榕坛问业 (四库全书本)/卷16

榕坛问业　卷十六

　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十六
　　明　黄道周　撰
　　乙亥仲冬刘赓穆兄弟卜筑天治之巅张朂之杨元实同予至天治赓美方以选贡至未谒客亦从山中㳺归已过初旬之期乃以十六日集于榕坛某以讲论二年大旨只为明善致知听闻已狎声实未综恐渐为朋从往来之累或有𫍲闻动众之嫌断以是日锁结讲事坐定因问诸友历来之义都是风波要得风恬浪静岛屿安然如何可到可惜此二年讲论未关至极也洪兆云云历来说到致知求仁都关至极何谓可惜某云大家实勘此处乘乘莫亦是风翻波皱偶尔成文岂便是破船安家坐山得住赓穆云何谓破船安家坐山得住某云大学开头说止至善说知止有定此处风浪一齐焦干不知何日大家坐卧耳唐伟伦遂问至善果是何物如是明新大业穷极到头无一缺陷虽千万年尧驰舜骤无有止法则此止字是不止义如是性分原头继成本事无一夹杂虽一晌间渴睡打坐亦关至极则此止字是顿悟法也某云正要走耳看大业做本分也走看本分做大业也走走不止时气尽神枯走得止时神昏气倦也伟伦云此则是参驳止法如何是至善本义莫是如西山所云同原太极否某云贤且坐定然后思量黄率中云止至善之学自夫子始明之尧舜传授不说至善只说精一精一即至善之旨也且如孟子说性善又疏出美大圣神夫子说至善却指出定静安虑此岂有体用之殊欤某云美大圣神是善的分量定静安虑是止的意思不关体用率中又问乾道变化各正性命只是六爻俱阳无刚柔之合夫子以刚健中正纯粹精七字赞之如恐不尽至善之义者后来又说阴阳合徳继之者善伊川所以有刚善柔善之说如要经济天下明新大业岂纯靠此一片阳精所成亦还有保合凝成其间乎某云圣人亦只得干上一分岂有全体乾元尚须调剂之理率中云如孟子学问亦到乾元几分某云他于定静安虑上下手便到至善田地七字赞美想不差池率中云何处见得某云伊自知止不动心不动气两件是伊诞登无人得到率中云若此则是孟子学易从大学得渡也某云伊自从易入手率中云何处见得某云且勿说善说性只道乾始能以美利利天下不言所利大矣哉此数语是伊骨子他日又说舜与跖之分无他利与善之间也一生担荷都在此处
　　谢有怀云孟子明性善独惓惓于充之一言充如火燃泉达止如登岸安家此处可有异同某云知至至之知终终之扩充是知之始事虑得是知之中境如说到头终无休歇只是不动耳舟上看山儿童走月如何知他不动所在知他不动所在自然得力安穏光明有怀云先儒论扩充先须察识知至知止可是察识不某云知止是定针上事知至是定向上事察识是学问上事先儒研究都不差池但勿为事物所倒
　　有怀又问至善要止恐是怕人走错不怕人走过也此处至极岂有过分之理某云走过便是错不偏不易于针向上看得分明
　　郑孟储云先儒称图皆从中起心法亦从中起太极中圏未分阴阳先天念头未分善恶所以有太极无极之说如此则至善无善也颜子有不善未尝不知此是从图下手不是从极下手如禹拜昌言子路喜过此都从图下手不从极下手也某云极是天枢凝成不在中圏分上图上看极便有不黑不白所在天上认辰岂有不东不西之理世儒读书只看笔墨认在心头极是变怪也天有彗孛虽犯薇垣不到中枢人有风魔虽到死时不乱善恶如何可说图上无黑无白心上未恶未善孟储云定静安后才有虑出此定静安中可便是极耶某云极星去不动处尚一度许一度三百六十里则知止去能虑尚三百六十里也孟储云煜今日始闻斯言帝尧安安大禹汝止此间相去亦有百里十里之别黄介俶因问尚书首言安安道书亦言止止佛家偏说定静此定静如何与安止不同某云圣门说安止直从至善入手佛门说定静直从无善不善入手至善者如水就下百折皆东无善不善者直待海枯泉竭闭门安坐此中死生只是能虑不能虑之别介俶云易称何思何虑圣人不虑而知要此能虑何用某云极星不动处才能转为它能转使天下星辰河岳都有奠丽如不能转日月经纬如废车钉何处得明亮来介俶云佛亦看到不动处何为说无虑得某云他是面壁瞪眼看石墙一缕云生眼帘垂放何处讨有星汉回环学者须先认至善认得至善自然知止先认定静自然定静不得也介俶云易称穷理尽性以至于命性自称尽命自称至孔之安于疏水颜之安于陋巷尹之安于有莘旦之安于赤舄皆有至命之学是以到头定静千虑万变不动于中如把至善当性则此性中又如何至得命来天人之间性命一致想性尽时命亦自立圣人明徳决不关事业上事此处跕定尹旦孔颜一样明新所以不为事物所倒某云如此看书才得明白不在纸上
　　杨元寔云易称寂然不动感而遂通定静是寂则安虑是感耶定慧之说既于圣学无当而处事精详又疑非至善所归说一虑字使天下木石昆虫皆有炽然之意不知此得果得何物如得所止则定静安时犹未得止如得明新条理则知止时犹未得条理也某云人怕不能虑既得则何所不得周公之仰思待旦仲尼之忘食忘寝不是知止中人𨚗有此段意虑无此段意虑𨚗得许大学问出来圣贤极大学问绝不经人心思周公作用仲尼著述少小一事吾思之三十年不见首尾如何轻以虑得料人
　　侯晋水云至善中间尚须周孔心力则此至善是韶武争场不徒是舜跖分路也舜跖分路可以不虑而知至其曲折亦须学问韶武争亦可以不虑而知至其精微却非学力可到唐虞皆称执中此中字即未发之中定静安可是未发虑得可是已发不某云已发未发是家常寝兴能虑能得是争天夺国韶武舜跖各有广大精微高明中庸新故相宣的妙义此处中节亦自难言也汉儒以此书编于儒行之后冠昏之前大扺十分有七分礼乐修齐治平有文有素得其道者畎亩可王失其道者苞桑可落决不是闭目放光照见床下也晋水又问明字知字虑字总是同原发于灵府而虑从知生知从明生后来说欲明又先致知则是明从知生也易云知微知彰知柔知刚圣人全靠此知字不知知从何起某云致知之知是明明之明知至之知是本明之明诚在中间再不须说
　　刘赓美云学庸二书相为表里大学重在明故以致知开门格物下手而其用及于天下国家则易所谓显仁也中庸重在诚以不睹闻立体戒慎恐惧为功而其感通于天地神则易所谓藏用也两部大书关锁在自明诚一章此处言安言虑可以说诚之生明而知后有定可以说明之生诚明诚相生端在于意意之与虑不知如何分别某云每每劝人问意与知心与意果是何物抑是一物抑是两物今乃知尚有虑虑与思邻同功异位意与物斗同罪异功定静之馀心学始见为此一章开天下玄素异同之路切勿抛过郑重诸贤
　　刘赓美又问前说得字是得至善抑是得止抑得大道都未分明某云孟子说深造以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其源此自得之果是何物想在前人亦都说过未烦断壑再下开山
　　于时刘河间建櫆余玉斧光宸皆新下问刘河间云至善之至与中庸其至之至天载无声臭之至三至字同源中庸以获上治民归于明善大学称小人为国家虽有善者亦末如何矣似都浅浅在义利路头君子小人分界处看到精微所在今如作入定主静工夫才有思虑便说走作不知何时得到清净宁一所在想是外道绝虑禁欲不见源头如拨浮云不睹天日知止的人只就源头安心定虑如闻鸡啼自知日出不关风雨拨雾排云也某云说则是如此要做者才一登手脚自乱中夜无鸡啼乱山无定针多少圣贤迷时失路若要源头且把订顽西铭陆续翻看余玉斧云大学一部皆言明徳知是明徳发现人有此知此明所以穷照十方之际曰极曰本总是这些子运用可见一明足以尽学岂明处尚有未善明明尚有未至必以至善足之至此方完耶如云至善为明徳之本则明徳岂犹未是本耶某云圣贤言语再勿径寻某于此道谈之血出无人晓会自是微贱学问不尊日月是日月上事辰极是辰极上事贞观贞明贞一三者体用哑杀圣贤明新两义东起西落至善一条通天彻地至善高低有寒有暑明新出入有昼有夜信得过者不思不虑包褁一世信不过者千思万虑是十行书
　　玉斧又问大学经文说诚意先在致知先儒又说明徳工夫专在诚意岂知至后意尚有未诚抑致知后另有诚意工夫耶某云鸡鸣后尚有日出日出后尚有鸡鸣只管读书不消拆字
　　沈若木亦自以入会最晚未领格物致知之论因问中庸无声无臭至矣与不睹不闻同是一机不睹不闻与继善成性同是一路但不知此知止知字在格物前抑在格物后如在格物前则此至善二字尚属含糊如看斗极者傍指众星了无的据如在格物后则此定静安虑的是空体妙慧相生如看斗极无一星处才成不动才是万轴之毂如何还有节次等待得来某云知得前后自然不同知在斗极下看得在斗极上坐既先入关尚有鸿门一节马上意思如何便得四百馀年若木云时师俱云至即止也至与止无二义如火至热热至火而止冰至寒寒至冰而止岂有先至冰火后止炎寒某云说则如此说如要立命安身先须除此旷论直节之竹切不须吹
　　吴太灏见诸贤问止善之义已毕因问大学经文以下即继此谓知本此谓知之至也此指修身而言耳或是圣经自掉或是传者赞语俱未可知程子断取之无所系属反补致知格物之义至今以为疑柄何也某云程子读书亦不错致知格物此最大事经文但以治乱厚薄四字了之四字只解本末本末只系一身可见身备万物亦可见物备当身程子不思疑有漏义耳太灏又云原文首释诚意而淇澳三诗继之康诰至敬止诸诗书又继之乃终以听讼节大意以诚意为明新之本淇澳解明前王解新康诰至敬止总咏明新至善之事听讼章重释知本知止之义古文原自明白何必如今本所裁截空补缺颠倒旧义乎某云程朱亦是好意但䌷绎不精终始为格致所滞如古文继慎独于知至知本之后正是格物大关人都说独中无物曾子说独中有十目十手人都说皮面相觑夫子独说肺肝如见以此见肚皮盖屋都是晶亮东西容隐不得一物半物好色恶臭自是人间第一大件物知相触万法縁繇俱从此起人如晓得䘒血交心闻香扪鼻便晓得四体百骇个个有知不从物来不从意起如晓得屋漏透光肝肠挂面便晓得瓦砾皮肤更无一物细不能揜大不能藏只此诚意一章更无馀义下面诗书叠见层出只为首节演其波澜耳程朱说有错简未尝不是只是补传太疏古人云误书翻阅亦是一适令无补传去上文知本知至之复存听讼大畏之结亦殊可观但使诚正别自分篇情文亦非合辙程朱不为诠次今日议论更自纷纷耳
　　是日拈知止之义毕欲以来百工为次义因思前日对戴仍朴有财有用之义似为未了乃问吴云赤云周礼不说冬官只于地官括其名义薮泽农圃一切治于官师此是何意云赤云有土此有财工虞属地正使治地有官虽冬官可缺耳如䩵革馀材直是寻常匠料岂烦大卿治之耶看来来百工两语只是财者末也一句耳某为悚然云赤因问筵中谈汉盐铁及唐转运事此当今切务然用人理财两者相为表里车丞相桑大夫不用山中刘子雍卒为千古訾议刘晏简核出纳一委士人胥吏唯奉行文书是以无弊今安得茂陵唐生辈六十馀人商本末之务又安得人如刘晏慎简台阁士以任租庸乎某云议论守古者甚多通法匡时者甚少刘士安多刺名流之有口舌者以利啖之如少年敏锐不过为租庸使追利耳射利千里之外知其虚实与时高下岂士人所为财赋有定决未有不聚不敛能自六十万加至千二百万者士安虽贫元载自富以士安之财归于元载则是士安之俭无救元载之侈也凡士大夫言利皆无善终刘士安自是贤者然去第五琦不多自是九江祝生之所愤懑耳云赤云刘晏亦未尝射利自为低昂只是通变能发财耳如常平法出自刘晏今无能行者亦自可惜某云刘晏所谓常平只是江淮之间物货繁聚物多则价自平桑弘羊亦称平准都是官家与商贾估价周官市㕓未必有此琐屑要使天子宽大宰相廉贞任此司农为一时储胥使贪浊之声不归于上脂肥之泽汇于京师亦是便益也
　　财用之说既非要药乃以选举一章为次义吴云赤云皋陶伊尹俱称直臣伊尹一介不取为木引绳自是化枉材料皋陶九徳宽柔愿扰温恭已居其半上下立论只在哲惠好生以宽以简可见此直全在㴠养中来夫子说人生也直直为句萌之体与仁同用虞廷诸臣屡本此说帝命伯夷曰直哉唯清命伯䕫曰直而温礼乐政刑本是一物所以圣门屡弘此论今人说直字能与虞廷同旨不某云今之直者异于是斯民也三代所直道而行也云赤亦为莞然
　　刘赓穆因问汉家纪载侯王将相有辟举若给事舍人之类郡国有察举即孝廉是也朝廷有特举若贤良方正茂才异等之类又有举于太常受业者为博士弟子即明经是也汉家贱经生而贵文吏然经生弟子亦多为九卿者州郡辟举或以掾吏驯至公卿然有察举连坐之条卒使部分为党人死其师举主之重丽于君亲殊不可训今以考试文义神明其典卜于心华似虽千古不可复易而谈者欲变以乡举里选使人敦实行渐革浮华此意如何某云左雄崔亮得失各半分上钻刺何在而无谚云举贤良钝如椎察孝廉浊如泥要是一时权宜如饱膏粱者之思姜芥如遂弘冯正途虽韩福杨厚未必于治有禆正可为风教留些后泽耳刘赓穆云书生读书作制义得官皆云吾所自致如有乡举里选便知君亲尊长之重不敢肆于州里傲于朋友岂不是弭乱要方某云伊读书以圣贤自任代周孔言语稍做官便忘了如何记得州县公举乡里推重即有之徒使猾胥比周膏粱冒滥耳蔚宗有言俗儒腐生忘其墟拘拂巾拭褐是不可耻也孰可耻也赓穆云汉世人才多于唐宋全是辟举中来某云亦是风会使然汉世人才不能多于唐宋只是公辅选望汉世尤严推让既多品望自出自晋而下不复推让执政显官皆可营猎所以汉晋之季台鼎多上流唐宋之末硕儒多下位要是风会欲颓羽仪自落天之所坏亦不可支天之所支亦不可坏科条变更何力之有
　　张吉甫亦问古今人才自三代而下当推孝武如广川学问奥于昌黎龙门史材轶于夏县长孺劲直尚于玄成曼倩讽谏达于怀英他如申辕儒术卫霍武功王马文章张赵吏治皆为近代罕偶其求贤之诏唯见元朔元光三诏书耳作兴未久辟举亦未盛何处得此辈来某云上之所好下必有甚者经术吏治文章武功孝武一身兼有诸贤之撰广川得其沈子长得其逸长孺得其气曼倩得其智张赵得其刻卫霍得其毅凡一代人主首出群臣才器来而从之往往相比贞观诸臣合成一贞观明道诸臣合成一明道开元诸臣合成一开元靖康诸臣合成一靖康分配精光如星与月如何得使元狩诸贤遂与丰镐比烈乎吉甫云南渡亦尽有贤才与高孝不类如何仅成高孝之迹某云合来亦只成一高孝散去亦只剰一南轩不受精光者如何得与比数吉甫云如此则辟举亦是要事令诸隐曜得配光明某云景誉既不恒有迟速又是平行顺帝既似樊英严陵亦像光武只要大家留意不患一世无才
　　罗期生云举错自是大权知人尤是绝学寻常说举直错枉人人晓得一当人材之薮冠带相蒙拜揖气昏何繇辨得夫子告哀公说知天知人告定公说举直错枉当定哀时此两句都无人辨得亦无有用处尧舜而下谁知仲尼者某云圣人则是难知如枉直亦自然易辨不过众所谓直便是直众所谓枉便是枉耳罗期生云众论必察岂可定冯某云是非功过则是难冯如直枉者断之以理与众共之百不一差也期生云后世知人如叔向之讥鬷蔑亚夫之论赵禹孔明之于孟公其照如犀用各有济此是何如某云知人只是知己知己既精以此照人如鉴应物倍我师之平我友之胜我兄之逊我弟之如此自然有用期生云此处莫有不同才有巳便见不得人了夫子说知人本于知天天中空洞岂有巳在某云君子省身事事以天为度事君事亲事兄事友自家节次极是分明以此看人多所推服自然我用得他期生云如郭林宗第五伯鱼一样藻鉴是何处得来某云只是看直看枉挥金不顾此是直上一路执物问价此是枉上一路弃布空山是直上一路就药京市是枉上一路此处分明且勿问人经济㡬分福泽多少卢渊照应珠戴薇仲昌祖亦初下问渊照云鲁论记舜有臣五人而天下治子夏独举皋陶皋陶佐舜首开诛凶之典与伊尹放桐同是一样辣手后世豪杰轻视君相如蔡刚成霍子孟渐渐上来迫着正位都是两人开他如此变动天下亦须才人子夏独以为直何也后代如李膺张柬之辈亦称直臣却自家不保如何济得天下济天下须是才徳咸备又须声实兼隆皋陶出于望族有才子之称伊尹历仕两朝怀非常之炅所以一出而四海震动革面革心今乃欲取草野书生授以折冲之寄万一不效徒为豪杰鄙笑耳薛文清之早退吴康斋之辞秩都于此处看得分明也某云领教领教戴薇仲亦云国家甚急选举如监吏二途极为劣薄然汉自王尊赵广汉出于佐吏宋自陈东徐应穮出于太学才槩皆为可传如以皮相料人则冯煖之求鱼自秽孙明复之乞钱自污皆表表终誉岂时人之所别察我朝考选既三百年重棘之试糊名易书人才变化尽由此道必使监吏皆学秀才犹使秀才皆为监吏也雨集之水不生大鱼必从异径以得异才如何而可某云此天上事我辈书生如何辄复议此
　　洪尊光一日问三坟书兴自元丰汲冢书肇于太康是真是伪某云宋人好谈风水三坟为堪舆之鼔吹晋人好冒经传汲冢为鲁壁之羯鼔也如论真伪今尚书中命词尚有三种不同何论汲冢乎尊光云何谓不同某云张霸伪造郑玄冒笺遂二百年刘向缪录马融缪注又二百年梁柳翻新开皇购旧又二百年彝鼎耿光过七百年火土侵寻亦无辩处王忠文疑其事古而词反近事近而词反奥吾取其近道而存之纯冕从众何足嫌乎
　　朱季乂问晋灵公之弑董狐直书亡不越境则凡与弑君者逃千里之外可乎当时董狐只合举其事以证不当以为疑词孔子曰惜也越境乃免惜者惜董狐之言非惜宣子之不能免也又左氏书荀息之死引诗斯言之玷不可为也荀息有焉是指荀息不能正谏于前而轻诺于后贬词非褒也某云有此问吾都见过季乂云汉祖欲易太子留侯能使太子安耳不必去戚夫人袁盎止慎夫人与后并坐亦不必去慎夫人凡阃内燕私人臣有不敢与者荀息之见或生于此且孔子不止鲁之女乐管仲不去齐之六嬖圣贤到此却是小心如吕武临朝一节实国家大变王陵裴炎欲以一言折之不得而死陈平狄仁杰置若罔闻而身国俱全岂以祸乱之根生于母子之间不行忍辱必至毁败乎某直视云季乂谁授此说莫亦尝从李宏甫得来
　　异日刘赓穆见问昨朱季乂问数事极是关系如何不答某云某偶有所思耳云谁某云思隽不疑韩魏公也始元间有一男子乘黄犊车诣阙自谓卫太子诏使公卿□二千石覆视长安聚观丞相御史莫敢发言京兆尹隽不疑后至叱从吏收捕大臣愕然不疑曰诸君何患于卫太子昔蒯瞆违命出奔辄拒而不纳春秋不以为非卫太子得罪先帝亡不即死今来自诣此罪人也遂送诏狱英宗之立与太后未洽屡有危言韩穉圭调䕶甚力恐有不测一日对太后云臣等外廷不得见官家内中保䕶全在太后若官家失照管太后亦未安穏太后惊曰相公是何言英宗初晏驾召神宗未至英宗复手动曾公亮愕然欲止召太子穉圭曰先帝复生乃一太上皇何可此时不召太子天下似此事者正是不乏吾偶念二公耳不复答问何足疑也
　　赓穆又问前日吴云赤问葛公不立北地王魏秉徳问禇公不争昭仪之立此事甚当亦何不一深言某云大臣行事各有难易如使王谌可立武曌可争葛禇二公为之极蚤我辈相去既千百年留与二兄自持雅论耳张朂之又问周礼大司乐圜锺为宫黄锺为角太簇为征姑洗为羽以奏于圜丘六变而天神降函锺为宫太簇为角姑洗为征南吕为羽以奏于方泽八变而地祗出黄锺为宫大吕为角太簇为征应锺为羽以奏于宗庙九变而人可礼此一段是古今奥义从无说得明白者某云某亦用心数年不得明白于朂之意上疑滞云何朂之云五声之中去其商声一也四调之中不依律序二也㽔宾夷则无射仲吕不在音部三也环宫义例并不可推四也四祀异用五也变数异致六也六乐歌奏于是不叶七也有此七义自先儒郑公以至晦庵皆未明了今世儒者无复能谈则何用读书穷理乎某云康成言之甚悉何谓未了朂之云郑说天宫夹锺阴声其相生从阳阳为无射无射上生仲吕仲吕与地宫同位不用仲吕上生黄锺黄锺下生林锺林锺即为地宫又不用林锺上生太簇太簇下生南吕南吕与无射同位又不用南吕上生姑洗是为天宫只用四乐地宫林锺林锺上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗无所避用人宫黄锺黄锺下生林锺避地宫不用林锺上生太簇太簇下生南吕南吕与天宫之阳同位又避之南吕上生姑洗姑洗南吕之合又避之姑洗下生应锺应锺上生蕤宾蕤宾地宫林锺之阳也又避之蕤宾上生大吕此语尚为未了且如天地之阳皆有所避则地宫林锺何以不避太簇如谓天地同位亦避不用则人宫黄锺何以不避大吕朱晦庵云此即环宫之法举其部头以例诸乐耳如大吕为角则南吕为宫太簇为征则林锺为宫应锺为羽则太簇为宫自是四乐各举其一而言之然乐之五音各生于律律有长短音有清浊宫征商羽角为小素生成之法宫商角徵羽为大小相次之序今概以相环则应锺为宫清浊已穷无射为宫遂馀一征仲吕为宫则四声俱倒矣如何可用晦翁虽以部分相统中存细音然毕竟挠乱取名遗实耳其于司乐专用三宫之说有何干渉晦翁又谓此是降神之乐偶举四段则不应谓是六变八变九变之全也自有周官来无人明白且如祭祀尚柔实始剪商之意都为无当至于唐人称周木徳忌金克之则成周全乐并废商声殊可掩口荀卿以审诗商为太师之职古君子皆有县簴辨声之学今此一章书百八十字无有能辨者当是如何某云祭祀尚柔孔子谓非武音此一事最易明白然乐有五音二变如何缺得只是不用商部以领宫声晦庵之说是也然古今未喻者凡乐十二律皆自以本律损益五声得六十器器本于律律以和声至应锺小羽二寸二分一厘四毫七丝于节极短于数极轻于器极细而声律始尽所谓大不逾宫细不过羽也五降之后谊不复弹所以二变不用则无八十四调十二律不旋则无百四十四律故黄锺为宫则动其宫为角则动其角太簇之征太簇之角姑洗之羽应锺之羽皆用其器以为其声非抑其本宫之律以为某律之声也至于阴阳相感声类相求如周人克商月在天驷日在析木之津星在天鼋之首日月星辰皆在北维是以乐律本之以求其方郑云夹锺为房心之气心为大辰天帝之明堂实则天驷之分也太簇在于析木黄锺为天鼋姑洗寿星虽五位三所之所不列然是冬至日出之位故曰天驷为宫天鼋为角析木为征寿星为羽六奏而天神可礼也地本于林锺鹑首天社在井之外姑洗日之所出南吕日之所入舍无射而用南吕者卯酉之直天地匹也南吕之羽入于毕周人所用以出师也人本于黄锺黄锺之宫大吕之角太簇之征应锺之羽皆在北维故曰武始成而北出天地用其日月故天唱以夹锺地成以南吕人用其寒暑故贵子而终亥应锺圜锺函锺三者木徳所为终始圣人之精微存焉南吕仲吕大吕此三者金徳所为终始圣人获其成者去其生者水徳去其生火徳存其始去金水二星以收夏殷之实存火徳之始以留郏鄏之治圣人之精微后世之所不知耳时常歌奏本于太岁日辰之合故有奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应锺舞咸池以祭地⽰奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望奏蕤宾歌函锺舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹锺舞大武以享先祖若别有大事于天地宗庙则六成九变圣人备取之矣朂之云合歌合奏康成以为蜡祭之乐故举十二辰以终岁事四乐极变晦翁云是降神之乐耳某云蜡祭则是矣如降神之乐则安得六变八变九变用为迎送之具乎朂之又云夷则仲吕无射夹锺既可以享祖妣则何以不用于宗庙之中某云正如康成所云亦各有取之耳朂之云六十律自京房而后多有传者然是非各半万宝常造百四十四调八十四律为当时所轻遂不能传今如皆用六十器六十声则鼗鼔琴瑟筦籥金石八音之中皆六十种安得如此繁重某云礼乐七年始就八年复兴如何草草以世乐俗制了之且无此法何处有靁鼔靁鼗孤竹之管云和之琴瑟及诸种种宫角互异乎朂之云史迁以黄锺损益宫角商徵羽为序及于小羽而止今皆反之何也某云此易觧耳史迁以下克上为命音之体以隔八相生为命律之序此无所复疑唯五音出于器不出于声此须明耳朂之云损益相生郑世子有八六互起之说为近代所推今皆以为未达如变器为声自成七律晦翁而下一二达人亦多宗之又如高渐离击筑荆轲和之一为变征再为羽声前日讲诸诗亦一器及一管俱可作四声荀朂以箸叩食器备有五声以一律备作四声何须别创某云此唯丝桐及人声能之至于钟磬何能复移古之舞者皆无声直以其象合于律吕今之舞者皆有声犹为钟磬自行分诉耳安能复别古人制作之妙朂之云范镇王朴阮逸胡瑗司马君实诸公皆名儒为何聚讼终年不合某云大司乐一章书尚磨勘不来如何追理伦䕫之绪好古敏求要有节次切莫泛泛连根带叶务为该备也












　　榕坛问业卷十六
<子部,儒家类,榕坛问业>