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楞伽阿跋多罗宝经/卷第2

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楞伽阿跋多罗宝经卷第二

宋天竺三藏求那跋陀罗译

一切佛语心品之二 尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!世尊修多罗说,如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠。如来之藏常住不变,亦复如是,而阴、界、入垢衣所缠,贪欲恚痴不实妄想尘劳所污,一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊!外道亦说有常、作者离于求那,周遍不灭。世尊!彼说有我。”

佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏已。如来、应供、等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏,不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道所说之我。是故,大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“人相续阴,  缘与微尘,  胜自在作,  心量妄想。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:“唯愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。”

佛告大慧:“菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓:善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓:如是观三界唯心分齐,离我我所,无动摇、离去来,无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚,身财建立,妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓:炎、梦等一切性,无始虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?谓:如幻、梦一切性,自他俱性不生,随入自心分齐故。见外性非性,见识不生及缘不积聚,见妄想缘生,于三界内外一切法不可得。见离自性,生见悉灭,知如幻等诸法自性,得无生法忍。得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓:得无生法忍,住第八菩萨地。得离心、意、意识、五法、自性、二无我相,得意生身。”

“世尊!意生身者,何因缘?”

佛告大慧:“意生者,譬如意去,迅疾无碍,故名意生。譬如意去,石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见,忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧!如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力自在神通,妙相庄严,圣种类身,一时俱生。犹如意生,无有障碍,随所忆念本愿境界,为成熟众生,得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨,得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。当如是学。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊:“唯愿为说一切诸法缘因之相,以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性,有无妄见;无妄想见,渐次俱生。”

佛告大慧:“一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘,有瓶生。如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等,方便缘生,亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名,从彼生阴、界、入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想。是名内缘法。大慧!彼因者有六种,谓:当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者,作无间相,相续生。作因者,作增上事,如转轮王。显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生。大慧!彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得我相故。渐次生不生,如不生子,无父名。大慧!渐次生相续方便不然,但妄想耳。因攀缘次第、增上缘等生所生故。大慧!渐次生不生,妄想自性计著相故。渐次俱不生,自心现受用故。自相共相外性非性。大慧!渐次俱不生,除自心现,不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相,当离渐次俱见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“一切都无生,  亦无因缘灭,  于彼生灭中,  而起因缘想。  非遮灭复生,  相续因缘起,  唯为断凡愚,  痴惑妄想缘。  有无缘起法,  是悉无有生,  习气所迷转,  从是三有现。  真实无生缘,  亦复无有灭,  观一切有为,  犹如虚空华。  摄受及所摄,  舍离惑乱见,  非已生当生,  亦复无因缘。  一切无所有,  斯皆是言说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!唯愿为说言说妄想相心经。(此同上佛语心也)世尊!我及馀菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,以言说所说二种趣,净一切众生。”

佛告大慧:“谛听谛听,善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“有四种言说妄想相,谓:相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计著生。梦言说者,先所经境界,随忆念生,从觉已境界无性生。过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生。无始妄想言说者,无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。”

尔时大慧菩萨摩诃萨,复以此义劝请世尊:“唯愿更说言说妄想所现境界。世尊!何处、何故、云何、何因,众生妄想言说生?”

佛告大慧:“头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。”

大慧白佛言:“世尊!言说妄想为异为不异?”

佛告大慧:“言说、妄想非异非不异。所以者何?谓彼因生相故。大慧!若言说、妄想异者,妄想不应是因。若不异者,语不显义,而有显示。是故非异非不异。”

大慧复白佛言:“世尊!为言说即是第一义,为所说者是第一义?”

佛告大慧:“非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界。是故言说、妄想,不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者,彼不显示第一义。大慧!自他相无性故,言说相不显示第一义。复次,大慧!随入自心现量故,种种相外性非性,言说、妄想不显示第一义。是故,大慧!当离言说、诸妄想相。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“诸性无自性,  亦复无言说,  甚深空空义,  愚夫不能了。  一切性自性,  言说法如影,  自觉圣智子,  实际我所说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!唯愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行,离妄想自相共相,入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行,自心现趣部分之相一切诸法。我及馀菩萨摩诃萨,离如是等妄想自性自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生,一切安乐,具足充满。”

佛告大慧:“善哉,善哉!汝能问我如是之义,多所安乐,多所饶益,哀愍一切诸天世人。”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,自性习因计著妄想。譬如群鹿,为渴所逼,见春时炎,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。如是愚夫,无始虚伪妄想所熏,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外性,堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,妄见摄受。如乾闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计著想现。彼非有城非无城,如是外道无始虚伪习气计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,不能了知自心现量。譬如有人,梦见男女为马车步,城邑园林山河浴池种种庄严,自身入中,觉已忆念。大慧!于意云何?如是士夫,于前所梦忆念不舍,为黠慧不?”

大慧白佛言:“不也。世尊!”

佛告大慧:“如是凡夫,恶见所噬,外道智慧,不知如梦自心现量,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像,不高不下,而彼凡愚,作高下想。如是未来外道恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,自坏坏他。馀离有无无生之论,亦说言无。谤因果见,拔善根本,坏清净因。胜求者,当远离去,作如是说:‘彼堕自他俱见、有无妄想已,堕建立诽谤。以是恶见,当堕地狱。’譬如翳目见有垂发,谓众人言:‘汝等观此而是垂发,毕竟非性非无性,见不见故。’如是外道妄见悕望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者。如是外道恶见悕望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,一切性生。譬如水泡,似摩尼珠,愚小无智,作摩尼想,计著追逐。而彼水泡,非摩尼非非摩尼,取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏,于无所有,说有生;缘有者,言灭。

“复次,大慧!有三种量,五分论,各建立已,得圣智自觉。离二自性事而作有性妄想计著。大慧!心、意、意识身心转变,自心现摄所摄,诸妄想断。如来地自觉圣智修行者,不应于彼作性非性想。若复修行者,如是境界,性非性摄取想生者,彼即取长养,及取我人。大慧!若说彼性自性共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫悕望见生,不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者,分别显示。譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形。如是外道见习所熏,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想,而不能知自心现量。譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像,而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见,自心像现,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声,彼非性非非性。如是外道恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处,热炎川流,洪浪云涌。彼非性非非性,贪无贪故。如是愚夫,无始虚伪习气所熏,妄想计著,依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热炎波浪。譬如有人,咒术机发。以非众生数,毘舍阇鬼方便合成,动摇云为。凡愚妄想,计著往来。如是外道恶见悕望,依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见,戏论计著,不实建立。大慧!是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“幻梦水树影,  垂发热时炎,  如是观三有,  究竟得解脱。  譬如鹿渴想,  动转迷乱心,  鹿想谓为水,  而实无水事。  如是识种子,  动转见境界,  愚夫妄想生,  如为翳所翳。  于无始生死,  计著摄受性,  如逆[打-丁+屑]出[打-丁+屑],  舍离贪摄受,  如幻咒机发,  浮云梦电光。  观是得解脱,  永断三相续,  于彼无有作,  犹如炎虚空。  如是知诸法,  则为无所知,  言教唯假名,  彼亦无有相。  于彼起妄想,  阴行如垂发,  如画垂发幻,  梦乾闼婆城。  火轮热时炎,  无而现众生,  常无常一异,  俱不俱亦然。  无始过相续,  愚夫痴妄想,  明镜水净眼,  摩尼妙宝珠,  于中现众色,  而实无所有。  一切性显现,  如画热时炎,  种种众色现,  如梦无所有。

“复次,大慧!如来说法,离如是四句,谓:一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。离于有无建立诽谤分别。结集真谛、缘起、道灭、解脱。如来说法,以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。复次,大慧!为净烦恼尔炎障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相。

“复次,大慧!有四种禅。云何为四?谓:愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅?谓:声闻、缘觉、外道修行者,观人无我性,自相共相骨锁,无常、苦、不净相,计著为首。如是相不异观,前后转进,想不除灭,是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓:人无我自相共相,外道自他俱无性已。观法无我彼地相义,渐次增进,是名观察义禅。云何攀缘如禅?谓:妄想二无我妄想,如实处不生妄想,是名攀缘如禅。云何如来禅?谓:入如来地,行自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“凡夫所行禅,  观察相义禅,  攀缘如实禅,  如来清净禅。  譬如日月形,  钵头摩深崄,  如虚空火烬,  修行者观察。  如是种种相,  外道道通禅,  亦复堕声闻,  及缘觉境界,  舍离彼一切,  则是无所有。  一切刹诸佛,  以不思议手,  一时摩其顶,  随顺入如相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!般涅槃者,说何等法,谓为涅槃?”

佛告大慧:“一切自性习气,藏意识见习转变,名为涅槃。诸佛及我涅槃,自性空事境界。

“复次,大慧!涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常。云何非断?谓一切圣去来现在得自觉,故非断。大慧!涅槃不坏不死。若涅槃死者,复应受生相续。若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。

“复次,大慧!涅槃非舍非得,非断非常,非一义非种种义。是名涅槃。

“复次,大慧!声闻、缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生。彼等于彼,作涅槃觉。

“复次,大慧!二种自性相。云何为二?谓:言说自性相计著;事自性相计著。言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者,从不觉自心现分齐生。

“复次,大慧!如来以二种神力建立,菩萨摩诃萨顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓:三昧正受,为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。大慧!菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切诸佛,以神通力,为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨,及馀如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧!是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积集善根之所成就,次第诸地对治所治相,通达究竟至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金瞻卜日月光明。诸最胜手从十方来,就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王,及天帝释太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。大慧!是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来;若不如是,则不能见。复次,大慧!菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行,是等一切,悉住如来二种神力。大慧!若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。大慧!山石树木及诸乐器城郭宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者。聋盲喑痖无量众苦,皆得解脱。如来有如是等无量神力,利安众生。”

大慧菩萨复白佛言:“世尊!以何因缘,如来、应供、等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时,及胜进地灌顶时,加其神力?”

佛告大慧:“为离魔业烦恼故,及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故,及增进所得法故,是故如来、应供、等正觉,咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想,及诸声闻众魔悕望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“神力人中尊,  大愿悉清净,  三摩提灌顶,  初地及十地。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!佛说缘起,如是说因缘,不自说道。世尊!外道亦说因缘,谓:胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然,世尊所谓因缘生诸性,言说有间悉檀、无间悉檀(悉檀者,译义或言宗、或言成、或言默)。世尊!外道亦说有无有生,世尊亦说无有生,生已灭。如世尊所说:‘无明缘行,乃至老死’,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说:‘此有故彼有’,非建立渐生,观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊!外道说因,不从缘生而有所生。世尊说观因有事,观事有因。如是因缘杂乱,如是展转无穷。”

佛告大慧:“我非无因说,及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧!若摄所摄计著,不觉自心现量,外境界性非性,彼有如是过,非我说缘起。我常说言:‘因缘和合而生诸法’,非无因生。”

大慧复白佛言:“世尊!非言说有性,有一切性耶?世尊!若无性者,言说不生。世尊!是故言说有性,有一切性。”

佛告大慧:“无性而作言说,谓兔角龟毛等,世间现言说,大慧!非性非非性,但言说耳。如汝所说,言说自性,有一切性者,汝论则坏。大慧!非一切刹土有言说。言说者,是作相耳。或有佛刹瞻视显法,或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。大慧!如瞻视,及香积世界,普贤如来国土,但以瞻视令诸菩萨得无生法忍,及殊胜三昧。是故,非言说有性有一切性。大慧!见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生,无有言说,而各办事。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“如虚空兔角,  及与槃大子,  无而有言说,  如是性妄想。  因缘和合法,  凡愚起妄想,  不能如实知,  轮回三有宅。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!常声者,何事说?”

佛告大慧:“为惑乱。以彼惑乱,诸圣亦现,而非颠倒。大慧!如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像。世间颠倒,非明智也,然非不现。大慧!彼惑乱者,有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。大慧!云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性;于馀现故,非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧!非惑乱种种相妄想相坏,是故惑乱常。大慧!云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱,不起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧!除诸圣,于此惑乱有少分想,非圣智事想。

“大慧!凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓:圣种性,及愚夫种性。圣种性者,三种分别。谓:声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想,起声闻乘种性?谓:自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧!即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性。谓:即彼惑乱自共相,不观计著,起缘觉乘种性。云何智者?即彼惑乱想,起佛乘种性。谓:觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事,非无事,是名种性义。大慧!即彼惑乱不妄想,诸圣心、意、意识过习气自性法转变性,是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想,即说离一切想。”

大慧白佛言:“世尊!惑乱为有为无?”

佛告大慧:“如幻,无计著相。若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道,说因缘生法。”

大慧白佛言:“世尊!若惑乱如幻者,复当与馀惑作因。”

佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧!幻不起过,无有妄想。大慧!幻者从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧!此是愚夫心惑计著,非圣贤也。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“圣不见惑乱,  中间亦无实,  中间若真实,  惑乱即真实。  舍离一切惑,  若有相生者,  是亦为惑乱,  不净犹如翳。

“复次,大慧!非幻无有相似,见一切法如幻。”

大慧白佛言:“世尊!为种种幻相计著,言一切法如幻?为异相计著?若种种幻相计著,言一切性如幻者,世尊!有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊!无有因色种种相现如幻。世尊!是故无种种幻相计著相似性如幻。”

佛告大慧:“非种种幻相计著相似,一切法如幻。大慧!然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧!譬如电光,刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计著。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“非幻无有譬,  说法性如幻;  不实速如电,  是故说如幻。”

大慧复白佛言:“如世尊所说,一切性无生,及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻。”

佛告大慧:“非我说无生性如幻前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量。有非有,外性非性,无生现。大慧!非我前后说相违过,然坏外道因生,故我说一切性无生。大慧!外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧!我非有无有生,是故我以无生说而说。大慧!说性者,为摄受生死故,坏无见断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以性声说,摄受生死。大慧!说幻性自性相,为离性自性相故,堕愚夫恶见相悕望,不知自心现量。坏因所作生,缘自性相计著。说幻梦自性相一切法,不令愚夫恶见悕望,计著自及他一切法,如实处见,作不正论。大慧!如实处见一切法者,谓起自心现量。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“无生作非性,  有性摄生死,  观察如幻等,  于相不妄想。

“复次,大慧!当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已,觉一切众生。大慧!名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身(形身即字也)。又形身者,谓长短高下。又句身者,谓径迹。如象马人兽等所行径迹,得句身名。大慧!名及形者,谓以名说无色四阴,故说名。自相现,故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“名身与句身,  及形身差别,  凡夫愚计著,  如象溺深泥。

“复次,大慧!未来世智者,当以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言:‘此非正问。’谓色等常无常,为异不异?如是涅槃、诸行相所相、求那所求那造所造、见所见、尘及微尘、修与修者,如是比展转相。如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知,谓闻慧不具故。如来、应供、等正觉,令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说。又止外道见论故,而不为说。大慧!外道作如是说,谓:‘命即是身。’如是等无记论。大慧!彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。大慧!我所说者,离摄所摄,妄想不生。云何止彼?大慧!若摄所摄计著者,不知自心现量,故止彼。大慧!如来、应供、等正觉,以四种记论为众生说法。大慧!止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。

“复次,大慧!一切法,离所作因缘不生,无作者故,一切法不生。大慧!何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得故,说一切法不生。何故一切法不可持来,不可持去?以自共相,欲持来,无所来;欲持去,无所去;是故一切法,离持来去。大慧!何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得,故一切法不灭。大慧!何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。大慧!何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“记论有四种,  一向及诘问,  分别及止论,  以制诸外道。  有及非有生,  僧佉毘舍师,  一切悉无记,  彼如是显示。  正觉所分别,  自性不可得,  以离于言说,  故说离自性。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨,善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,分别知已,如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净,度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财,摄养一切。”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之。今为汝说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然听受。”

佛告大慧:“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下中上。下者极七有生;中者三五有生而般涅槃;上者即彼生而般涅槃。此三种有三结,下中上。云何三结?谓身见、疑、戒取。是三结差别,上上升进,得阿罗汉。大慧!身见有二种,谓:俱生及妄想。如缘起妄想,自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性,计著生。以彼非有、非无、非有无,无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计著。如热时炎,鹿渴水想。是须陀洹妄想身见,彼以人无我摄受无性,断除久远无知计著。大慧!俱生者,须陀洹身见,自他身等四阴,无色相故。色生造及所造故,展转相因相故,大种及色不集故。须陀洹观有无品见,身见则断。如是身见断,贪则不生,是名身见相。大慧!疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生。不于馀处起大师见,为净不净。是名疑相须陀洹断。大慧!戒取者,云何须陀洹不取戒?谓善见受生处苦相故,是故不取。大慧!取者谓愚夫决定受习苦行,为众乐具,故求受生;彼则不取,除回向自觉胜,离妄想,无漏法相行方便,受持戒支,是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念:‘此诸结我不成就者。’应有二过,堕身见,及诸结不断。”

大慧白佛言:“世尊!世尊说众多贪欲,彼何者贪断?”

佛告大慧:“爱乐女人缠绵,贪著种种方便,身口恶业,受现在乐,种未来苦,彼则不生。所以者何?得三昧正受乐故。是故彼断,非趣涅槃贪断。大慧!云何斯陀含相?谓顿照色相妄想生相,见相不生。善见禅趣相故,顿来此世,尽苦际,得涅槃,是故名斯陀含。大慧!云何阿那含?谓过去未来现在色相性非性,生见过患,使妄想不生故,及结断故,名阿那含。大慧!阿罗汉者,谓诸禅、三昧、解脱、力、明,烦恼苦妄想非性故,名阿罗汉。”

大慧白佛言:“世尊!世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊!为得寂静一乘道?为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉?为佛化化?”

佛告大慧:“得寂静一乘道声闻,非馀。馀者,行菩萨行,及佛化化,巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故。大慧!于妄想处,种种说法,谓得果得禅。禅者入禅,悉远离故,示现得自心现量,得果相,说名得果。复次,大慧!欲超禅无量无色界者,当离自心现量相。大慧!受想正受,超自心现量者,不然。何以故?有心量故。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“诸禅四无量,  无色三摩提,  一切受想灭,  心量彼无有。  须陀槃那果,  往来及不还,  及与阿罗汉,  斯等心惑乱。  禅者禅及缘,  断知是真谛,  此则妄想量,  若觉得解脱。

“复次,大慧!有二种觉,谓:观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。大慧!观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。大慧!彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。大慧!此四句离,是名一切法。大慧!此四句观察一切法,应当修学。大慧!云何妄想相摄受计著建立觉?谓:妄想相摄受,计著坚湿煖动不实妄想相四大种。宗因想譬喻计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨,成就此二觉相,人法无我相究竟,善知方便无所有觉。观察行地,得初地,入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事;光照百刹土,知上上地相,大愿殊胜神力自在。法云灌顶,当得如来自觉地,善系心十无尽句,成熟众生,种种变化,光明庄严,得自觉圣乐三昧正受故。

“复次,大慧!菩萨摩诃萨,当善四大造色。云何菩萨善四大造色?大慧!菩萨摩诃萨作是学,彼真谛者,四大不生。于彼四大不生,作如是观察。观察已,觉名相妄想分齐,自心现分齐,外性非性,是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离,四句通净,离我我所。如实相、自相分齐住,无生自相成。大慧!彼四大种云何生造色?谓津润妄想大种生内外水界,堪能妄想大种生内外火界,飘动妄想大种生内外风界,断截色妄想大种生内外地界。色及虚空俱,计著邪谛,五阴集聚,四大造色生。大慧!识者,因乐种种迹境界故,馀趣相续。大慧!地等四大及造色等,有四大缘,非彼四大缘。所以者何?谓性形相处所作方便无性,大种不生。大慧!性形相处所作方便和合生,非无形。是故四大造色相,外道妄想。非我。

“复次,大慧!当说诸阴自性相。云何诸阴自性相?谓五阴。云何五?谓色受想行识。彼四阴非色,谓受想行识。大慧!色者,四大及造色,各各异相。大慧!非无色有四数,如虚空。譬如虚空,过数相,离于数,而妄想言一虚空。大慧!如是阴,过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说,所说非圣贤也。大慧!圣者如幻种种色像,离异不异施设。又如梦影士夫身,离异不异故。大慧!圣智趣,同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭,灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。大慧!说寂静时,法无我见净,及入不动地。入不动地已,无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟,力明自在,救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是。

“复次,大慧!诸外道有四种涅槃。云何为四?谓:性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧!我所说者,妄想识灭,名为涅槃。”

大慧白佛言:“世尊!不建立八识耶?”

佛言:“建立。”

大慧白佛言:“若建立者,云何离意识,非七识?”

佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生习气,长养藏识意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识,因攀缘自心现境界,计著心聚生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生若灭,亦如是。是故意识灭,七识亦灭。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我不涅槃性,  所作及与相,  妄想尔炎识,  此灭我涅槃。  彼因彼攀缘,  意趣等成身,  与因者是心,  为识之所依。  如水大流尽,  波浪则不起,  如是意识灭,  种种识不生。

“复次,大慧!今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及馀菩萨摩诃萨,离妄想,到自觉圣,外道通趣善见,觉摄所摄妄想断。缘起种种相,妄想自性行,不复妄想。大慧!云何妄想自性分别通相?谓:言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧!云何言说妄想?谓:种种妙音歌咏之声,美乐计著,是名言说妄想。大慧!云何所说事妄想?谓:有所说事自性,圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧!云何相妄想?谓:即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著。谓:坚、湿、煖、动相,一切性妄想。是名相妄想。大慧!云何利妄想?谓:乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧!云何自性妄想?谓:自性持此如是。不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧!云何因妄想?谓:若因若缘,有无分别,因相生。是名因妄想。大慧!云何见妄想?谓:有无一异俱不俱恶见,外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧!云何成妄想?谓:我我所想,成决定论。是名成妄想。

“大慧!云何生妄想?谓:缘有无性生计著。是名生妄想。大慧!云何不生妄想?谓:一切性本无生。无种因缘,生无因身。是名不生妄想。大慧!云何相续妄想?谓:彼俱相续,如金缕。是名相续妄想。大慧!云何缚不缚妄想?谓:缚因缘计著。如士夫方便,若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相,一切愚夫计著有无。大慧!计著缘起而计著者,种种妄想计著自性。如幻示现种种之身,凡夫妄想,见种种异幻。大慧!幻与种种非异非不异。若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别。是故非异非不异。是故,大慧!汝及馀菩萨摩诃萨,如幻缘起妄想自性,异不异有无莫计著。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“心缚于境界,  觉想智随转,  无所有及胜,  平等智慧生。  妄想自性有,  于缘起则无,  妄想或摄受,  缘起非妄想。  种种支分生,  如幻则不成,  彼相有种种,  妄想则不成。  彼相则是过,  皆从心缚生,  妄想无所知,  于缘起妄想。  此诸妄想性,  即是彼缘起,  妄想有种种,  于缘起妄想。  世谛第一义,  第三无因生,  妄想说世谛,  断则圣境界。  譬如修行事,  于一种种现,  于彼无种种,  妄想相如是。  譬如种种翳,  妄想众色现,  翳无色非色,  缘起不觉然。  譬如炼真金,  远离诸垢秽,  虚空无云翳,  妄想净亦然。  无有妄想性,  及有彼缘起,  建立及诽谤,  悉由妄想坏。  妄想若无性,  而有缘起性,  无性而有性,  有性无性生。  依因于妄想,  而得彼缘起,  相名常相随,  而生诸妄想。  究竟不成就,  则度诸妄想,  然后知清净,  是名第一义。  妄想有十二,  缘起有六种,  自觉知尔炎,  彼无有差别。  五法为真实,  自性有三种,  修行分别此,  不越于如如。  众相及缘起,  彼名起妄想,  彼诸妄想相,  从彼缘起生。  觉慧善观察,  无缘无妄想,  成已无有性,  云何妄想觉?  彼妄想自性,  建立二自性,  妄想种种现,  清净圣境界。  妄想如画色,  缘起计妄想,  若异妄想者,  即依外道论。  妄想说所想,  因见和合生,  离二妄想者,  如是则为成。”

大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!唯愿为说自觉圣智相及一乘,若说自觉圣智相及一乘,我及馀菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法。”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性,菩萨摩诃萨,独一静处,自觉观察,不由于他,离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。大慧!云何一乘相?谓:得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓:摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧!一乘觉者,非馀外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来。以是故,说名一乘。”

大慧白佛言:“世尊何故说三乘,而不说一乘?”

佛告大慧:“不自般涅槃法故,不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便,而得解脱,非自己力,是故不说一乘。

“复次,大慧!烦恼障业习气不断,故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧!彼诸一切起烦恼过习气断,及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉。觉已,复入出世间上上无漏界,满足众具,当得如来不思议自在法身。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“诸天及梵乘,  声闻缘觉乘,  诸佛如来乘,  我说此诸乘,  乃至有心转,  诸乘非究竟。  若彼心灭尽,  无乘及乘者,  无有乘建立,  我说为一乘,  引导众生故,  分别说诸乘。  解脱有三种,  及与法无我,  烦恼智慧等,  解脱则远离。  譬如海浮木,  常随波浪转,  声闻愚亦然,  相风所飘荡。  彼起烦恼灭,  除习烦恼愚,  味著三昧乐,  安住无漏界。  无有究竟趣,  亦复不退还,  得诸三昧身,  乃至劫不觉。  譬如昏醉人,  酒消然后觉,  彼觉法亦然,  得佛无上身。”

楞伽阿跋多罗宝经卷第二