榕坛问业 (四库全书本)/卷15

榕坛问业　卷十五

　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十五
　　明　黄道周　撰
　　郑肇中初问修己以敬之义某未有以答也既以有恒一章讲论为烦是次乃申前义戴石星问云君子修己以敬只此一句便尽却君子事功君子学问如何又说到安人安百姓上去某云俱是君子本体石星云于本体上是一节事是两节事某云既是本体何分节次石星云既无节次何须充拓说来某云俱是圣贤就本身上商量无尽若有尽时已外便无人人外便无百姓若无尽时人安已亦是未安百姓安巳亦是未安千古圣贤俱就本心为天下立身立命舍此寸心天下身命俱无安顿处圣贤自家亦无处下手石星云极知修己事难居敬道大然如舜之恭己南面亦是五臣四友之力岂是自家垂裳不动声色便致无为之理方尧时致治亦半百年璿玑考齐亦非一日上不能去降割之灾下不能格顽谗之志𦙍子傲游于家共工方圮于外岂是自家敬修未至皋陶论治只在知人在安民知人是智上事安民是仁上事古今舍此两事决无太平日子大禹亦云知人则哲安民则惠能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬尧不知舜舜不知禹皋陶虽盩领土硎茨阶胼胝亦奏不得分毫治效夫子说敬字已到安人安百姓上不知能到知人官人上去不某云人主著敬敬则心体明清与天同道敬庶民与敬士大夫敬天地祖宗与敬身岂有分别人主一息不敬便有侮慢自贤反道败徳的事敷文徳舞干羽放殛诛窜亦是敬上作来岂徒知人官人而已皋陶云日宣三徳夙夜浚明有家日严祇敬六徳亮采有邦此是敬上知人之实绩平章百姓敦叙九族此是敬上安民之要领也石星云如此则子路问如斯而已莫是要穷究这里不某云这里亦不消穷究领得敬字自然到此不领得敬字虽知人安民亦无一处著落桓景之于管晏汉文帝唐太宗之于黎老何尝不一留心只是自家不敬人才造就亦无足观何况平章之业石星云如此则尧舜犹病只是说敬之难不是说修己安百姓之难也某云自然是修己安百姓难所以须敬如不为天下百姓要比已何用石星云如此则尧舜犹病亦只是著敬耳某云尧舜此心亦只是无己无己处亦只是不安一个敬字了得百样修己百样修己了不得一个敬字也石星云且说一个修己了得千样安人安百姓千样安人安百姓了不得一个修己也某云如此说更分明郑肇中云圣贤立言甚简只得其要领所在尧舜相继百馀年竭数十圣贤之力出百姓于鸟兽龙蛇之中夫子只以一敬字了之黄帝身经七十馀战夺天下于虎兕魑魅之中夫子只说他垂衣裳而天下治圣贤开世治定功成或只用此一字抑继体守成礼明乐备亦用此一字不了如承颓敝之后当匡攘之秋仁明武三字犹以为难岂玉色金声收拾得去某云正于此中见他浩大黄陵结袜多士归心会稽式蛙厉夫动色何况帝王神明上事肇中云且不论帝王只如逢掖拱摄畎亩之下亦有尊道功夫须才须识须学须力自伊尹胶鬲管夷吾百里奚来动心忍性增益多少子路一日诵不忮不求之诗夫子便砭它不足圣门当时不以一道自名如今诸儒为主静良知之说都是径路了程门独举是旨至今不绝然竟无有人能以敬字安人安百姓者想不是看敬字差是看修己字差也某云已如一间屋子人百姓如屋子事件敬如主人翁提匙照钥主翁精神无有损失屋子中事事不失何关屋子事肇中云极知敬字极大但要勘敬字何等经纶某云竖天立地安世安身只一敬字经纶无万
　　赵与莲抱恙新起未有言论与石星偕来因云知人则哲帝犹难之敬字是圣贤把柄哲惠又别是天分非人所及如帝尧于共工伯鲧明明知它如何又放它九载昏垫下民某云诸贤皆明徳之后世家巨族勘除殊难又天未厌灾警予未止舜方侧陋伯禹未长如何得容易下手古人都说国本不可轻揺帝尧明明对诸臣说𦙍朱嚚讼不是帝尧敬徳格天谁人敢发此口与莲云放齐之罪浮于驩兜亦只是为佞未尝为谗后来所以免于四罪马郑都以𦙍朱为帝子孔君以𦙍国子爵别是一人仲康时有𦙍侯顾命有𦙍之舞衣是也某云唐虞五等不在岳牧之上𦙍子为小国诸侯未有明徳大功岂得顿膺登庸之举如有此举则四罪之服不后于驩兜矣与莲云齐兜谗佞自在帝廷既帝尧之所明知如何不蚤为窜殛某云小人自是心地不明看不明白他初时亦岂要济恶只是看人才情偶然投合后来不得不如此尧仁如天只是哀悯著他待也败坏自然有人与他计较与莲云如此则九载其咨下民昏垫圣人安得漠然于怀某云圣人只是敬止耑精于畴咨自然有人出来与他商量皋陶云慎厥身修思永去一人而后无可继去一罪而后不可与图功岂是慎修思永之旨凡圣人意量极大图维极远只是心细耳此处要安尽天下还安不得寸心也与莲云敬是何处最难云敬妻子僮仆难又在何处云敬乡里愚不肖难又在何处云敬巧猾奸雄难与莲云程伯淳于此处说飨亲飨帝某云伯淳意思极远某意思凡近且看飨亲飨帝果亦难于三者不耳
　　侯晋水云敬字是千古传心之法舍却敬字无论做不得尧舜做人百姓亦不得吾门说明善求仁若无敬字何处讨工夫中庸怕人看敬字太易才说出戒慎恐惧与论语畏字相发书曰君子所其无逸又曰皇自敬徳安人安百姓已包在敬字内夫子再拓出安人安百姓不知安人安百姓是敬之作用抑修己分量至安人安百姓始完耶某云向才说是本体已本体上有人有百姓已修得安人亦安百姓亦安所差者只是人安百姓安已还未安耳晋水云如此则是百姓安尧舜犹病未安也想只是修己难修己要到安人安百姓虽尧舜犹难耳西铭诸书为世儒翻剥已尽今对人说本体便是套了向说出敬字生出许多礼乐经济便是安人安百姓为敬之作用不知此敬安分量亦曾到不言不动不赏不怒笃恭去处不某云自然是如此才说尧舜犹病凡就己身看出天下痌瘝不获皆是己身罪过就天下看出己身营窟为巢皆是己身病痛尧舜授受之际无端说出四海困穷天禄永终此八字便是古今君臣所断舌才知它看敬字极精看己字极一虽说风动时雍圣人实亦未能如此
　　洪尊光因问大禹谟篇有钦哉慎乃有位敬修其可愿两语在四海困穷之上今论语尧咨无敬修语则禹命亦应无之而夫子以敬修告子路则敬修两字是危微精一之大结局从来讲学说精一危微执中无说敬修可愿者唯季路愿闻子志夫子说老者安之朋友信之少者怀之于此发出敬修可愿之旨想安人安百姓亦是愿力则然要实实做到如此真是尧舜犹病圣贤事业做未出手已出手未到头都是存留此愿使天下后世想见圣贤心力正是君子无己之思某云如此才是读书
　　吴云赤云夫子敬修之论实出于虞廷然自济南伏生授书二十八篇无禹谟禹谟出于孔壁舜典得于大航头前世多疑之者不知是孔子述禹谟以申其意抑是禹谟依圣论以行其书耶某云孔壁中五十八篇与伏生合得其半只多二十五篇馀漫灭不行耳宁道中有依傍耶云赤云蔡九峰尝言汉儒以伏书为今文今文语反难读安国书为古文古文语反从顺今古相反者谓今文出于女子之口古文已经儒生之笔耳然伏生背经暗诵反得其所难安国摩勘古书反得其所易书经两人之手口而文势语意夐然不同岂得谓仲尼原本乎某云书在孟子已不尽信刘歆常云与其过而去之宁过而存之今不论敬修是仲尼之述虞典是禹谟之依仲尼然自危微垂训以来只此两字至精至一吾辈可以无疑矣
　　吕而远又问伏生女子既传四七之篇河内女子遂献泰誓之简梅赜晋中始上孔壁之书姚兴齐时乃补舜典之阙岂以前汉而古书难读迨于末世蝌蚪始明耶史迁尝从安国授书述本纪亦无舜典禹谟只以禹贡洪范继尧典之后如有则史迁亦应见之史迁不知有危微精一执中敬修之学乃未尝读非识不到也贾谊董仲舒亦未尝读此书贾谊称性神明命仲舒称二中两和皆极精微未有及禹谟中语者朱晦庵云先汉文章厚重有力量孔书东晋始出大传格致极轻疑是孔丛子等为之蔡九峰亦以孔安国书序绝不类西汉文字然古今绝学开于是书亦是东晋诸贤之力某云古二十五篇深玄奥义岂是后儒之所能及昔有疑礼记诸篇是汉儒杜撰者晦翁亦谓汉儒深醇莫如董贾董贾如何做得礼运礼器郊特牲许多文字东晋诸贤既不能作一书序岂能创出许多精微质奥之言而远云孟子语伊亦略依傍如天诛造攻徯我后天视自我民视等语都违谬了夫子语又只是影响如为山九仞功亏一篑天之历数在尔躬允执其中却以意成义想是时清言既久入理寖微其浩荡者以翻庄成释其典则者以起义附经是所优为不为难也某云随他假为圣贤之言吾已真得刍荛之采
　　洪尊光又问前日尝问三坟书是真是伪吾门直以为堪舆家言此书中无一字渉堪舆者岂为谩欤某云正好当彼种书耳尊光云亦整齐严密高洁有意思今看王辅嗣略例亦训诂将来岂能如此创义排比浑成如张天觉毛正仲辈自家作数语不成有此手段便与皇极潜虚并驱争先何苦托之洪荒之远某云他正要凌驾前人耳昔有人做正易心法者托为麻衣道者张南轩李寿翁极推服之晦庵疑其凡近意是时人所为置而不看一日有湘阴主簿戴师愈来谒即谭麻衣道者因历叩之果是此老所作尊光云麻衣易只是几句活话剽撮白撰得来三坟整齐张毛辈如何得就某云看他辈做楞伽经何等精密凡晋人见诸高士翻译梵书高动天子便欲反之于经宋人见王家父子杜撰传注震摄天下便欲压之以古所谓神农之言耳如能说到敬修可愿精一危微吾亦从之稽首也
　　吕而远云异教等书尽有见到此者吾门何以不道某云他何曾梦见修己可以安人修己可以安百姓修己以敬正是中和之本礼乐渊源九徳九歌之所从出历代帝王唯温恭祇台敬止敬胜四君子耳馀便未能到此田地而远云夫子对颜渊说一日归仁若此之易对子路说敬修犹病若此之难何也某云论一日修己亦安得百姓是圣贤力量论终身复礼亦有犹病之心是圣贤心力也而远又云子贡要博济夫子亦说尧舜犹病子路要安百姓夫子亦说尧舜犹病立人达人亦说己克已修已亦说己可见圣人极无多子作用某云而远恁地分明
　　吕而徳问敬字是千古心法不漏纎毫而仲弓问仁章添出恕字子张问政章添出忠及问仁又添出恭忠二字岂敬字犹有所未尽耶宋儒加一和字莫亦是此意不某云此意极细看来只是修己耳有已才取譬得人是圣贤将身说法以敬去修己才有本体工夫是圣贤将法作身恕字是将身作法恭忠是将法作身再不从人身上讨下手也和是中之作用中是敬字养成得来无敬做中和不出所以中庸说戒慎恐惧只于敬字上加一倍工夫而徳云然则和字是如何看某云程伯淳称中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之此与敬以直内同意谓敬为和乐则不可然敬则自然和乐耳伯淳之意亦以和是敬字养成也而徳又云正叔亦云敬而无失便是未发之谓中敬不可谓之中但敬而无失即所以中也此与前语相发大意亦谓中和是敬养成耳然其语意得无有滞不某云语虽踬滞大意已是分明而徳又问明道尝言诚然后能敬未及诚却须敬而后能诚敬之与诚岂有二义乎某云明道亦自中庸看来诚是天道敬是人道修己便要修到诚处诚便与天地同体事亲事天飨亲飨帝只是此一意极于上下神草木鸟兽亦只此一意而徳云明道又言体信达顺之意聪明睿知皆繇此出此是何意某云诚则明矣人心自敬恭而后自然万虑不扰处事精详
　　沈若木因问人生而静天之性也人都为朋从往来思虑日纷贤者因之务外逐末不肖者因之纵欲败度所以圣贤左铭右箴都说敬字如认得初体分明只一主静便了如何又著敬字某云纯公亦言静坐独处不难居广居应天下为难人都于静处著动天都于动处见静除是木石才得以静为体若木云若要看诚字直于静中看得分明某云不是敬了那看得出上下鸟兽虫鱼草木个个是诚个个与神同体要就静中看他根胎只有百分之一若木云如是敬者却把上下鸟兽虫鱼草木都作天地神看耶某云自然是如此若木云释家可有此意思不某云他看作石火电光𨚗得有此意思若木又云东西铭可有此意思不某云他亦说得二三分从此修持悟得一半
　　是会次义为诚之不可掩如此夫去岁讲义已于使天下人处说得分明石星不忘前义因问神两字只是不睹不闻中有睹闻只此便是致知便是格物却借祭祀来说耳大学首传便说此谓诚于中形于外这个神去逷小人之肺肝中庸下段又说诚则形形则著这个神去赞圣贤之功徳世闲只此两种神皆在不睹不闻有共睹共闻之妙在与知与能有不可知不可能之秘算来只是人心实有此理动而为意此意不诚便有许多邪魔阴慝变现手目此意一诚便有许多神明圣贤当身显见显见隐微此是千古人大关诚中形外此是千古幽明大旨知之者以为天命人性不知者以为精气㳺魂把祭祀说个影子故云诚之不可掩如此夫如此夫三字赞得使天下圣人贤人愚夫愚妇一齐痴呆动其心目人能看此章透者才许他格物致知不然且去正心诚意也某云都说得是任尔举去一一示人
　　戴昌祖明远时初下教未领前说因问中庸一书究竟明个诚字然不于君臣父子夫妇昆弟朋友言诚不于天地鸢鱼言诚独于神言诚不知此处神者果属祭祀对越之神抑程子所谓天地功用造化之迹乎某云程张所说神是天地以上事中庸所说神是人身以上事心如火也火辄有影天地以生物为心生便有屈伸人身以交物为心交便有隐见都是实形取影或正或倒或远或近在天为灾祥在人为寤寐在日用为听睹形声极奇极怪极平极常心力大者看神亦大心力小者看神亦小精者看精粗者看粗善言神者莫过于易括之一言曰以斋戒神明其徳其实只是诚字不诚的人看子臣弟友天地鸢鱼亦无一物诚者看天下无形无声无手目无肺肝所在个个是我心光所照所以能酬酢一世变化天下故曰知变化之道者其知神之所为乎明远云如此看来祭祀之神是为人心写照卜蓍之神是为人心传响有形写照者见之于祭祀有声传响者见之于蓍龟何处是性命所在某云此无形声者便是性命所在明远曰若此者都是意意生想想生妄如何得到至诚所在某云如此才要诚诚意只是慎独慎独者自一物看到百千万物现来承受只如好色恶臭感目触鼻自然晓会不假推求所谓知至知至便是明诚明诚便与天地合徳日月合明神合其吉凶
　　吕而徳又云吾门常言礼乐精微关于天地非圣贤莫能识非圣贤莫能用也然考古礼书自享祀至于明堂不过报本追始尽其诚敬而已贾傅有言祭祀祷祠非礼不诚推其大要不过防其邪物讫其嗜欲温恭朝夕执事有恪而已诸繁重简易与时隆替非有难知之学难行之事且如宾尸酬酢歌奏异宜亦本于人情加之节文非有怪诞至于明水鸾刀鞂本之设袒割求祊坐奥之仪亦古礼相沿习不为创他如䘮礼之招皋乡饮酒之四座庙位之西首及于飨礼之先爵卑贱后差贵者殽膳下洽乐人始奏皆事理宜然无甚远于人情者何以必周公始作仲尼始知乎郑康成始引䜟纬以释礼经有五帝诸神差为怪诞然今亦无循之者今古礼意差不甚远唯古人致斋五三举馔皆有牲醴今以茹素僾然异致而神明蠲涤之义一也吾门每言礼乐精微其义何居某云某何足以知此古人以乐节礼礼之动天地格神者皆托于乐今人以礼为乐乐之谐人情通物故者皆殽于礼无文无声某又何足以知之而徳又云前日每对诸兄值不了者曰且举周礼看周礼有何佳处胡五峰苏子由诋其疏谬如建土逾制冢宰筦利甸师受𤯝内宰立市阍人掌禁女祝禳禬之说种种迂谬不独青苗国服而已晦翁亦云周礼一书不敢令学者看学者先理会身心学周礼却是后一节事吾门如何付人去看某云读书须是心精心麤者再看不得周礼看周礼后自然耐烦知他病痛某至今未能也且如周礼大司乐一章未经秦火河间古书此最先出玩之长人神智决非后儒之所能造人都说此物坏人一坏刘歆二坏苏绰三坏王安石亦当试之看其灾祥如何耳
　　洪以仪扶光亦初下教辄问古礼乐中无今干支风水之说春秋书宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬庚申日中而克葬定公十五年九月丁巳葬我君定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬古者卜宅既有定域昭穆可从然既卜日值雨而迟之则是不日也今以卜宅之礼听之地师趋利之谋县于日者或一日不葬辄迟数年可云礼乎某云此事谭者已多何必吾门破其关键
　　于时仲冬某自天治初归初三日己酉鸡栖矣漳郡地震有声许尔翼云春秋著灾异不书事应大抵以为阴盛也晋伯阳曰阳掩于阴而不能出文公元年九月癸酉地震公谷皆以为咎在公子遂又九年而公子遂祸作是年姜归自齐又九年而大归于齐则救郑之功为襄仲祸始也襄公十六年五月甲子地震又十六年而子野卒昭公立鲁于是始衰昭公十九年五月己卯地震则犹是昭公也而乱在王室二十三年八月乙未地震则犹是王室也而乱且在昭公皆先告焉则甚哉文王周公之仁也匪面命之言提其耳哀公三年夏四月甲午地震五月辛卯桓僖宫灾则季氏之泽亦且尽矣五震之中终始于臣而中于君江都之所不称而其义灿然不可讳也地盖数动二百四十年之中举其大者明地之绌于日也而显为之系以示夫失静之常易曰妻道也臣道也其不中于道则仲尼不书之矣曰不足以戒今玄月藏伏而地动又甚著在于周则其正月也三始之内阳战于阴而雷又数殷其在于古尝有之乎某云吾郡僻在海裔去日又近盛阳伏地与阴相薄如人体中脉过井原稍为滞栗何足疑乎凡雷震不过百里汉元初元年三年皆以复月郡国地震唯永和二年元嘉元年复月震在京师是足占耳自汉而下盛冬地震屈指可数唯大历二年贞元二年震在京师宋之景徳元年熙宁元年皆以复月震在京师当时君臣敦朴告诫士有常业人怀安土不足忧也凡占者家不占国郡邑不占天下京房飞候亦谓其某处有灾而已君子痌瘝乃身虽匹夫纳沟犹为怵然何况天地刘向见鲁国地动辄指列国诸事以为正应文义极疏向兄所敶皆与刘向异指亦足称耳
　　谢有怀因问天徳王道圣门只许颜子内圣外王千古只许尧夫不知两贤果在何处下手某云亦在复处下手有怀云复中可有动不某云复中那得不动又云复中可有悔不某云那得既复又悔有怀云如频复者不可言复易既说厉又说无咎何也某云复而遂复之谓之休复休复临也复既见阴复动而之阳谓之频复频复明夷也临以体休明夷体厉有怀云临至八月而凶何以得吉某云临当丑月严寒战兢与干同徳而有忧色凡易十有二变而尽一卦日数其阳月数其阴复自下上七日以至于干临自遁来八月以至于坤盖自八变而阳尽矣君子知微知彰知柔知刚诚中形外则何远悔之有颜子不善未尝不知知未尝复行尧夫云能立于无过之地则物莫之能伤箕亦立于无过之地然至于无咎而已矣有怀云如此则何处分他是天徳王道某云静处敬便见天徳动处敬便见王道
　　王丰功因问下学上达莫亦是敬不某云明水鞂本可祀上帝如何不是下学上达丰功云夫子说不怨不尤此处只是修己修己尚有学问如事事去知与怨尤念头有何分别凡人精神须有安顿自得所在如无安顿自得所在虽不怨尤并敬人敬身都是落空不知尧舜当时所学何学某云孟氏有言自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人者夫子亦云舜好问好察迩言圣贤学问只是敬人敬身天子之不矜伐匹夫之去怨尤都有二三十年学问如要安顿看此廓中安顿多少人多少百姓又何处安顿诗书
　　戴石星晚后又问大学说至善又说知止不知至善是体是用并知止亦有体有用不某云前日说过此本明者是体此明明者是用随物明明者是体此不明不止者是用石星云邵尧夫尝称天以用为本以体为末地以体为本以用为末此是何说某云他只说动静耳天无一息不动星辰河汉只依他得不动故说以体为末地无一息不动江河草木只依他得动故说以用为末其实语不玲珑其先又说火以用为本以体为末故动水以体为本以用为末故静体用动静说略分明本末两字未有的当耳石星云他为何如此某云尧夫观物要剖析分明只为物有本末一句用自随体动自随静体用中间可以知命动静中间可以知性宁有从此横分本末的道理石星云动静体用原自分明诚为他下个本末如何才稳某云天以用为体故举末而见本地以体为用故举本而见末火以用为体故静而归本于天水以体为用故动而流末于地石星云此不过该举言之耳其实理是如何某云气无不动理无不静静本以立体动末以致用水火得天之气藏体于金木金木得地之理致用于水火人亲于金木而急于水火仁义为体礼智为用静体既立动用不竭石星云如此则礼智是仁义之末耶凡说此等语难得明白不知有宋诸贤谁最明白者某云李伯纪张复之到明白石星问是云何某云李伯纪对高宗云凡人心诚则公公生明疑则私私生暗张复之谓所亲曰人大小事须用智智犹水也不流则腐百小事不用智临大事宁有智来耶伯纪明于其本复之明于其末伯纪明体复之明用石星云如此则伯纪殊胜复之某云亦犹金木不胜水火郑肇中云周濂溪张子厚自是明诚通复之宗岂张李二公之所能及某云以程明道之温粹不能转移临川正叔之诚敬不能感孚神庙濂溪子厚犹是我辈学问如何得了敬修之局肇中云君子正本而已天地亦有用其本不用其末者人急水火水火岂能遍给天下某云水火自然遍给天下君子敬修不到安人安百姓犹如贯钱株木无当天地之藏










　　榕坛问业卷十五