榕村语录 (四库全书本)/卷10

榕村语录　卷十

　　钦定四库全书
　　榕村语录卷十
　　大学士李光地撰
　　周易二
　　正义中释屯彖传以刚柔始交而难生动乎险中雷雨之动满盈为皆卦所以名分之则始交而动是释亨难生险中是释贞雷雨满盈是释建侯今思之屯象称云雷解彖称雷雨则屯之时犹未解也彖传变云言雨者欲以见屯之必解则雷雨之动四字是释亨然动者亨之机耳其𬘡缊满盈又足以见贞固之义故程传以刚柔始交而难生动乎险中二句为释名以雷雨之动满盈句为释大亨贞其说可从〈清植〉
　　问本义以光亨及吉为孚贞之应观彖不从何也曰看六爻中言敬言慎言中皆孚之属也言恒言衍言顺皆亨之属也其言正则贞之属也需之时孚义最重故上虽不正而敬则终吉象谓虽不当位未大失者以此亨义次之故二虽不正而衍亦终吉象谓虽小有言以吉终者以此〈清植〉
　　邑人三百戸无眚觉得本义说未安故向来作无株连之患解自以为妥矣一日宴见蒙
　　谕云此乃邑人化之而归于无讼之意想来极当若是不致株连何消凿言三百戸三百戸邑之小者本义说原是盖二之自克虽未足以成风教而已可以化小邑
　　圣见高明洵非儒生所及〈清植〉
　　小人勿用谓既拨乱世反之正则当建官惟贤不可复用小人以酿他日之乱阶耳用者所谓是崇是长是信是使是以为大夫卿士非不用以开国承家也小象必乱邦邦字是谓大君之邦非指所开之国若以小人为即指开国承家者言则当命将出师之初所谓长子帅师弟子舆尸者已致其叮咛之意是论功行赏之人大率皆长子之类安得小人哉自古战胜之后多致骄盈而小人因以得志圣人之特为设戒者以此故既济于三年克之下亦曰小人勿用〈清植〉
　　密云不雨自我西郊张魏公解云言阳未应也此句实诸家所不及云者阴气云而密是阴先唱也若阳入而散之则气降而成雨矣不雨者以其气犹尚往也所以尚往者由自我西郊故施未行也西为阴方自我西郊即阳未应之验观彖中此意犹未能畅〈清植〉
　　血去传义说未安君臣之际所以致惕为其间有壅隔而情不通也若积诚感动以致去其壅隔则惕可出矣小象合志二字正释血去之义〈清植〉
　　易有大畜有小畜大畜者圣君在上正名定分布徳发政天下风靡小畜则如以臣子而匡救其君父也自上而变下者易自下而变上者难然始虽势逆积久自效故曰既雨既处言畜之极而阴阳亦合也但大畜功成则身名俱泰故曰何天之衢小畜功成便宜引退若以宠利居成功必致凶咎故又曰妇贞厉月几望
　　若以位不当为爻徳之不善则当以释跛眇今此以释咥人盖卦有不咥人之辞而三适直兑口之缺故有受咥之象是所谓位者爻位之位也〈自记〉
　　履彖传所谓刚中正履帝位而不疚者即指五也凡彖传中所赞美其爻无凶者他卦皆然独履五之辞曰夬履贞厉此厉字当与干三之厉同言常存危惧之心尔非占辞也惟刚故曰夬惟中正故曰贞惟常存危惧所以不疚书曰心之忧危若蹈虎尾正此厉字之义观彖中犹是循用旧解〈清植〉
　　内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人三内外是一様或疑顺健都是好的如何分内外不知连阴阳君子小人原都是好的如人以心为主难道耳目口体都是坏的不成独阳不生阴乃所以成物君子当权秉令亦要小人宣力于外趋事赴功何常不好只是要得在内者为阳为君子耳
　　以内外取义则为消长以上下取义则为交泰帝乙归妹只是以上下取义耳〈自记〉
　　否彖传之言内外阴阳君子小人字俱与泰同只改健顺为刚柔盖顺虽要放在外却全是好的若阴柔便可生出不好来〈清植〉
　　问不可荣以禄对荣字宜曰爵而反曰禄盖当否时稍有识者便知不贪爵位然或迫于贫不得已而为禄仕者有之矣惟俭徳辟难之君子人君不可以禄钓之而致其身于荣此非有衡门乐饥之节者不能也曰看得好〈清植〉
　　凡卦必有主爻同人于野亨卦之义也而爻徳无以配之者盖六二虽成卦之主然以爻徳论之以阴求阳以下应上非所谓大同也九五虽刚健中正然居尊位以下交以言同人则可于在野之义则有间矣惟上九处卦之外有野之象坤之上曰龙战于野是也然既非卦之主而又未极中正之善故其义次于野而曰郊国外百里为郊郊外为野郊比之于宗于门则公矣比之野犹未也故象传曰志未得于野则亨于郊仅无悔而已志未得释无悔之义也〈自记〉
　　大有有贤之卦也大象兼遏恶言者恶不遏则善不可得而扬尧典先辨三凶而后举舜舜典先诛四凶而后咨二十二人皆是此意〈清植〉
　　同鸣谦也一曰中心得一曰志未得者一则对鸣字为义言谦虽远闻而实自得于心非徇外也徇外则非谦矣一则对征邑国为义言谦虽远闻而实不敢自以为得故虽可用行师而惟自治其私邑非务外也务外则又非谦矣中心得志未得皆所以为谦之至〈自记〉
　　向晦入宴息与随名义不甚关合此等处是夫子示人以观象之例羲易无文然观玩之下随人识取意理更是无穷所以文周未繋之先原可用以占筮夫子于大象传指切人事处虽说得与名义关合者为多时漏一二处使人知文王当日假令别命一名亦未尝不可以此意看易益觉得变动不居意理活泼〈清植〉
　　蛊当以革巽二卦比看巽者阴伏于内弊之端也蛊者蠧蚀于中弊之成也巽如果子受湿有一二软腐之处蛊则内生虫蛀矣故巽不过要搜索那一点伏阴制而去之若蛊则湏从头整顿所谓甚者必举而更张是也巽曰先庚后庚而蛊曰先甲后甲甲者从头做起之意至革则通体全坏湏用变换一番又甚于蛊矣吉凶生大业无吉凶则无业故巽止小亨而蛊革皆元亨〈清植〉
　　二阳在下如何为临以二阳正向盛也三阳则恐盈而昃矣既以二阳为临未有四阴在上反为下所临者且临人必当有道至为人所临者本无可说故六爻通作临人说观卦二阳在上自是为人所观之象六爻既说为人所观又说观人者观人以自处亦必有道故不可以无言
　　因承修周易折中请得内府宋版本义观卦辞下注云观者有以示人而为人所仰也曰坊版于示人上皆増入中正二字如何可通向尝以为疑今看此可见坊版之误人不浅〈清植〉
　　彖传神道设教是总说象言观民设教是就省方一事说非上设教以徳而下设教以政也犹之天有四时风雨霜露无非教也而风之动物尤为深入而远被岂彖之设教以神道而象之设教非神道乎王者既设教以为民观复因省方而观民以设教象意总包举于彖传中耳〈自记〉
　　观民与彖传观天下之义同言九五大观之主为民所观也茍其徳之未至则不足以为民所观故必观我之平生皆合于君子而后无咎〈自记〉
　　柔文刚文之而已刚文柔何故言分此理验之树木最为易见树之本根为刚为质其枝叶为柔为文枝叶之庇本根是文刚也然其所以枝枝相对叶叶相当津润悦怿而不枯者非本根之气为之流布灌注何以能然但枝叶之津润悦怿即日有加而本根初无所损则分而丈之之验也〈清植〉
　　以象言之一阳居上有得舆之象众阴在下剥之有剥庐之象以理言之君子当道之穷而人心益归之得舆之义也小人之剥君子自失其所依芘剥庐之义也然硕果既不可食则庐亦终不可剥故象传补爻意曰终不可用〈自记〉
　　徐善长问阳无尽时当剥方尽一动便是复如何复卦本义云剥尽则为纯坤十月之卦而阳已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复是逾月后一阳成体而始为复也曰朱子此语自未圆然却有此理会得便不湏疑此却是无中生有道理喜怒哀乐未发时一切皆有人呼时必有息方其息时正是蓄呼之力此之谓大本人举足要行却要先站一站那站便是大本了阳生于子却胚胎于亥干所以位于西北也亥添草头便是根荄之荄添木旁便是核实之核添子旁便是孩提之孩可见阳生于亥亥月谓之阳月非无故也
　　问见天地之心曰使天地无心人物之心却从何来〈自记〉朱子谓也不耕也不获恐未是本意盖只管耕菑不计畬获也试将此意代圣人作两句其立文自不得不如此无可疑者〈自记〉
　　行人得牛邑人灾也语气盖谓若邑人得牛则其被罪也乃自作之孽矣惟得牛者为行人故在邑人虽不幸被罪特可谓之灾而已〈清植〉
　　良马逐是象利艰贞是占日闲舆卫又是占中之象承良马逐之意而取此日闲舆卫利有攸往即是利艰贞注脚〈自记〉
　　颠颐拂经于丘颐征凶本义云求养于初则拂于常理求养于上则往而得凶是拂经与征凶为对皆占辞也至小象六二征凶行失类也单言征凶本义却云初上皆非其类是又以征凶二字兼承颠颐于丘颐两义矣考六爻四亦曰颠以求初也三五皆曰拂以求上也既求初为颠求五为拂则此拂经于丘颐五字当作一句读而以征凶二字总为占辞黄勉斋之说如是于义为长〈清植〉
　　大过四阳在中取象于栋二五变栋象杨者以其近阴则虽为材之类犹未离乎水泽之感也小过四阴在外取象于鸟而五又象云者以其居尊则虽为飞之类独有取乎飘扬之质也栋在中故四阳皆栋而三四独言栋翼在末故四阴皆翼而初上独言飞同一栋而四隆三挠者以位而定也同一飞而初以凶上则离之凶者亦以位而定也〈清植〉
　　大过小过湏当斟酌得妥如事断不可徇俗则湏壁立万仞虽独立而不惧虽遁世而无闷如犹或可从则虽少徇之亦不妨如麻冕礼也今也纯俭吾从众用纯原自无妨况又得俭所以圣人亦只得从他若拜堂上则断不可从此是权衡处天下事岂可教过过便不是了然圣人觉得这边分数较多便站穏在这边如独立遁世圣人岂愿如此此便是过处但时当如此圣人便不惧无闷行过丧过用过便不得谓全是了但时当如此亦只得依他然使行过肆丧过易用过侈圣人亦便不从因为过恭过哀过俭尚有好处所以从他这便是权而不失经处孟子答任人处便是小过舍生取义章便是大过〈清植〉
　　栋者刚在上也刚在上则有桡之患惟柔在下以藉荐之则可以防其桡矣君子之临事独立不惧荡荡然无顾虑之意也当其未事周防不懈䕫䕫然存恭畏之心也〈自记〉
　　八卦皆人心之徳乾健是不息的人血气不周流便病脉歇至便病坤顺所谓百体从令也健主神上说顺主体质上说震主动巽主入而散兑主说艮主止皆人心之徳不可无者惟水主险岂可说人心有险徳故圣人于坎上加一习字王辅嗣云更习也最妙程朱不用而以重坎为习坎那一卦不是重何独坎卦孔子所云重险乃是解习字之意一重险过又一重险非更习而何不是以重字训习字也不独上圣大贤将降大任必先穷饿困苦动心忍性増益其所不能即平常人亦困心衡虑而后作徴色发声而后喻所谓险不独贫贱患祸也那极如意之中一切饮食男女声色嗜好那一处不是窞阱都要在此等处炼过方好如一习字便是人心之徳最不可少者
　　天下至实者无如水以黍稷入斗斛已满了再筑实揺晃便陷下土沙皆然惟水一满不可増添他物可堆高水至平而止所谓水流而不盈也古人文字有两句似相对而上句断下句聨下文者甚多史记尚如此水流而不盈似与行险而不失其信相对其实水流而不盈是断句行险而不失其信维心亨乃以刚中也是一连读
　　徳行如三物中六徳六行之类教事如三物中六艺之类皆自己身上事程传以习教事作三令五申使民习熟说稍离〈清植〉
　　宛平王相公熙尝语余云吾阅事多矣凡人设机心假一事以作阱陷人者其人必即因此事自取祸戾余因是语而悟习坎入坎之义其所习之坎即其所入之坎不待他处有坎而后致凶也〈清植〉
　　水徳所以为至实者以其未平则未骤满方平复无増高既平之后又难以人力使之缩少也然则其后之无损耗者由于其初之不盈大也二在下体是未至于平也未平则不骤满故爻曰求小得而象曰未出中五在上体是既至于平也既平则不増高故爻曰不盈而象曰中未大人之心徳有本而无助长之功有实而无过情之誉者亦如之〈自记〉
　　习坎之得其道者二五也四承五故亦无咎其馀三阴皆失道者也独初上言之者初虽渉险未深而居下有坎底之象是小人动作机诈自谓能习险而自纳于陷阱者也故爻特加习坎二字而象曰失道凶上虽处阴之极而居上有出坎之象是人之恶积罪大罹于刑辟圣人至仁之心则犹望其习于险而改悔者也故象曰凶三岁所以终习坎之义充类以至于尽也三虽亦失道然处重险之间则时之穷也时之穷者不可以习险责之柔材故爻但曰勿用象但曰无功而已〈自记〉
　　爻言三岁而犹不能改悔以得于道则凶矣明其失道于今将复凶于后也象言由其失道故凶三岁明失道于前是以凶于今也言外之意乃谓因幽忧困苦而能改悔从道则三年之外可以免凶矣此爻象交发意也〈自记〉
　　继明者所谓缉熙于光明也传说太泥不必从〈清植以上上经〉遇忧患危疑事如艮卦太高明道所谓万变皆在人其实无一事者即是此地位想明道已能到此平常人倒是咸卦用得著事变来以理为主若不能万全只得顺理有把柄
　　取女主阳感阴言女归主阴从阳言阳感阴贵乎情之専阴从阳重乎礼之别女壮则勿取者以失乎顺从之道则不可感者也归妹则征凶者以不待交感之节则不宜归者也〈清植〉
　　憧憧往来不是说憧憧然往来盖谓把往来放在心上盘算憧憧然不宁也往来即当感应二字看感应是该有的不合憧憧于其间耳〈自记〉
　　浚者求深之义也求深非不善而始而求深则不以其序而终至于无恒矣浚恒者求深于其常也而终至于无常事不循乎其序则不可继而不可久也〈自记〉
　　诸爻皆言遁而二爻无之则是义不可遁者也故传言固志以明之〈自记〉
　　卦皆贵刚惟升进则尚柔盖取难进之义故晋曰柔进而上行升曰柔以时升渐曰渐之进也女归吉也定九先生曰守得住柔便是刚
　　说明夷因曰自我西郊亨于西山以为指文王皆恐未确惟此卦却有些像明夷于飞不知指著谁人说想是当时隐者如伯夷太公之类夷于左股用拯马壮却像是指文王文王率商之叛国以事纣又阴行善上不失君臣之分下又救了许多百姓所谓马壮也明夷于南狩是指武王入于左腹获明夷之心于出门庭却像微子腹者腹心之臣故繋二止曰股不曰腹箕子之明夷明明是指箕子不明晦正指独夫初登于天所谓殷之未丧师克配上帝后入于地所谓惟不敬厥徳乃早坠厥命都有些像所以彖传中分明言文王以之箕子以之将来所著易解中凡引古事为证者皆当尽行删去惟此卦却不得不如此说〈清植〉
　　明夷原是好字今人皆说作昏主明夷是自家明却被别人伤了故自初至五皆曰明夷惟上是伤人之明者故不曰明夷而曰不明晦〈清植〉
　　风火为家人风本从火生也因热而生故万物亦被之而生一家和便有暖气暖气薫蒸至于党族亲戚而化及乡国矣此家人之义也
　　君子以言有物诚也不诚则无物诚字信字皆从言盖诚信于言验之〈自记〉
　　暌时湏从小处去行如人子得罪于父母大处动辄生疑且莫动只拣小小事体无可生疑处勤慎自效积久亦渐消释是感通之道也
　　有孚于小人作验之于小人之退说于义虽通但细玩此爻义当是言解之时本以解去小人为急五又居尊惟有能解则吉耳然多欲之君虽或一时迫于公论不得已去其近习心中终有不忍舍去者存如宋孝宗之念曽觌之类则小人虽或见斥而有以窥其隐微犹未信其实能斥己也未信其实能斥己则安肯改恶以归于正哉故君子之解必使小人共信其为诚心去恶然后可以得吉象言小人退非正释有孚于小人言既孚于小人则小人必改恶以归于正如论语不仁者远之意此说尤长既与孚之字义相合又于句下不用添出之退字面观彖中尚未及改正〈清植〉
　　损下益上为损损上益下为益最为确凿不是徒以虚理立论天地施生何处不然然必假人力以为辅相如今垦一亩田必湏工本播一区榖必湏粪水损上益下之世民有馀饶自然野加辟而榖加丰是聚于上者虽若见为损合世间所生殖者论之所嬴不知凡几矣其实民间之财何莫非君上之财岂非益乎若损下益上敛利而藏之府库所藏者既无生息之源而民间工本乏资粪水无藉势必弃壤不辟而所収亦歉是在上者虽若盈溢合世间而通算之所失不已多乎此理陆忠宣看得透故有小储大储之说其奏䟽中有一篇论损益者极佳〈清植〉
　　损刚益柔有时即𦂳顶二簋应有时如损神明之享以济时艰亦所谓损刚益柔也故总之曰损益盈虚与时偕行〈自记〉
　　动者志之奋也巽者心之入也即程朱学的中立志虚心之云说命曰惟学逊志务时敏逊志巽也时敏动也〈清植〉
　　君子小人不但善恶之称凡上位下位皆是也九四与初六应未尝远之也然应而不能制之则非我有矣圣人推原其本谓不能制之者由于亲爱之失其道也我失亲爱之道然后彼之心离离然后不可制也〈自记〉
　　易中号笑二字每相应若号一握为笑言萃之所以乱者以孚之不终也若号则仍有孚矣故可一转而为笑一握犹言一反复手间〈清植〉
　　爻言萃有位无咎矣又言匪孚元永贞悔亡则是无元永贞之徳而但以位萃天下虽无咎而犹有悔也故象传推其意释之谓以位萃天下则志未光未光谓有悔也〈自记〉
　　升虚邑东坡之说为长五之升阶其进有渐也升阶而吉则升虚邑之无吉义可知升晋之卦皆利于柔者以抑躁竞也九三过刚难免于躁竞故其词如此〈清植〉
　　冥豫在上则不可以久长矣冥升在上而曰利于不息之贞者盖悦豫非久长之道故必速变之而后无咎升则有时难于退者但利于守正不息而已〈自记〉
　　困与蹇异困者身之困也蹇者时之难也说者以致命与匪躬同解觉得太过言举其所遇一委之命而惟惓惓以遂志为心而已彖传困而不失其所亨志即其所亨者也文中子东归饿于逆旅讲学不辍而曰困而不忧穷而不慑通能之即致命遂志之谓〈清植〉
　　君子虽处贫贱无入而不自得非所以为困也惟乐行忧违君子之志也若言不必听计不必从徒以爵禄縻其身而不得引去不几于进退失据者乎所谓困于酒食朱绂方来困于金车困于赤绂者意正如此〈清植〉
　　困四志在下与临上志在内同皆非指应爻而言也临上在卦外于人为事外矣而曰敦临则是临民之道敦厚不㤀志存乎天下之内者也非志在内则居事之外何以见其敦厚于临乎困四居上位者也而曰来徐徐则是无心于进而势不得退其志常存乎居下者也非志在下则居位至高何以见其来之徐徐乎〈自记〉
　　动悔有悔吉为句行也为句破能履吉相承也遇其夷主吉行也义同〈自记〉
　　就爻观之疑于所谓我者井自我也若井自我则亦井自心恻而井自求福矣非爻意也故夫子释之曰此谓行路之人过此井者睹其清而不食悯然忧伤故为之思遇明王庶几食此井者皆受其福耳盖必如此解释然后我字并字可通也〈自记〉
　　兽皮曰革兽之变必先易其皮故革字又有改革之义六爻中言牛言虎言豹者以此〈清植〉
　　已日者革之时乃孚者革之应惟已日故为顺天惟乃孚故为应人然而惟有惭徳故必元亨利贞而后悔亡也爻于二言已日三四五言孚四又言悔亡皆析卦义以立文初未至于已日故不可以有为五者创业之成而上则守成之绪也故变大人为君子〈清植〉
　　爻言得妾以其子是即以初为妾比于鼎之颠趾而以其从夫得子比之出否也然文意未明疑于初之得妾者然故象传曰利出否以从贵也则知初是为妾而从贵者矣〈自记〉
　　至尊读书都在最上一层著意信是天亶睿智一日谕地云易经逐爻说吉凶不知道他的根甚疑惑如鼎卦四爻为甚么断他鼎折足覆公𫗧其形渥还是他自己有应得之罪还是天地间有此事硬派在这一爻上地奏云据臣愚见大易三百八十四爻都是圣人逐爻比校过才下断语鼎四之辞是他自取不是硬派的曰如何是他自取奏曰鼎卦初六是鼎趾二三四是鼎腹四居鼎腹之上实既满盈便有倾覆之理又易有义例五位君也四近君之位故曰多惧四宜柔不宜刚五宜刚不宜柔四爻以刚承柔率多凶惧他已犯此例又下应初爻初在下宜刚不宜柔如特立独行贤人在下之象四宜柔如大臣虚已下贤之象今大臣刚而在下者柔如所信任者乃阴邪之小人他又犯此例初乃鼎趾也故曰折足鼎有实而折足鼎中之所有必覆矣故曰覆公𫗧其形渥奏讫大蒙
　　嘉悦因曰由此看来易经通有义例折中内有义例一册从此起也
　　易爻以阳为实鼎五阴也然有中徳故可以之为实犹未济九二非正也然有中徳故可以之行正两处文义正可参观
　　八纯卦大象与六十四卦大象微有不同盖八卦之象皆造化之本各一其极而无假借君子体之皆是以其徳反之于心非如他卦之或取于时遇如泰否蹇解之类也故天法其健地法其顺火法其明水法其习山法其止泽法其滋风法其令推是以谭雷亦是法其震动此震动乃吾心所固有戒慎恐惧乎其所不睹不闻者不可以洊雷之象目为外至之震惊而君子因之以恐惧修省也〈自记〉
　　艮背二字之义即是主静故周子曰背非见也程子曰止于所不见惟语类有止至善之说而蒙引存疑因之文意虽殊义理则一〈自记〉
　　朱子解艮其背为止于至善道理极是只是以至善诠背字觉得不协程子说背为不见之地是矣又说行其庭不见其人为绝物未免太过圣人说笃实便说辉光说暗然便说日章只是以静为主
　　问止其所曰所字是甚么近讲以仁敬孝慈信之类诠释颇于字义不肖若直以为寂静之境又恐宗指有差诸燮文云适得吾明觉之体不失吾顺应之常于止字本意得之矣〈自记〉
　　佛家将心地一点灵明谓之三昧真火其他一知半解有知觉处都是无名火所以破除一切以养他那一点灵明艮卦三爻正是说著此病厉熏心薰字最妙火条达便光芒照耀若佛氏硬提此心是抑塞压制使他郁郁不能出如火之薫适足以为障蔽而已故程子谓观一艮卦胜读楞严一部
　　外边事处置妥心里便安本是一个圣人学问如此异端离此而求静乃悍然不顾其中不自在者多矣圣人知之曰厉薫心盖发其隐也
　　六四在心之上口之下以咸例之正当背位合卦义矣然艮为刚徳而四柔也且徳非中正故未能纯乎卦义卦义曰艮其背不获其身夫子释之曰艮其止止其所也盖止于其所则自不获其身矣无制身之劳也未至于是则必止于其身止于其身者未能不获其身也故夫子释之曰止诸躬也易其为诸义自明矣非礼勿视听言动皆是也〈自记〉
　　渐以女归为义归妹以妹为名故六爻皆取女象渐三曰妇孕不育妇指三也其曰夫征不复者引起之词归妹上曰女承筐无实女指上也其曰士刲羊无血者波及之词〈清植〉
　　归妹上六専取妹象由女之承筐也无实故士之刲羊也无血其咎在女也故象传偏释承筐〈自记〉
　　丰初之配主为四配如夫妇之配合四之夷主谓初夷如朋友之等夷以下交上虽合徳犹必谨其分上之交下既同道则必略其尊〈清植〉
　　往时解风阳也主散阴气西方阴凝时湏风以散之至春方发生无阴可散乃是散去年阴气之尚凝者耳今思之非也天地间有阳便有阴如心才动而身体便随之方春阳气一到便有阴气便湏风散不是散去他是散开要他流行如化开饮食以滋益于人不可结凝为患也
　　入而后能断故巽有制义又有齐义六爻又有武人齐斧之义不能断者不能入者也〈自记〉
　　巽训卑巽始于辅嗣殊为附会巽者入也非谓一阴能入谓二阳能入一阴以散之也如腹中无故肠鸣不为佳事若中有痞块元气盘旋而解散之则周旋作声人方通泰国家有藏奸伏慝必搜索整治而后消散亦是此理常见五六月间空际云起旋即风来吹散之云散则风亦止矣再有云起则风又至故巽有伏义主阴而言也又有入义有齐义皆主阳而言也何以谓之小亨破散阴气到底不过去滞非元气本然流行者可比利有攸往者搜擿不可不急也利见大人者必得阳刚而后能化也史巫以搜其奸邪资斧者齐斧也谓以断物斩齐也上九不断故凶问上不断不有疑于卑暗乎曰彼亦刻刻欲搜奸发伏非安于暗弱者但不能断终正乎凶耳
　　今俗占雨旸以甲庚日盖十干气候到此二日便湏少变如岁之有春秋也蛊是从头变来故有取于甲巽是从中间变故有取于庚〈自记〉
　　涣汗其大号为句涣一字自为句王居无咎为句言能涣汗其大号则虽当涣时而王居无咎也本义以涣王居三字连读但王居既涣如何说得无咎故以居为居积之居微费周折惟依小象断句则王居二字即是后世所谓皇居者故小象以正位释之〈清植〉
　　此逖出与惕出自不同故夫子以涣其血为句而専释之则明下当以去逖出为句如樽酒簋贰之类皆是夫子分别句读处也当涣之时在事中者则以涣其所利为义在事外者则以涣其所害为义〈自记〉
　　卦取泽水为义水甘而泽苦水通而泽塞卦爻言甘苦故传复言通塞以发明之塞则穷矣故传曰中正以通又曰其道穷也
　　中孚二爻讲家说来语气全舛和之者其子而已靡之者吾与尔而已皆明其非𫍲闻动众之为也不然声闻过情如登天之翰音则凶矣此二爻对看其义自明〈清植〉
　　小过之时以过为中者也然有当过者则虽过而未离乎中有不当过者则不及而后不失乎中过与不及之义如反复手然过于恭者乃其不及于亢者也过于俭者乃其不及于丰者也麻冕之义过乎俭矣是所谓过其祖遇其妣也拜下之义过乎恭矣是所谓不及其君遇其臣也不及其君则是君不可过也而曰臣不可过者盖言是为臣之中则不可过非为君不可过也〈自记〉
　　爻意谓能曵其轮而不进则虽濡其尾而无咎也曵者我曵之也濡者非我濡之也故二义不可一例观未济濡其尾吝曵其轮吉则可见矣象传専释曵轮其义自明〈自记以上下经〉

　　榕村语录卷十
<子部,儒家类,榕村语录>