志。信哉书不可以不读。而靡朱子亦何以开发人乃尔耶。所谓学者。学而至于圣人也。程子云今之学者有三。词章之学训诂之学儒者之学。欲通于道。舍儒者之学不可。是学也。所以学为人也。学以至于圣人。亦不过尽为人之道而已。苟欲为人。须要为学。为学之方。布在方策。举而措之。是亦圣人。圣人岂别人哉。在勉强而已矣。

答金�_辛未腊月

邹经读至几回否。孟子生于去圣稍远。异言喧豗之日。以明天理正人心辨异端辟邪说为己任。其所以析善利于毫厘之末者。如快刀切物。即成两片。非直性善养气之为有功于圣门也。今人便说遏人欲存天理。为孟子宗旨。而读者若无与于己事。程子所云虽多亦奚以为者也。朱先生尝云孟子段段痛切。句句的确。有必然之效。苟不经辛苦不快活境界。不知如何为痛切。如何为的确。如何为必然之效也。不徒能读。必须成诵。不徒能诵。必须精思。不徒精思。必须养心。以涵其理。反躬以践其实。克副其明目张胆苦口力辨之意焉。吾平生酷好是书。而未读犹是人。已读犹是人。无足为吾弟道也。

与金�_辛巳人日

诗课能与岁俱卒否。可能吟咏性情。涵畅道德之中。而歆动之会。得兴于诗之旨否。苟其然者。不直长一格价而已。后世儒者。徒知祢洛闽祖孔孟。而不知诗书之为孔孟所宗。至于二南之不讲。寥寥千百年。几乎束阁。甘心于墙面。以是口舌支离。无得乎性情之正。人伪滋而天机浅。多少群儒。阔略斯义。而惟三渊说得痛切。窃尝信笃而愿学者也。为学之要。入德之方。固当以诗书为宗。而杜少陵韩昌黎之文章。咸本之诗书。故识解最高。门路最真。一变则可以至道。为作家之正宗。农岩亦云自熟读诗书。文章始精进。为功令者。亦舍是则不可以做举业。诗书岂可以词章求者。而凡系文字。不容不祖述。以其为万世章程也。君既诵书。又治诗。因以剧读精思。轮流通念。作为终身家计。至望至望。

礼慰人父母亡者。祥后禫前。犹称疏。答者亦称疏与孤哀。禫前丧未毕。故壹遵未祥之礼也。禫则终制。书牍往复。当如平人。近俗或自称禫制人。而禫制之云。不见于礼。且人之施之也。不当称制候。制候亦无稽之言也。若欲示异于即吉。则彼此俱称状上恐宜。

答金�_乙未

后生丛中。出一口气。传名榜眼。亦应辛酸。不知为喜也。然成终如始。是所凝望。而得丧咸有定命。以义处命则心地恬愉。自无怵迫之累。苟非然者。政程先生所云若不会处置了放下。便是无义无命者。贤者岂为是哉。前借四书。为省围冒禁之资。今玆家礼。又只为应讲之须。则非老兄以德之爱也。可能钻硏名理。无买椟还珠之弊否。君已老白首矣。回光返照。毋徒为俗下秀才。了馀生于荆棘之中也。

与李庚周_{圣宣○乙未闰月}

积雨弥月。江河屡涨。千里埋烟。万廛涵潦。不待痒稼。而苍生其鱼矣。即候动止罔諐。绿萍生灶。苍藓被鼎。清坐其间。温绎朱书。个中真意。计应欲辨而忘言也。天地间万事万理。至晦翁而整顿得尽。所以为孔子后一人也。座下作为修身家计。诵味其名论。烂用其名理。则非直家学之践述已矣。大全浩穰。如地负海涵。未易致力。先从节要书。由约反博。恐得便宜也。幸益慥慥于求仁由己之实。图所以嗣闻斯道。用光先懿。是为所厚望耳。有才者患无志。有志者患无才。斯为古今所通患。而座下美质高才。庶几邵子所云有精神而醇者也。但因世祸炎劫。志气摧颓。不能以自强。为之愍恻。终古圣贤豪杰。咸从贫贱忧戚中锻炼出来。莫或以畏约而自沮。饥乏而自怜。奋发磨励。及时进修。了得先庭未卒之志业焉。世间万缘。尽属虚幻。惟有守身劬书。是为究竞法耳。己所不能。为座下愿之。

答李庚周_甲辰至月

贱身猥被宠命。已是分外之分外。实衔与军职。其为不敢当则均也。程叔子在讲筵。不曾请俸。以其无前任历子也。程先生身在朝著。而尚云乃尔。况如此身乎。焉有不出山门。而坐享常禄者乎。所谓〈缺〉吏谓有前例。愿吃军职禄。故以禄牌不当出。已例不足道。峻辞而斥之矣。讵料中间变诈。至于此极哉。幸亟裂去禄牌。不被其欺诬。是所望于颁禄之地也。即以斯意。复于李友也。李友之叩其真赝者。亶出于爱我之苦情。铭戢罔喩。景学明当来会。拟以此意报谢矣。

与李庚周_己酉枣秋

阳舒阴惨。生灵大情。忧合欢离。品物恒性。故鱼以泉涸而呴沫。鸟因将死而鸣哀。而座下则不充藜藿而无乞米之帖。常临沟壑而保太和之襟。行何术而致然耶。昔黄勉斋有云以贫为苦。此吾人所通患。然平生只有此一字。可以上答吾君与父师。必欲求足则须是弃所学乃可。是何异持千金之璧。以易一瓦缶。座下其有得于斯义乎。不胜赞叹。一包罗禄。谨玆呈及。是曷足以备沃焦之资乎。

答慎在夏_{时行○己酉}

承喩以抛却占毕。罔理旧业。自颂其罪戾。罪戾二字。有若清夜闻锺。不胜警惕。人莫贵于自反。而可以进德可以寡怨可以利用安身。故曰人心有一息之怠。便与天地之化不相似。幸体斯义。公平观理而彻户牖之小。严敬持躬而戒防范之逾。周密而非发于避就。精察而不安于小成。则自应日趋于至善之域。何冥行擿埴之为忧哉。勉旃勉旃。

答金箕澧_{源会○戊申}

所撰庸学选义。间已卒业云。未知成书之如何。而若收述鄙说。参错于前贒名理之中。则无已僭乎。昔程门诸子。录先生语。质诸先生。先生曰某在何必读此。若不得吾之心。所记者徒彼意耳。未知心传之要。滞于言语之间。失之毫厘。其谬有不可胜言者。以河南门庭之盛。而犹有此患。况如此身者。其言曷足备记述乎。幸亟去之。惟裒辑前哲名论。用成完本。如何如何。承示敬慎即座下二字符。于是焉收功。则自应造道成德。何忧乎懈怠成习哉。前修言合内外之道。又曰表里交正。曰内外交养。曰本末相资。曰軆用一源。显微无间。曰动静相涵。曰敬义夹持。此等处最宜理会。此处覰得破。则知所用力。知所用力则功利靡所诱。异端不能惑。斯为座下愿之。

答李羲俊_{德繇○丙申}

即谂晩旱省馀。震艮贞胜。无功令妨夺。可能专精居业否。仕宦不至夺志。得鱼不至忘筌。即往哲攸戒。有真切体会者否。程先生尝论需时之义曰。安静自守。志虽有须。而恬然若将终身。乃能用常也。虽不进而志动者。不能安其常。是为进取者所宜诵法也。向来分馆之大谬。固所嗟叹。而从古名硕之登庸。亦不拘此。郑药圃丘参赞诸公是已。惟应及时进修。砥砺名行。不须介介于堕甑。用乖内养也。儒行十六。自立为首。苟不守身。何以自立乎。益读四书及洛建文字。游心涵泳。切己体认。则自应识随学进。见处卓然。自无槐泮二字碨礧胸中。若是者岂题名承文之可拟哉。易云贲其趾。舍车而徒。更为贤者诵之。

答李羲俊_戊戌菊月

年头宠顾。荷意之真。而因之阔睽。岁华垂阑。黄花素月。弥不堪凝情。即玆琼翰从风而坠。承领醒豁。无异乎南村晨夕。孰谓千里其遥乎。仍审美赴仁莅。动止冲谧。尤慰愿言。瞻望庭闱。至情难为。而舍晨昏之奉。以处官守者。将以有得于是。而归为父母养。虽其父母之心。亦皆然。昔人所云尔恐不必过劳怀恋。致损天和也。不卑小官。进不隐贤。即柳下旷度。吾意所安。不屑小官。乃河南盛德。幸体此意。壹心营职。不苟洁其去就。是为时措之宜也。古之名硕。因马曹致身者。亦云多矣。官无大小。其为报国则一也。且贤者素贫。菽水不给。与其乞食于人。无宁食君之禄。是亦石潭明训。莫思赋归。惟勉在我之道。用尽一日之责。如何如何。公馀劬业。见在何书。余不负丞。丞负余者。以不得施用云尔。至若居业一事。由己而不由人。何负不负之可言哉。勉旃勉旃。毋忽毋忽。曾见驿属。为使星所须。故狐假虎威。横逸难制。为督邮者亦处以化外。全不施教。任其隳突。以故愈往而愈悖。郡邑之视驿卒如豺狼然。胡亥之性。岂恶哉。以所养而致然耳。有教无类。幸图所以导率渐摩。俾之自戢。乃为一路除害。岂曰少补之哉。石滩集荷玆嘉惠。忙展疾读。至丁巳献议丙寅封事。油然生忠义之心。即其本之经术。而究竟以名节者乃尔。恨不幷时。与闻多少緖论也。思庵清名雅望。非直为当世士类之领袖。遗风馀韵。亦足以廉顽立懦。而后嗣剿绝。文献莫征。不能无憾于报施之天也。遗集板本。如其见在印出数本。否则亟劝重刊。恐非可已也。光州即此翁本乡。而讷斋其叔父也。讷斋后承居光者必多。与之谋及。如何如何。