乐书 (四库全书本)/全览6

乐书　全览6



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十一
　　宋　陈晹　撰
　　乐图论
　　雅部
　　歌
　　诗上
　　诗之道出于情性则浑而为一其义各有所宜则离而为六风雅颂者六义之体赋比兴者六义之用体立于终始而用列乎其中犹之天地设位于上下易行乎其中也周官以敏徳孝行居三徳三行之中系辞以吉人躁人居六辞之中义协于此今夫根于徳性之微足以风天下者风之义也出于法度之粗足以正天下者雅之义也出于功徳之成足以告神明者颂之义也凡取彼所有而铺陈之者赋之义也以水比礼以鱼比民之类者比之义也以黄鸟兴后妃以燕燕兴戴妫之类者兴之义也周官大师教六诗以六徳为之本以六律为之音自其理观之谓之六义自其形于言谓之六诗其实一也盖六徳以中和为首六律以黄锺为本则六诗本之情性中声之所止也六徳制之礼义中声之所本也六律稽之度数中声之所寓也大师教中声所止之诗以六徳为之本以六律为之音则所道者中徳所咏者中音然则乐有不为中和之纪邪大司乐之于律同则以之大合乐而大师则合阴阳之声而已于国子则教之乐徳乐语乐舞而大师则教六诗而已是尊者其治大以详卑者其治小以略尝试论之古诗三千馀篇仲尼删而存之者三百篇而已三百篇之义仲尼一言以蔽之者思无邪而已故而歌之皆足以动天地感鬼神矣奏清庙之什而祖考来格奏昊天之什而神祇昭答况美教化移风俗者乎世衰道微天子不采诗太师不明变言不合雅颂奏不谐金石淫辞丽藻之唱盈于天下沦肌肤而浃骨髓矣直所谓空言者也又焉有所感格为哉
　　诗中
　　在心为志发言为诗诗也者言之合于法度而志至焉者也故诗之所言在志不在言怒则争斗喜则咏歌歌也者志之所甚可而言形焉者也故歌之所永在言不在志是以卷耳作而见后妃进贤之志泉水作而见卫女思归之志鸱鸮作而周公救乱之志明云汉作而宣王拨乱之志著此诗所以言志也𦤎陶之赓歌所以永吾归美之言禹之九歌所以永吾劝戒之言卷阿之遂歌所以永吾用贤之言四牡之作歌所以永吾将母之言何人斯之好歌所以永吾恶谗之言此歌所以永言也子曰说志者莫辩乎诗𫝊曰诗以道志非诗言志之意邪师乙曰歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之非歌永言之意邪盖诗仁言也歌仁声也仁言不如仁声之入人深也故诗为先歌次之合而言之歌诗颂同谓之徳音也记曰诗言其志也歌咏其声也舞动其容也以诗序求之在心为志发言为诗情动于中而形于言者诗言其志也言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之者歌永其言也永歌之不足故不知手之舞之足之蹈之者舞动其容也此曰诗言志歌永言终之以八音克谐而不及舞何也曰古者舞以八人为佾所以节八音者也言八音则舞举矣或永其言或咏其声以言心声故也书述夔之所教而曰诗言志歌永言别而言之以辨异也周官述瞽蒙之所掌而曰九徳六诗之歌合而言之以统同也记曰歌诗颂瞽蒙掌歌讽诵诗皆先歌后诗与书异又何也曰书先诗后歌者原歌之所始者自乎诗也二礼先歌后诗者序乐之所歌者不过诗而已
　　诗下
　　正六律而使之和声和五声而使之协律之琴瑟歌之诗颂则中声所止无非盛徳之形容焉庸讵不为徳音之乐邪周官大师掌教六诗以六徳为之本以六律为之音瞽蒙掌鼓琴瑟九徳六诗之歌以役大师此之谓也周之先世修徳莫若文王诗之形容文王之徳莫若灵台灵台所美又不过虡业维枞贲鼓维镛蒙瞍奏公而已然则文王之乐岂不原于徳音邪且王季以一诸侯之微卒能比徳文王而靡悔以王大邦受帝祉施孙子如此其盛者貊其徳音故也魏文侯果能放溺而好徳则古乐之道是诚在我其成而上比虽文王亦我师也患不闲邪存诚以驯致之尔由是知子夏之于君夫岂以其不能而遂贼之邪子夏之于诗仲尼盖尝悦而进之不可谓不达其意矣始以貊其徳音美王季之徳中以肃雍和鸣颂成王之乐终又以诱民孔易勉之是子夏之于魏欲使是君为成周之君是民为成周之民彼其用心不亦仲尼欲为东周意乎文侯诚能移溺音之好而好是徳音内以和志外以成教则乐行而民向方天下皆宁矣岂特魏哉患不能平其好恶反周道之正而已然子路之于祭君子以为知礼子夏之于魏君子以为知乐至孔子论三王之礼帝舜之乐不以告回者语之夫岂以二子为不知礼乐邪要之得礼乐以成徳非苟知之亦允蹈而行之者惟回而已庄周亦谓回忘礼乐孰谓周也诡于圣人












　　乐书卷一百五十一



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十二
　　宋　陈晹　撰
　　乐图论
　　雅部
　　歌
　　歌上
　　一物不得其乐未足以为乐之至一人不得其和未足以为和之至舜之治功大成而以乐形容之百兽至于率舞则无一物不得其乐者矣庶尹至于允谐则无一人不得其和者矣如此则至矣尽矣不可以有加矣上下宜相敕戒之时也歌如之何而不作乎盖君之于臣有下下之道故其歌所以先股肱后元首臣之于君有报上之道故其歌所以先元首后股肱在诗鹿鸣之下下天保之报上亦何以异此然臣之赓歌始之以元首明股肱良庶事康以明上之好谦而下交时之所以泰也终之以元首丛脞股肱惰万事堕以明上之好䛕而不交时之所以否也然则君臣闻之其不劝戒之乎盖古之君臣不以无过为能而以能戒为善虽虞舜之时尚尔况其他乎然王人道也故禹至于六府三事允治戒之用休俾勿坏而已帝天道也舜至于兽舞尹谐而戒之以敕天之命惟时几岂不宜哉昔齐景公之时作君臣相恱之乐不过于徴招角招则舜作君臣相戒之歌庸讵知非歌招乎舜作韶乐而歌之可也齐人之乐亦得谓之招者岂非以陈公子完奔齐而因有是乐乎不然孔子何以在齐闻韶有至于穷神知化而三月不知肉味为哉书大𫝊曰维五祀奏钟石论人声乃及鸟兽咸变于前秋养耆老春食孤子乃浡然招乐兴于大麓之野报事还归二年𧭓然乃作大唐之歌歌者二年昭然乃知乎王世明有不世之义招为宾客而雍为主人始奏肆夏纳以孝成舜为宾客而禹为主人乐正进赞曰尚考大室之义唐为虞宾至今衍于四海成禹之变垂于万世之后帝乃唱之曰卿云烂兮糺缦缦兮日月光华旦复旦兮八伯咸进稽首曰明明上天烂然星陈日月光华宏予一人帝乃再歌曰日月有常星辰有行四时从经万姓允诚于予论乐配天之灵迁于贤圣莫不咸听鼚乎鼔之轩乎儛之精华已竭褰裳去之于时八风循道卿云蕞藂蟠龙偾信于其藏蛟龙跃踊于其渊龟龙咸出于其穴迁虞而事夏也其言虽不经彼亦有所受之也
　　歌中
　　歌之所以为乐上则之如抗下则抑之如队曲则屈之如折止则立如稿木倨则折旋中矩句则周旋中钩累累乎端如贯珠则绎如以成矣周官大司乐宗庙奏九徳之歌瞽蒙掌九徳六诗之歌以役大师记曰歌之颂此之谓徳音者则诗言其志徳音之所止也歌咏其声徳音之所形也盖人之生也直则直心而行之歌以发徳则直已而陈之直已则循理而无所诎不亦简乎陈徳则因性而无所隐不亦易乎易简而天地之理得成位乎其中矣然则歌之所发岂自外至哉在易之坤曰六二之动直以方也动以静息直以动显故万物直乎东则之动而已是直己者必动而动己者直在其中矣人之歌也与阴阳相为流通物象相为感应故声和则形和形和则气和气和则象和象和则物和动已而天下应焉其形和也四时和焉其气和也星辰理焉其象和也万物育焉其物和也三才相通而有感有感斯应矣四时变化而不乖不乖斯和矣星辰各有度数而不乱能勿理乎万物各有成理而自遂能勿育乎黄帝张乐于洞庭之野奏之以阴阳之和烛之以日月之明四时迭起万物循生信乎歌之气盛而化神固有如此者矣秦青声振林木响遏行云亦几是欤师乙贱工也对子赣之问有及于此是知古之审声以知音审音以知乐者岂特君子而已哉释名曰人声曰歌歌柯也以声吟咏有上下如草木之有柯叶也近取诸身而为人声远取诸物而如柯叶义或然也
　　歌下
　　人之受命于无莫不具五行之气成形于有莫不备五行之声气异异声声异异歌歌异异宜此所以声歌各有宜而宜定者不出所位也中庸曰宽裕温柔足以有容齐庄中正足以有敬又曰宽柔以教不报无道南方之强也君子居之是宽柔者君子之容徳也静正者君子之敬徳也以仁存心而不失之宽柔仁徳莫盛焉以礼存心而不失之静正礼徳莫盛焉颂者美盛徳之形容者也故宽而静柔而正者宜歌之雅以正而后成政以徳而后善君子之徳有小有大大则敦化其体广大嫌于离静以即动不可不镇之以静其用疏达嫌于去信以近诬不可不成之以信大雅徳逮黎庶政之大者也故广大而静疏达而信者宜歌之小则川流其性恭俭以为徳其情好礼以为行恭俭而知好礼则恭而能安不失之太逊俭而能广不失之大陋小雅讥一己之得失政之小者也故恭俭而好礼者宜歌之颂之所以为颂者雅积之也雅之所以为雅者风积之也盖正直者能正曲为直洪范之论君德以正直为始论王道以正直为终正直则不倚于刚亦不倚于柔一适乎中而已易曰六二之动直以方也象曰直其正也正直则离静以动不济之以静则其正不足以有守其直不足以有行矣不污以为廉而不以物累己不亢以为谦而不以己绝物廉而济之以谦则廉不失之隘谦不失之轻矣正直而静君子之徳性也廉而谦君子之徳行也风出于徳性系一人之本者也故正直而静廉而谦者宜歌之以书之九徳考之宽而静则宽而栗也柔而正则柔而立也广大而静廉而谦则简而廉也疏达而信则刚而塞也恭俭则愿而恭也好礼则乱而敬也正直而静则直而温也昔季札观周乐于鲁为之歌颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈近而不偪远而不携迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流盛徳之所同也非宽而静柔而正者能之乎为之歌大雅曰广哉熙熙乎曲而有直体文王之徳也非广大而静疏达而信者能之乎至于歌小雅则曰美哉思而不贰怨而不言其周徳之衰乎歌周南召南则曰美哉始基之矣然勤而不怨歌豳则曰美哉荡荡乎然乐而不淫季札之论颂与大雅则是论小雅与风未为无失也小雅周之所以致逸乐之盛者也孰谓周徳之衰乎关雎乐而不淫者也孰谓勤而不怨乎豳俗勤而不怨者也孰谓乐而不淫乎然则歌之所宜颂则宽而静大雅则广大而静风则正直而静者盖歌以声为主声以静为本此歌风雅颂所以皆本于静也记不云乎声容静




　　乐书卷一百五十二



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十三
　　宋　陈晹　撰
　　乐图论
　　雅部
　　歌
　　九德歌
　　春秋𫝊曰水火金木土谷谓之六府正徳利用厚生谓之三事六府三事谓之九功九功之徳皆可歌也谓之九歌盖王者治定制礼功成作乐然则禹之九功惟叙九叙惟歌岂非以禹功之成不可不作乐以形容之邪然戒之用休仁之至也董之用威义之尽也劝之以九歌俾勿坏使之乐斯二者必至于有成而无坏也始而戒之终而劝之与秦终南之诗同意周官大司乐言奏九徳之歌九㲈之舞瞽蒙掌九徳之歌以役太师大㲈舜乐也谓之九㲈之舞则大夏禹乐也谓之九徳之歌得非九夏之乐乎山海经曰夏后开上三嫔于天得九辩九歌以下焉窃意为此与屈原为楚南郢沅湘之俗作九歌之曲异矣
　　五子歌
　　古之作歌有为父子而作舜作五之琴以歌南风是也有为君臣而作帝庸作歌是也有为兄弟而作五子之歌是也然南风之歌本于孝思帝庸之歌本于敕戒五子之歌本于叙怨其出于嗟叹之不足一也故其一欲敬人民也其二欲戒荒淫也其三戒其失道也其四戒其绝祀也其五闵其弗可悔也大康逸豫以失邦昆弟作歌述大禹之戒如此非特舒怨一时而已亦所以儆万世之为人君者也五子之怨亲亲之小者也小弁之怨亲亲之大者也乃若凯风之不怨岂以其亲之过小者邪
　　登歌上
　　道以无所因为上以有所待为下故瞽蒙掌九徳六诗之歌以役大师小师大祭祀登歌击拊下管击应鼔彻歌大飨亦如之由是推之大祭祀登歌奏击拊堂上之乐也下管播乐器奏鼔𣌾堂下之乐也于歌言登则知管之为降于管言下则知歌之为上堂上之乐众矣其所待以作者有在乎奏击拊堂下之乐众矣其所待以作者有在乎奏鼓𣌾舜之作乐言拊咏于上言鼗鼓于下乐记亦曰会守拊鼓如此而已盖象形而上器形而下于下管言播乐器则登歌以咏其声得不为乐之象乎凡此虽瞽蒙小师之职其帅而令之者大师而已非特大祭祀为然大飨亦如之文王世子曰登歌清庙下管象武达有神兴有徳此祭祀之乐也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也仲尼燕居曰升歌清庙示徳也下而管象示事也古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已此大飨之乐也昔者周公有勲劳于天下成王赐之重祭升歌清庙下而管象不过使之施于周公庙而已是所以赐周公非所以赐鲁也记礼者漫然而言之岂礼意哉梁武帝罢三朝登歌　盖不　知此
　　登歌下
　　升歌鹿鸣所以示臣徳也下管新宫所以示臣事也笙入三成所以告成也遂合乡乐所以告备也周礼舞师凡小祭祀不兴舞则礼之轻者虽不舞可也故燕礼言若舞则勺而已内则十三舞勺成童舞象二十舞大夏君燕其臣与四方之宾则升歌鹿鸣下管新宫而舞勺燕礼轻故也两君相见升歌清庙下管象武夏籥序兴飨礼重故也古之燕礼言燕而已飨礼则谓之大焉书大𫝊曰古者帝王升歌清庙之乐大琴练达越大瑟朱达越以韦为鼓不以竽笙之声乱人声清庙升歌先人功烈徳深也故欲其歌之也乐记之论升歌清庙主大飨而言则后世三朝大庆百辟具陈工升席以歌祖宗功徳盖所以使之不忘本也白虎通曰鸣球搏拊何鬼神贵清净师铿锵也其言特主祭祀而已未为通论也苟为不然诸侯大飨两君相见之乐亦胡为升歌清庙邪
　　彻歌
　　仪礼有司彻卒𦿉有司官彻馈馔于室中西北隅南面如馈之设语曰以雍彻盖大祭祀告礼成之后有司彻室中馈馔礼之终也彻必歌雍乐之终也古之祭祀有乐以迎来必有乐以彻食大飨之礼不入牲其他亦如之诸侯大飨之礼下管象武彻以振羽则王之大飨可知矣然小师下管止于击应鼔非若大师播乐器令奏鼓𣌾之为备也小师登歌与大师同彻歌与大师异者岂以彻歌为祭祀之末非大师所当亲欤小师之于大师犹乐师之于大司乐大师及彻帅学士而歌彻尊故也小师彻歌卑故也
　　歌射节上
　　瞽蒙掌九徳六诗之歌以役大师则王射而歌射节虽在瞽蒙其帅而歌者实太师役之也大司乐大射令奏驺虞大师凡射王以驺虞为节射人以驺虞九节锺师凡射王奏驺虞此言歌射节者射之有节即度数之自然以制之而已射人以驺虞九节节之数也乐师以驺虞为节节之用也奏驺虞在乐师而令之在大司乐歌之在瞽蒙而帅之在大师以大令小而奏之以钟鼔堂下之事也以大帅小而歌之以人声堂上之事也王之大射堂上以人声歌驺虞堂下以钟鼓奏之则其声足以合奏可审而定和矣仪礼大射奏狸首间若一乡射奏驺虞间若一又曰歌驺虞若采𬞟皆五终亦歌奏备举之意也
　　歌射节下
　　古者三耦及主人大夫射则有筭众宾继射则无筭有筭者歌驺虞无筭者歌采𬞟歌驺虞若采𬞟皆五终与升歌笙入间歌合乐三终者异矣古者每一耦射歌五终歌驺虞采𬞟五终非主诗篇言之主射节而言故也周官射人大夫以三耦射乐以采𬞟五节则此主乡大夫射而言五终不亦宜乎乡大夫歌采𬞟可也王歌驺虞而大夫用之可乎曰大夫于天子为尤卑士于诸侯为尤卑士射以采蘩节则大夫射兼歌驺虞皆卑者不嫌抗尊之意也孔子曰吾观于乡而知王道之易易也王道寓于乡如此则乡大夫用王所奏之歌亦歌人寓教之微意也大夫虽歌驺虞不敢用王之九节五节而止不然不几于僭乎










　　乐书卷一百五十三



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十四
　　宋　陈晹　撰
　　乐图论
　　雅部
　　歌
　　工歌　　卒歌
　　鹿鸣文王燕群臣嘉宾之诗也四牡文王劳使臣之诗也皇皇者华文王遣使臣之诗也嘉宾则宾之而弗臣使臣则亦宾于彼而已乡饮酒之礼宾主有事以行礼者也孔子曰吾观于乡而知王道之易易也盖圣人制礼之意以王道寓之于乡以君臣寓之于宾主故乡饮酒之乐工歌鹿鸣四牡皇皇者华虽文王之诗亦不害其用之于乡也工歌乐之所以作也卒歌乐之所以阕也主人之于工有献送之礼工之于主人有受爵之仪主人之于宾介有辞降之礼宾介之于主人有降之之仪其饮或拜或不拜其洗或辞或不辞盖所以定尊卑之分也然则先瑟后歌者琴瑟以咏之意也
　　正歌
　　乐以人声为主故合乐亦谓之歌乐谓之歌乐而贵不在歌主人献工左瑟一人拜受爵而馀不拜笙者一人拜尽阶受爵馀不拜受以一人可以统众故也主人为太师洗而馀不洗以君所赐尊之也左瑟祭荐工则祭饮而已笙工则不祭此又等降之别也言工又言众工言笙又言众笙者周官瞽蒙掌九徳六诗之歌以役太师序官上瞽四十人中瞽百人下瞽百有六十人则上瞽所谓工也中瞽下瞽众工也笙师凡飨射共其锺笙之乐序官笙师中士二人下士四人府史胥徒不与焉则中士所谓笙也下士以下所谓众笙也
　　间歌上
　　服有正色间色律有正律间律歌有正歌间歌盖法度修于下则阴阳和于上故歌鱼丽而笙由庚继之众贤和于朝则万物和于野故歌南有嘉鱼而笙崇丘继之歌南山有台而笙由仪继之也工歌于堂上以贵自然之声笙吹于堂下以导自然之气一歌一吹而声应相保以为和非正歌也而已用之乡人如此则用之邦国可知矣
　　间歌下
　　周南周公之所以化圣人之事王者之风也召南召公之所以教贤人之事诸侯之风也盖王者之正始于家终于天下二南之诗为之始而已王者之化至于法度彰礼乐著然后可以言成二南之诗为之基而已今夫关雎则乐而不淫哀而不伤后妃之徳也葛覃则志在女功㳟俭节用后妃之本也卷耳内有进贤之实外无干政之事后妃之志也乃合乐周南则一于后妃之事而已至于鹊巢则均一如鸣鸠夫人之徳也采蘩则致礼以奉祭祀夫人之职也采𬞟则循法以共祭祀大夫妻之职也乃合乐召南则不一于夫人之事必兼大夫妻之事而已此诸侯之乐所以杀于王者欤然工歌则琴瑟以咏而已笙不与焉笙入则众笙而已间歌不与焉间歌则歌吹间作未至于合乐也合乐则工歌笙入间歌并作而乐于是备矣大用之天下小用之一国其于移风易俗无自不可况用之乡人乎风天下而正夫妇实本于此然则观之者岂不知王道之易易也哉乡饮酒义曰工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之间歌三终合乐三终工告乐备遂出一人觯乃立司正焉知其能和乐而不流也由是观之工歌鹿鸣四牡皇华所寓君臣之教则升歌三终也笙入堂下磬南北面立乐南陔白华华黍所以寓父子之教则笙入三终也间歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪所以寓上下之教间歌三终也合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采𬞟所以寓夫妇之教则合乐三终也三终虽主于诗篇亦乐成于三以反为文故也
　　笙歌上
　　堂上之乐以歌为主故工歌鹿鸣四牡皇皇者华则君臣和于朝堂上之乐也堂下之乐以管为主故笙入磬南北面立乐南陔白华华黍则父子和于家堂下之乐也孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大事亲事之本也守身守之本也南陔孝子相戒以养其得事亲之本欤白华孝子洁白其得守身之本欤事亲仁也守身义也立人之道尽于此矣人道尽则天地之和应而时和岁丰矣此华黍所以终之也乡饮酒义曰君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣事亲守身孝弟之本也时和岁丰孝弟之应也笙入堂下吹南陔白华华黍以乐宾岂徒然哉凡以寓孝弟之教而已言歌则工一人拜言笙则笙一人拜皆指其长者言之工则不兴受爵笙则不升堂受爵众工则不拜受爵祭饮而已众笙则不拜受爵而坐祭立饮者辨隆杀之义故也
　　笙歌下
　　舜琴歌南风有孝思之意存焉笙象物生于东方有生意存焉故孔子既祥五日则于去丧为未远其心不绝乎孝思犹未全于生意也虽弹琴矣而声不成焉十日则于去丧为远而有全于生意故笙歌之声成焉盖制祥之日可以鼓素琴君子所以与人同五日弹琴君子所以与人异弹之者礼之所不可废也不成声者仁之所不忍也丝不如竹竹不如肉故弹琴而后成笙歌此言弹琴而后成笙歌仪礼乡饮酒言授瑟而后成笙歌者盖二十五之瑟比夫五之琴则琴小而瑟大矣或举大以见小或举小以见大其成笙歌一也
　　遂歌上
　　徳音之谓乐咏声之谓歌乐为歌之实歌为乐之文故记曰歌之为言长言之也说之故言之言之不足故长言之矢诗不多言之不足之谓也维以遂歌长言之谓也盖歌之为乐出于民性自然非可伪为者也治民至此其治之至欤成王之治始乎公刘厚于民事急先务也终乎卷阿求贤用吉士急亲贤也急先务则智急亲贤则仁乐也者乐斯二者而已故召康公所以戒成王维以遂歌三篇终焉禹之九功惟叙九叙惟歌终之以戒之用休俾勿坏者其以此欤𫝊曰夫歌者直已而陈徳也召康公矢诗以歌之虽所以乐成王治道之成亦所以直已而陈徳也与夫苏公作此好歌以极反侧者异矣春秋大夫无遂事而召康公遂歌何也曰无遂事礼也有遂歌乐也
　　遂歌中
　　燕歌鹿鸣之三南陔之三间歌鱼丽之三笙崇丘之三遂歌周南之三召南之三大射则歌鹿鸣管新宫而已以主于观者其乐烦主于射者其乐简故也燕则工歌之后笙奏之前为大夫举旅大射歌笙之后犹未旅至射卒乃为大夫举旅者以燕主于饮而大射主于射故也燕礼记曰若以乐纳宾升歌鹿鸣下管新宫笙入三成遂合乡乐若舞则勺盖燕而以乐纳宾则又管新宫不特歌笙间合而已
　　遂歌下
　　燕礼工歌笙入间歌合乐与乡饮同其所异者特遂歌尔然则燕礼行君臣之义乡饮明长幼之序在国则君臣在乡则长幼其义一也乐之同也不亦宜乎










　　乐书卷一百五十四



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十五
　　宋　陈晹　撰
　　乐图论
　　雅部
　　歌
　　歌钟
　　昔郑人赂鲁侯歌钟二肆及其镈则钟大而镈小矣唐徐景安乐仪歌钟者亦编一十六枚同一簨虡凡合二八之声郊祀设于坛上宗庙设于堂上皆居歌磬之东以节升歌之句其论歌钟则是其言合二八之声蔽于用四清故也
　　歌磬
　　应笙之磬谓之笙磬应歌之磬谓之颂磬仪礼大射之仪颂磬位乎西阶之西而面东以颂出于歌声而声出于西方故也唐之歌磬编县十六同一簨虡合二八之声郊祀设之坛上宗庙设之堂上皆次歌钟之西节登歌之句非不合周之颂磬也然不知编县之二八特郑康成臆说非先王之制也
　　歌琴
　　夫作五之琴歌南风之诗实自舜始也盖南风生养之气也琴夏至之音也舜以生养之徳播夏至之音始也其亲底豫而天下化终也其亲底豫而天下之为父子者定然则所谓琴音调而天下治岂不在兹欤然舜歌南风之诗不过咏父母生养之徳达孝思之心以解忧而已岂特解民愠阜民财哉颜回援琴而歌岂亦得于此欤汉司马相如之为琴歌魏曹植之为琴调其歌虽与古同其所以歌亦在去取之域矣
　　歌缶
　　舜之作乐琴瑟以咏于堂上所以发徳而贵人声也然则非特琴有歌而瑟亦有之矣仪礼乡饮酒工歌鹿鸣四牡皇皇者华卒歌主人献工工左瑟一人燕礼小臣左何瑟面鼔执越内右手相入升自西阶北面东上坐小臣坐授瑟乃降工歌鹿鸣四牡皇皇者华皆琴瑟以咏之谓也汉慎夫人尝鼓瑟高帝倚瑟而歌其亦得古人之遗欤
　　歌瑟
　　在易离之九三日𣅳之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶盖阳为实阴为虚二为中三为过六二以阴居中则虚而善应缶之象也九三刚过而不中不鼓缶而歌之象也不鼓缶而歌则失时极甚矣其取大耊之凶不亦宜乎庄周鼓盆而歌后世有颂缶亦其类也
　　凯歌
　　周官乐师凡军大献教恺歌司马法曰得意则恺乐所以示喜也乐记曰清庙之歌一倡而三叹有遗音者矣盖师之献功谓之恺乐歌恺乐谓之凯歌则教恺歌者在乐师而遂倡之者在学士凡军大献而乐师预教恺歌遂使学士倡之则其大献于社得无所待乎言恺歌不足以该乐言恺乐则歌在其中矣与乡射奏驺虞又歌之其意一也求之载籍魏晋以来鼓吹曲章多述当时战功是历代献捷未尝无恺歌矣唐太宗平东都破宋金刚其后苏定方执贺鲁李𪟝平高丽皆备军容凯歌入都亦乐师恺歌之实也〈唐会要曰大和中太常奏谨案凯乐鼓吹之歌曲然贞观开元礼并无仪注今参酌古今备其陈设及奏歌曲之仪如后凡命将征讨有大功献俘馘者其日备神䇿兵卫于东门外如献俘常仪其恺乐用铙吹二部乐工等乘马执乐器次第陈列如卤簿之式鼓吹令丞前导分行于兵马俘馘之前将入都门鼓吹振作迭奏破阵乐应圣期贺朝欢君臣同庆乐等四曲俟行至太社及太庙工人下马陈列于门外俟告献礼毕复导引奏曲如仪至皇帝所御楼前兵仗于旌门外二十步乐工皆下马徐行前进兵部尚书甲胄执钺于旌门内中路前导次协律郎二人公服执麾亦于门外分导鼓吹令丞引乐工等至位立定太常卿于乐工之前跪具官臣其奏事请奏恺乐协律郎举麾鼓吹大振作遍奏破阵乐等四曲乐阕协律郎偃麾太常卿又跪奏乐毕兵部尚书太常卿退乐工等并旌门外立讫然后引俘馘入献及称贺如别仪〉圣朝以之翊天威而鼓士勇信有谓乎
　　讴
　　孟子曰讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜又曰绵驹处于高唐善讴而变国俗荀子曰近者讴歌而乐之史记曰淳于髠见梁恵王会王有献讴者博物志薛谈学讴于秦青盖讴为歌声之别调歌为讴之总名故也古乐志曰齐歌曰讴吕氏春秋曰齐皆讴歌而引管子岂亦有所传闻然邪
　　谣
　　韩诗曰有章曲曰歌无章曲曰谣故尔雅释乐徒歌谓之谣也诗曰我歌且谣盖歌生于嗟叹之不足而谣又生于歌之不足也岂谣者歌声之远闻欤列子有童谣之说史氏有莫愁善歌谣之辞亦本诸此







　　乐书卷一百五十五
<经部,乐类,乐书>



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十六
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　歌
　　圣朝乐章　　　郊祀乐章
　　庙享乐章　　　诸祠乐章
　　圣朝乐章
　　先王之乐常作于功成之后功虽未成而乐未可作至于郊庙之祭歌诗之类亦不可一日废于天下贤圣之君有作得不以为急务而讲之乎我宋仗义龙兴太宗嗣承大统将以褒崇太祖殊功远业发挥神翰作为郊祀昊天上帝四曲真宗继序复撰庙飨二曲景灵宫酌献十一曲辞意与造化侔工文藻与云汉争丽真所谓圣作明述超绝古今者也然犹以谓有天下者祭百神岂余一人发越所能该遍哉必资天下英伟豪特遒文丽藻之士储思摛词共与成之而已爰命窦俨吕夷简陶榖王随宋绶诸臣之属并得承睿诏被休光参预圣制之末以就一代乐章之韪顾不盛哉是故景安广安彰安之类我太宗制也真安灵安庆安之类我真宗制也乾安之类吕夷简为之也初安之类宋绶为之也大明之类李维为之也采茨之类窦俨为之也以至高安静安凝安同安明安成安绥安之类皆诸臣所作盖亦不可缕指其间雄文巨笔盖有足以形容祖宗勋德合乎成周雅颂之音者固不诬矣诚因斯时深诏宗工名儒校雠删定使与祖宗圣制并列诸宋雅宋颂被筦藏乐府垂后世而诏无穷不亦千载一时甚盛之举欤臣是敢论次件之左方以待上之制作焉
　　郊祀乐章
　　圣朝郊祀昊天上帝凡二十三曲冬至圆丘太祖配坐二曲太宗配坐二曲孟夏雩祀太宗配坐二曲祀感生帝十曲宣祖配奠币二曲明堂二十二曲祭皇地祗七曲太祖配奠币二曲祀青帝四曲祀赤帝四曲祀白帝四曲祀黑帝四曲祭神州地祗七曲太宗配奠币二曲臣尝论易至于豫之象先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考作乐以荐上帝用祖考同配惟商人为然至周则郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝祖宗之朝郊祀之礼并以祖宗同配循商制也神宗皇帝始行严父之礼而不以祖宗同配循周制也孔子曰吾从周臣窃有取焉
　　庙享乐章
　　圣朝享太庙三十八曲奉安十四曲诸室之乐僖祖皇帝用大善奏大基之曲顺祖皇帝用大宁奏大祚之曲翼祖皇帝用大顺奏大熙之曲宣祖皇帝用大庆奏大光之曲太祖皇帝用大定奏大统之曲太宗皇帝用大盛奏大昌之曲真宗皇帝用大明奏大治之曲仁宗皇帝用大仁奏大仁之曲英宗皇帝用大英奏大英之曲神宗皇帝用大神奏大神之曲哲宗皇帝用大成奏大成之曲凡皇帝亲行祫享宫架迎神奏怀安之曲诣罍洗位解剑位及升殿登歌并奏肃安之曲遍室奠瓉登歌奏顾安降殿登歌及归版位复奏肃安焉诸后室酌献之曲孝惠皇后用惠安孝明皇后用奉安孝章皇后用懿安俶德皇后用嘉安懿德皇后用顺安明德皇后用嘉安元德皇后用嘉安庄献明肃皇后用建安庄懿皇后用报安明肃皇后用翼安以至章懿皇后慈圣光献皇后宣仁圣烈皇后钦圣宪肃皇后钦慈皇后其用舞曲各随帝室亦可知矣至于景灵宫酌献及奉安圣像之曲酌献玉皇圣祖太祖太宗及饮福并用庆安亚献终献并用冲安太庙吉飨三曲太祖太宗加上尊谥及六室加谥并用显安元德皇后升祔一曲庄献明肃皇后躬谢太庙十五曲臣窃观圣朝祖宗宫庙之乐声歌之名虽应时而造有所不同至于加谥升祔躬谢之曲靡不毕录并载庶几圣朝制作得以考正焉臣闻古者作乐戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间堂下之乐也堂上以咏则以歌为主所谓声依永也堂下以间则以管为主所谓律和声也古所谓登歌下管不过如此今太常乐堂上以声依咏为主而登歌不过四人堂下以律和声为主而下管未尝设焉抑又堂下歌者反众于堂上甚失先王立乐之深意也圣朝之乐凡施于庙朝诚使堂下歌者并坐于堂上而比竹之管复设于堂下则堂下之乐以律为主以和声众乐为宾而协律庶几古人之制不泯于后世矣臣尝观方今作乐堂下歌工止于四人然考之仪礼乡饮酒乡射之乐歌工四人而止卿大夫之制非天子之礼也夫以天子之尊下从卿大夫之制甚非所以崇德报功之意也窃稽汉高帝之时去三代未远尚设歌童百二十人宜得近古之制也圣朝诚仿而行之真旷世甚盛之举欤
　　诸祠乐章
　　圣朝诸祠朝日三曲夕月三曲祀汾阴十四曲祀后土庙二曲祭太社太稷五曲蜡百神三曲祭九宫贵神五曲封禅十四曲东封躬谢一曲享先农二十二曲释奠文宣王六曲释奠武成王六曲朝谒太清宫九曲玉清昭应宫至圣号五曲大安殿册五岳帝号一曲五岳加帝号祭吉八曲郊祀回升楼一曲籍田回升楼一曲天书六曲诸大祠有司摄事四曲臣尝谓先王之祭有其举之莫敢废也有其废之莫敢举也汾阴之祭举于汉武而废于后世久矣今或举而行之无乃举其所废欤然尝观真宗祥符中亲享宗庙登歌始作闻外严讙然因诏当郊庙行礼权止严警使礼毕复作遂为永制诚万世之举也




　　乐书卷一百五十六



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十七
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　歌
　　曲调上　　曲调下　　　歌乐
　　曲调上
　　古者造诗经歌以合金石故正声疏质长言雅真遗音虽谢而三百篇之义存焉是诗之与乐更为表里者也降周迄汉声诗湮没虽有吴楚赵代之讴闾阎阡陌之谣然具施于当世犹有诗人离骚馀风至于鼓吹杂诗咏歌战陈之事而古风遗调自是雕矣由魏抵隋上下数百年间偏方互据析为南北郊庙之外民谣杂出非哀思淫靡之音则离析怨旷之曲也故江左虽衰而章曲可传声西曲是也代北少文而声辞无述代歌国伎是也隋唐混一区字四方之音悉归太乐然制度不立新声日滋清乐尽于开元之初十部忘于僖昭之末流及五季惟䜩乐饮曲存焉圣朝承末流之弊雅俗二部惟声指相授案文索谱皆所亡逸抑何甚欤太宗初在藩邸作宇宙荷皇恩降圣万年春二曲以述太祖德业之盛逮其即位悉收河东之地造平晋普天之乐明年复作万国朝天乐二曲宴飨用焉真宗祥符中更造二曲以协钟石朝天乐为大和之舞平晋乐为大定之舞编之雅乐以施郊庙焉惟太宗洞晓音乐出自天性造大小曲数百以为宴私常御优柔阐缓真治世之音也以荐郊庙以和黔黎岂不盛哉臣窃尝推后世音曲之变其异有三古者乐章或以讽谏或导情性情写于声要非虚发晋宋而下诸儒采并拟乐府作为华辞本非协律由是诗乐分为二涂其间失传谬述去本逾远此一异也古者乐曲辞句有常或三言四言以制宜或五言九言以投节故含章缔思彬彬可述辞少声则虚声以足曲如相和歌中有伊夷吾邪之类为不少矣唐末俗乐盛传民间然篇无定句句无定字又间以优杂荒艳之文闾巷谐隐之事非如莫愁子夜尚得论次者也故自唐而后止于五代百氏所记但志其名无复记辞以其意褒言慢无取苟耳此二异也古者大曲咸有辞解前艳后趋多至百言今之大曲以谱字记其声折慢叠既多尾遍又促不可以辞配焉此三异也圣朝乐府之盛歌工乐吏多出市㕓畎亩规避大役素不知乐者为之至于曲调抑又㳂袭胡俗之旧未纯乎中正之雅其欲声调而四时和奏发而万类应亦已难矣诚革三异之失去胡俗之调一要宿乎雅颂之音以写太平以昭极功臣将见凤仪兽舞不特有虞氏之世矣〈今乐府正〉〈宫十曲一一阳生二玉窗寒三念边功四玉如意五琼树枝六鹔鹴裘七塞鸿飞八漏丁丁九息鼙鼓十劝流〉〈霞南吕宫十一曲一仙盘露二冰盘果三芙蓉园四林下风五风雨调六开月幌七凤来宾八落梁尘九望阳〉〈台十庆年丰十一青騘马中吕宫十三曲一上林春二春波绿三百花林四夀无疆五万年春六系珊瑚七柳〉〈垂绿八醉红楼九折红杏十御园花十一花下游十二游春归十三千株柳仙吕宫九曲一折红蕖二鹊填河〉〈三紫兰香四喜尧时五猗兰殿六步瑶阶七千秋乐八百和香九佩珊珊黄锺宫十二曲一菊花杯二翠幕新〉〈三四塞清四满帘霜五画屏风六折茱萸七望秋云八花中鹤九赐征袍十望回戈十一秋稼成十二汎金英〉〈商宫九曲一喜顺成二安边塞三猎骑还四游兔园五锦步幛六博山𬬻七暖寒杯八雪纷纷九待春来道调〉〈宫九曲一会夔龙二汎仙杯三披云襟四孔雀扇五百尺楼六金樽满七奏明庭八拾落花九声声好越调八〉〈曲一翡翠帷二玉照台三香旖旎四红楼夜五朱顶鹤六得贤臣七兰堂烛八金镝流䨇调十六曲一宴琼林〉〈二汎龙舟三汀洲绿四登高楼五麦陇雉六柳如烟七杨花飞八王泽新九玳瑁簪十玉阶晓十一喜清和十〉〈二人欢乐十三征戍回十四一院香十五一片云十六千万年小石调七曲一满庭香二七宝冠三玉瑶杯四〉〈辟尘犀五喜新晴六庆云飞七太平时林锺商十曲一秋采兰二紫丝囊三留征骑四塞鸿度三回纥朝六汀〉〈洲雁七风入松八蓼花红九曵珠佩十遵渚鸿歇指调九曲一榆塞清二听秋风三紫玉箫四碧池鱼五鹤盘〉〈旋六湛恩新七听秋蝉八月中归九千家月高大石调九曲一花下宴二甘雨足三画秋千四夹竹桃五举露〉〈桃六燕初来七踏青回八抛绣球九泼火雨大石调八曲一贺元正二待花开三采红兰四出谷莺五游月宫〉〈六望回车七塞云早八秉烛游小石角九曲一月宫春二折仙枝三春日迟四绮筵春五登春台六紫桃花七一株红八喜春雨九汎春池䨇角九曲一凤楼灯二九门开三落梅香四春水坼五万年宴六催花发七降真香八迎新春九望蓬岊高角九曲一日南交二帝道昌三文风盛四琥珀杯五雪花飞六皂貂裘七征马嘶八射飞雁九雪飘飖大石角九曲一红炉火二翠云裘三庆成功四冬夜长五金鹦鹉六玉楼寒七凤戏鶵八一炉香九云中雁歇指角九曲一玉壶冰二卷珠箔三随风帘四树青葱五紫桂丛六五色云七玉楼宴八兰堂燕九千千岁越角九曲一望明河二华池鹭三赠香囊四秋气清五照秋池六晓风度七靖边尘八闻新雁九吟风蝉林锺角九曲一庆时康二上林果三画垂四水晶簟五夏木繁六暑气清七风中琴八转轻裾九清风来仙吕调十五曲一喜清和二芰荷新三清世欢四玉钩栏五金步摇六金凿落七鹫引鶵八草芊芊九步玉砌十整华裾十一海山青十二旋絮绵十三风中帆十四青丝骑十五喜闻声南吕宫调七曲一春景丽二牡丹开三展芳茵四红桃路五啭林莺六满林花七风飞花中吕调九曲一宴嘉宾二会群仙三集百祥四凭朱栏五香烟细六仙洞开七上马杯八拂长袂九羽觞飞高般涉调九曲一喜秋成二戏马台三汎秋菊四三殿乐五㶉𪆟杯六玉芙蓉七偃干戈八听秋砧九秋云飞般涉调十曲一玉树花二望星斗三金钱花四玉窗深五万民康六瑶林风七随阳雁八倒金罍九雁来宾十㸔秋月黄锺羽七曲一宴邹枚二云中树三燎金炉四涧底松五岭头梅六玉炉香七瑞云飞平调十曲一万国朝二献春盘三鱼上冰四红梅花五洞中春六春雪飞七翻罗袖八落梅花九夜游乐十斗春鸡因旧曲造新声者凡五十八曲倾杯乐二十八曲正宫南吕宫遒调宫越调南吕调仙吕宫高宫小石调高大石调大石调小石调小石角䨇角高角大石角歇指角林锺角高般涉调黄锺羽平调中吕宫黄锺宫双调林锺商歇指调仙吕调中吕调般涉调三台十三曲正宫南吕宫道调宫越调南吕调中吕宫黄锺宫双调林钟商歇指调仙吕调中吕调般涉调剑器中吕宫感皇花中吕宫朝中措黄锺宫摊破抛球乐䨇调醉花间䨇调小重山䨇调洞中仙林锺商望行宫林锺商洞仙歌歇指调月宫仙仙吕调戴仙花仙吕调菩萨蛮瑞鹧鸪中吕调望征人般涉调嘉宴乐般涉调引驾回般涉调拜新月般涉调〉
　　曲调下
　　自唐以来雅乐曲调法著旋宫一律五音相生二变起自黄锺为始循于中吕为终十二律揔十二均音六十声成八十四调皆汉之京房晋之荀朂参定凡十二宫调并是正宫七声以归一律其正宫声之下更无浊音故五音以宫为尊释乐以之为重也十二商调调各下有一声亦以七音而同一律下之一声谓宫商声也十二征调调各下有三声谓宫商角声也十二羽调调各下有四声谓宫商角征声也自商至羽五声备矣十二变征调声居角音之后正征之前均音相类十二变宫调声居羽音之后清宫之前是谓回演其声而成均律也俗乐之调有七宫七商七角七羽合二十八调而无征调也故正宫高宫中吕宫道调宫南吕宫仙吕宫黄锺宫是谓七宫越调大石调高大石调䨇调小石调歇指调林锺商是谓七商越角大石角高大石角小石角䨇调角歇指角林锺角是谓七角中吕调正平调高平调仙吕调般涉调高般涉调黄锺羽是谓七羽凡此俗乐异名实胡部所呼也然执一器翻曲轮七调传声致宫征相疏五声不备是谓郑卫之音烦手淫声滔堙心耳矣迄于秦汉周陈二部混同众乐无别隋文虽分雅俗亦未能去四清二变此其乐所以未全于中和之纪也圣朝大乐太蔟商胡部大石调也姑洗角胡部小石调也黄锺征胡部林锺征也南吕羽胡部般涉调也黄锺宫胡部正宫调也变宫变角姑洗角亦胡部小石调也变宫黄锺宫亦胡部正宫调也馀并有间声其无间声者唯正征变征而已亦可谓详矣诚去四清二变与胡俗之调而作之庶乎先王之雅乐也古人有变宫变征之说君子尚且非之况又有变角之说乎
　　歌乐
　　当春秋之时礼废乐坏其已久矣中国之士知其情识其文深通其意而言之者曾不少槩见况戎狄僻陋之域有能知而言之者君子且得不取之乎此吴公子札聘鲁而观周乐左氏所以备载而深美之也今夫先王之道莫急于乐乐之章莫备于风雅颂然风有正变之异体雅有大小之殊政颂兼商鲁之异美其端有造乎情性之微其显有该乎治道之大自非博闻多识通乎圣人之意者其孰能观而知之耶大哉公子札之观周乐也闻其歌有以达诗之旨见其舞有以知德之实自歌周南召南至于雅颂所谓闻其歌达诗之旨者也自见舞象箾南籥至于韶箾所谓见其舞知其德之实者也彼以邶鄘卫为康叔武公之德唐有陶唐氏之遗民平王为周之东秦为周之旧齐则未可量其国魏则可以德辅其治陈则放荡而难反桧则衰微而无讥至于颂则盛德所同而已非不善于声歌也周南召南则乐而不淫哀而不伤孰谓勤而不怨乎豳风则勤而不惰俭而有节孰谓乐而不淫乎小雅非专刺幽厉之乱而文武成王之政实在焉孰谓周德之衰乎大雅有及于幽厉之失道而武王成王之德亦存焉孰谓止于文王之德乎彼以见舞大濩为圣人之舞大夏为勤而不德舞韶箾则曰虽甚盛德蔑有加于此非不善于观舞也然而文王知取之而民未悦则勿取之凡顺天应人而已孰谓犹有所憾耶周之极盛在成康而武虽尽美而未尽善焉孰谓大武为周之盛乎以其时考之公子札之号称知乐虽有所失亦未在可责之域由其理考之公子札之所失如此虽欲全其美且得不正之乎不责之君子所以全其善于一时正之君子所以完其法于后世非以公正仁恕存心者能之乎








　　乐书卷一百五十七



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十八
　　宋　陈旸　撰
　　乐图论
　　胡部
　　歌
　　四夷歌
　　东夷
　　獩貊　马韩　　夫馀　新罗　　倭国日本　勿吉　　百济　　夷洲　高丽
　　西戎
　　大宛　　焉耆〈大食国可兰国附〉　　吐蕃
　　乞寒　　于阗　　西凉　　安国
　　疏勒　　康国　　乌孙　　天竺
　　龟兹　　高昌　　波斯　　拂菻
　　吐谷浑
　　北狄
　　北狄歌　　大辽　　鲜卑
　　杂蛮
　　獠蛮　　邈黎
　　四夷歌
　　诗者民之情性歌者民之欢心是歌始于诗而乐又始于歌凡此内自中国外暨四夷其风声气俗虽因水土不同至于所以为情性为懽心未始少异也古人之于禽类一载好其音犹且取之况夷歌乎故周官鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌祭祀则龡而歌之燕亦如之盖四夷之民异音而同歌先王祭祀燕飨必用之者以其中天下而立革四海之民服而役之得其欢心使鼓舞焉以承祭祀供飨燕君子之所乐故也传曰王者必作四夷之乐一天下也其此之谓乎然王者制夷狄乐不制夷狄礼何也曰乐则远近所同礼乐异制而已故制其乐不制其礼恐其不能从中国礼故也岂非五方之民皆有性不可推移然邪臣观契丹视他戎狄最为强桀然所用声曲皆窃取中国之伎但不能和阐婉谐弹丝擫管趋于成音而已耻其本俗所翫禁止不传而中国第得其蕃歌与舞其制小横笛一拍鼓一拍板一歌者一二人和之其声喽离促迫舞者假面为胡人衣服皆效之军中多尚此伎太宗雍熙中恶其乱华乐也诏天下禁止焉可谓甚盛之举矣然今天下部落效为此伎者甚众非特无知之民为之往往士大夫之家亦喜为之诚推太宗禁止之制凡朝廷作夷乐特施于国门之外以乐蕃使可也苟用之燕飨非所以示天下移风俗之意也
　　獩貊
　　獩貊国在朝鲜之东常以岁十月祭天昼夜饮酒歌舞名为儛天其作乐大抵与夫馀国同特其所用有异尔
　　马韩
　　韩有三种一曰马韩二曰辰韩三曰弁辰地方四千馀里东西界海古之辰国也三韩之国马韩最大共立其种为辰王都目支国尽王三韩之地其俗信鬼神常以五月祭之昼夜群饮鼓瑟歌舞踏地为节十月农功毕亦如之〈瑟形如筑弹之亦有音曲云〉
　　夫馀
　　夫馀国在元菟北千里本濊地也以腊月祭天大会连日饮食歌舞名曰迎鼓行人无昼夜好歌吟音声不绝汉顺帝永和中其王来朝帝作黄门鼓吹角扺戏以遣之
　　新罗
　　新罗国其先本辰韩种也每月旦相贺王设宴会颁赉群官八月十五日设乐令群官射赏以马布唐贞观中遣使献女乐二人皆鬒发美色太宗诏遣之真中原贤主盛德之举也
　　倭国
　　倭国在韩东南大海中其王以天为兄以月为弟其俗好博奕握槊樗蒲之戏其乐有五琴笛每至正月一日必射戏饮酒为乐隋大业中尝遣裴世清使其国其王设仪仗鼓角迎之
　　日本
　　日本国本倭奴国也自唐以来屡遣贡使三月三日有桃花曲水宴八月十五日放生会呈百戏其乐有中国高丽二部然夷人歌词虽甚雕刻肤浅无足取焉
　　勿吉
　　勿吉国在高句丽之北旧肃慎国也隋开皇中遣使纳贡文帝厚劳而宴之率皆起舞曲折多斗容
　　百济
　　百济国之乐有鼓角箜篌筝竽箎笛之乐投壶围碁摴蒱握槊弄珠之戏宋朝初得之至后魏大武灭北燕以得之而未具周武灭齐威振海外二国各献其乐并以列于乐部谓之国伎隋文平陈并与文康礼毕而得之唐正观中尝灭百济国尽得其乐至中宗时工人亡散开元中岐王范为太常卿复奏置之其器有筝笛桃皮筚篥箜篌其歌曲入般涉调唐英公将薛仁贵破其国得而进之也歌者有五种焉
　　夷洲
　　会稽海外有东鳀人析为二十馀国而夷洲居一焉去临海郡二千里其民如有所召取大空材植于中庭如鼓以巨杵旁舂之声彻数里闻者驰赴会饮歌似犬嗥以相娱乐焉
　　高丽
　　汉武帝灭朝鲜以高丽为县属元菟赐以鼓吹枝人其俗好群聚为倡乐祠鬼神社稷灵星以十月祭天大会名曰东盟至李唐时有品库乐乡乐之品其器有卧箜篌竖箜篌琵琶弹筝五笙箫横笛小觱篥桃皮觱篥腰鼓齐鼓担鼔铜钹贝等十四种为一部二十八人武后时歌曲尚二十五章正元末惟能习一曲而已其衣服亦浸失其制矣傀儡并越调夷宾曲英公破高丽所进也圣朝元丰间慕盛德俫臣求中国乐工教之今之乐大抵中国制也故中国使至尝出家乐以侑酒焉
　　大宛
　　大宛国治贵山城多善马马汗血盖其先天马种也其马有肉角数寸或解人语言及知音乐其舞与鼓节相应观马如此其乐可知矣
　　焉耆〈大食国可兰国附〉
　　焉耆国都员渠城其俗尚蒲桃酒兼喜音乐其鼓吹之详莫得闻焉与夫大食种类断饮酒禁音乐可兰部落目不识五色耳不闻六律五声异矣
　　吐蕃
　　吐蕃本汉西羌之地在长安之西其种落不知节候以麦熟为岁首围碁六博吹蠡鸣鼓以为戏乐焉
　　乞寒
　　乞寒本西国外蕃康国之乐也其乐器有大鼓小鼓琵琶五箜篌笛其乐大抵以十一月倮露形体浇灌衢路鼔舞跳跃而索寒也然洪范八政曰谋时寒若礼曰立秋之月行夏之令寒暑不节阴阳不调政令之失也休咎之应君臣之感也盖君能谋事则时寒顺之又何必效胡俗所为哉唐作此戏张说尝谏之曰韩宣适鲁见周礼而叹孔子会齐数倡优之罪列国如此况天朝乎今外国请和选使朝谒所望接以礼乐示以兵威虽曰戎夷不可轻易焉知无驹支之辩由余之贤哉且乞寒泼胡未闻典故法殊鲁礼袭此齐优恐非干羽柔远之义樽爼折冲之道至开元中果禁而断之天下贤张说之谏健明皇之断不然则中国而不夷之未之有也昔辛有适伊川见被发于野者曰不及百年此其戎乎其礼先亡矣后秦晋迁陆浑之戎于伊川以中国之人习戎狄之事废中国之礼尚且如此况袭戎狄之乐乎理均影响可不戒哉
　　于阗
　　于阗国南接土蕃西南抵葱岭西北抚踈勒有三河皆出玉其源同出崑岗山十二月一日肆筵设席拍呼拨胡琴唱歌故隋代胡部舞曲亦有于阗佛曲焉圣朝开宝中有僧吉祥以其国王书来上自言破䟽勒国得舞象一欲以为贡诏从之
　　西凉
　　苻氏之末吕光沮渠蒙逊等据有凉州之西故谓之西凉部乐其器有编钟编磬琵琶五竖箜篌卧箜篌筝筑笙箫竽大小觱篥竖笛横吹腰鼓齐鼓檐鼓铜钹贝为一部工二十七人其歌曲谓之凉州又谓之新凉州皆入婆陀调中西凉府都督郭知运等所进也唐坐立二部惟庆善乐独用西凉故明皇尝命红桃歌凉州谓其词贵妃所制岂贵妃制之知运进之邪凉州□新曲明皇命诸王于便殿观之曲终诸王皆称万岁独宁王不贺明皇询其故宁王曰夫曲者始于宫散于商成于角徵羽臣见此曲宫离而少微商乱而加暴宫者君也商者臣也宫不胜则君体卑商有馀则臣事僣臣恐异日臣下有悖乱之事陛下有播越之祸兆于斯曲也洎禄山南犯明皇西幸始知宁王善音而胡音适以乱华也可不戒哉
　　安国
　　安国之乐其器有箜篌琵琶五笛箫䨇觱篥正鼓和鼓铜钹歌箫小觱篥桃皮觱篥腰鼓齐鼓檐鼓贝等十四种为一部工十八人歌曲有附茎单时歌芝栖舞曲有末奚舞芝栖解曲有居枑焉〈疏勒安国高丽并起自后魏平冯氏及通西域得其伎也〉
　　疏勒
　　疏勒之乐其器有竖箜篌琵琶五横笛箫觱篥荅腊鼓腰鼓羯鼓提鼓鸡娄鼓十种为一部工十二人歌曲有兀利死让乐舞曲有远服解曲有盐曲盖起自后魏平冯氏通西域也〈乐工人皂丝布白头巾袍锦衿褾白丝布袴舞文白袄锦袖赤皮靴赤皮带曲调有昔昔盐三台盐之类〉
　　康国
　　康国之乐其器有长笛正鼓和鼓铜钹四种为一部工七人歌曲有二殿农和去舞曲有贺兰钵皋始末奚波地农慧钵鼻始前拔地慧地等四曲盖自周闵帝聘北狄女为后获西戎伎乐也昔汉以公主和戎古人尚且讥之况聘狄女为后而反变于夷者乎臣尝观朗州蛮俗好巫每淫祠鼔舞必歌俚词刘禹锡为司马或从事于其间乃依骚人之作为新辞以教巫祝故武陵谿洞间夷歌率多禹锡之辞是能用夏变夷未闻变于夷者也禹锡以匹夫尚能如此况周闵以万乘之尊曾匹夫之不若乎诚可怪尔〈工人皂丝布头巾绯布袍锦领〉
　　乌孙
　　乌孙在大宛东北与匈奴同俗最为强国汉妻以都江王女细君为公主公主悲愁因作歌曰吾家嫁我兮天一方远托异国兮乌孙王穹庐为室兮毡为墙以肉为食兮酪为浆武帝闻而怜之其国音乐不可得而详也
　　天竺
　　天竺国在月氏东南数千里亦名身毒国其乐器有凤首箜篌琵琶五横笛铜鼔毛员鼓都昙鼓铜钹贝等九种为一部工十二人歌曲有沙石疆舞曲有朝天曲盖自张重华据有凉州重译来贡男伎者也其后国王子为沙门来游又传其方音汉安帝时天竺献伎能自断手足刳肠胃唐高宗恶其惊俗敕西域关津不令入中国亦一时英断也〈商调有大朝天小朝天〉
　　龟兹
　　龟兹乃回鹘别种也其国主自称师子王其乐有竖箜篌琵琶五笙箫横吹觱篥毛员鼓都昙鼓答腊鼓腰鼓羯鼓提鼓鸡娄鼓铜钹等十五种为一部工十人歌曲有善善摩尼解曲有婆伽儿舞曲有小天踈勒盐盖自吕光灭其国而得之也吕氏既亡其乐散失至后魏据有中原获之故隋有西国龟兹之号凡三部唐奏安息乐以下雷大鼓用龟兹乐尤盛于开元之时是以凡婆罗门累代𫝊其素业大和初有米禾稼米万捶其后有李百媚曹触至孙妙达尤为北齐文宣所爱每弹常自击胡鼓和之及周武帝聘突厥女为后西域诸国皆来媵遂荐有龟兹疏勒康国安国之乐焉然周齐以万乘之尊或屈聘膻胡之女或自鼓胡部之乐如此是中国而夷狄之天下几何不胥而夷乎〈西国龟兹齐鼓龟兹土龟兹凡三部也唐曲调有龟兹佛曲又普光佛旧名龟兹〉
　　高昌
　　西魏与高昌通始有高昌部之乐以备宴飨隋开皇中尝来献圣明乐曲至唐太宗朝伐其国尽得其乐焉其器有竖箜篌琵琶五笙笛箫觱篥毛员鼓都昙鼓答腊鼓腰鼓羯鼓鸡娄鼓铜钹贝等十五种为一部工二十人焉
　　波斯
　　北史波斯国都宿利城国人号王曰医𡂐五妃防步率其俗以六月为岁首至于七月七日十二月一日尤所崇重人庶以上交相命召设会作乐唐天宝中屡遣使来朝献马脑床并毛绣舞筵焉
　　拂菻
　　拂菻国东至于阗西至邈黎南至大石北至黒海每岁蒲桃熟时造酒肆筵弹胡琴打偏鼓拍手歌舞以为乐焉
　　吐谷浑
　　吐谷浑迺慕容廆庶兄始去其国西附阴山廆追思之作阿于之歌岁暮穷思常歌之其乐器史传所不传也〈鲜卑谓兄为阿于〉
　　北狄
　　北狄之乐本马上乐自汉以来揔归鼔吹部后魏乐府始有北歌史所谓贡人代歌是也代都时命掖庭宫人晨夕歌之用隋代与西凉乐杂奏当时存者五十三章其名可解者六章而已慕容可汗吐谷浑部落稽钜鹿公主白净王太子企喻是也梁乐府鼓吹又有大白净皇太子小白净皇太子企俞等曲隋鼓吹有白净王太子曲与北歌校之其音皆异岂皆传闻不同邪西凉节度盖嘉运所进北庭伊州亦北歌之一也唐开元中歌工长孙元忠之祖尝授北歌于侯将军贵昌正观中诏贵昌以其声教乐府虽译者亦不能通知其词盖年岁久远失其真矣岂非荀卿所谓节奏久而绝者乎
　　大辽
　　契丹匈奴之种也世居汉水之南本鲜卑之地君长姓大贺氏有八部其渤海俗每岁时聚会作乐先命善歌舞者数軰前行士女随之更相倡和回旋宛转号曰踏锤焉
　　鲜卑
　　周隋世北歌与西凉乐杂奏其不可解者多可汗之辞是燕魏之际鲜卑歌也后世惟琴曲传胡笳声云
　　獠蛮
　　獠盖蛮之别种也其王各有鼓角一双使子弟自吹击之多执持矛用竹为簧群聚鼓之以为音节
　　邈黎
　　邈黎国王都邈达州东至大食东南至西凉东北至拂菻民俗七日一次礼佛作乐动胡琴打鼓子饮宴以为节序焉
　　乐书卷一百五十八



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百五十九
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　胡部
　　歌
　　南蛮
　　俚䝤　　扶南　　赤土　　婆利
　　林邑　　顿逊　　丹丹　　附国
　　投和　　哥罗　　阇婆　　三佛齐占城　　䍧柯　　交阯　　张蕃
　　龙蕃　　石蕃　　罗蕃　　多摩长南诏　　掸国　　扶娄　　渤泥
　　弥臣　　古奴　　真猎　　白狼
　　大食麻罗拔　　　骠国　　磨些蛮胡调曲　汉乐　　清乐　　宴设乐礼毕乐　　九部乐　十部乐
　　俚䝤
　　九真徼外蛮里张游里蛮之别种今呼为里人其俗尚铜鼓以高大为贵方其初成招致同类饮会用金银钗击之
　　扶南
　　扶南天竺二国之乐隋代全用天竺列于乐部而扶南不预焉因帝平林邑国获扶南二人及其匏琴朴陋不可用但以天竺乐转写其声而不齿乐部矣
　　赤土
　　赤土国扶南之别种也在南海中隋大业中遣常骏何君政等使其国其王遣婆罗门鸠摩罗以舶三十艘吹螺击鼔以迓之及使至也女乐迭奏并用天竺乐焉
　　婆利
　　婆利国在广州东南海中梁天监中遣使时通焉朝贡其王姓娇陈如出则以象驾舆施羽盖珠帘其导从吹螺击鼔以为乐焉
　　林邑
　　林邑国大汉日南郡林县古越裳界也其乐有琴笛琵琶五颇同中国制度至于击鼓以警众吹蠡以即戎此其异也
　　顿逊
　　顿逊国在峤上梁时闻焉一曰典逊其俗多为鸟葬将死亲宾歌舞送于郊外焉
　　丹丹
　　丹丹国在多罗磨罗国西北其王近则乘舆远则驭象其攻伐则吹螺击鼓
　　附国
　　附国在蜀郡西北汉之南夷也其王字宜缯其国俗好歌舞其乐器则鼓簧吹长笛有死者子孙则带甲舞剑杀鬼报冤焉
　　投和
　　投和国隋时闻焉在南海真腊之南以农商为业其乐则吹蠡击鼓焉
　　哥罗
　　哥罗国汉时闻焉亦曰富沙罗国其音乐有琵琶横笛铜钹铁鼓自唐天宝至乾元中并未朝焉
　　阇婆
　　阇婆国在南海中东至昆仑国南至大食国西北至勃泥三佛齐等国其俗有名而无姓其乐有横笛鼓板亦能舞焉
　　三佛齐
　　三佛齐盖南蛮之别种与占城为邻国中文字用梵书以其王指环为印其乐有小琴小鼓昆仑奴曲为乐其歌可知矣
　　占城
　　占城国在中国之西南其风俗大抵与大食国相类每岁四月有游舡之戏七月集民作歌乐禳灾荅谢天道其乐器有胡琴笛鼓大鼓焉
　　䍧牁
　　西南蕃汉䍧牁郡地也东距辰州西距昆明南距交阯北距充州其国刻木为契击鼓铜锣以祀神圣朝至道中来朝太宗皇帝令作本国歌舞一人吹瓢笙如蚊蚋声良久十数軰连袂宛转而舞以足顿地为节询其名曰则水曲也
　　交阯
　　交阯本南越之地唐交州緫管也至德中改安南都护府梁贞明中土豪曲承美专有其地其后黎桓继之圣朝淳化中朝贡尝遣宋镐王世则等充国信使及其至也大张筵饮宴又出临海以为娱宾之游跣足持竿入水摽鱼每中一鱼左右皆鼓噪懽跃凡饮宴会之人悉令解带冠以帽子帷帽以真珠为饰或自歌劝酒莫能晓其词焉
　　张蕃
　　张蕃传世姓张与大朝八姓龙罗方石等蕃为界其王每岁正月一日七月一日公衙会诸蕃酋饮宴亦动蕃乐上户女出嫁亦用铜鼓铜锣焉
　　龙蕃
　　龙蕃积祖传世姓龙其先名彦瑫凡遇四序称贺作乐击大鼓吹长笛批管□箻杖鼓其乐曲有贺圣朝天下乐应天长至于有物故者擂吉天鼓或唱挽歌焉
　　石蕃
　　石蕃主石延庆居泰平州每遇四季节序会官属宴乐其乐器有琵琶觱篥笛大鼓其曲名有愿天长感天恩感皇恩天下乐云
　　罗蕃
　　罗蕃大留国积代以罗为姓其王每日授衙凡遇祭飨管设只于平川坡野间其作乐不过鸣鼓吹箶芦笙乐人舞而已
　　多摩长
　　多摩长国居海岛中其王之先龙子也其俗无姓显庆中遣使贡献其音乐与天竺同也
　　南诏
　　掸国
　　唐贞元中南诏异牟寻作奉圣乐舞因西川押云〈原阙〉国使韦皋以进是时上御麟德殿阅之是不知古之夷乐作于国门右辟未尝用于殿庭也汉安帝时西南掸国来献乐及幻人能吐火自支解易牛马头大会作之于庭谏议大夫陈禅离席而曰帝王之庭不宜作夷狄之乐由此观之唐阅南诏乐于殿庭不亦失乎五经通义亦曰四夷之乐何以作之于庙陈之于户〈南诏调奉圣乐曲在宫调并进舞伎六十四人过内宴即于殿前立奉乐若宫中宴即坐奉乐故俗乐有坐部伎立部伎也〉
　　扶娄
　　周成王之时南垂之南有扶娄国或于掌中备百兽之乐宛转屈曲于指间人形长数分神怪倏忽莫可名状后世乐府犹存此伎其歌舞之类不可得而知然存之适以惑众禁而去之可也〈见王子年拾遗记〉
　　渤泥
　　渤泥国在上都之西南大海中去三佛齐国不过四十馀程以十二月七日为岁首圣朝太平兴国中来朝其国人宴会聚乐必坎鼓吹笛击钹批掌歌舞以为乐焉
　　弥臣
　　南夷志述弥臣国边海之国也其主以木栅居海际水中百姓皆楼居俗好音乐楼两端各置鼓饮酒即击之男女携手楼中舞为乐在永昌城之西南也
　　古奴
　　南州异状志古奴国去歌营国八千馀里民人无虑万户昼夜作市舟中皆鸣鼓吹角以为乐其衣被颇类中国焉
　　真腊
　　真腊国在林邑西南本扶南之属国也其王姓刹利氏〈原阙〉多舟御居伊奢郍城其俗丧葬用音乐送之
　　白狼
　　东汉明帝永平中朱辅为益州刺史移檄西南夷喻以圣徳白狼王搪菆等百馀国重译来庭有歌诗三章辅所进也东观汉记备载其词及夷人本语皆重译训诂为文言使览者易晓焉〈歌二章其一远夷乐德其二远夷慕德其三远夷怀德〉
　　大食麻啰拔
　　大食麻啰拔国在西南海岸其王号亚啰密姓亚蒲地加名厨维每年以二月为岁首歌乐多以胡琴吹笛鸣小鼓无唱拍亦国人性情之自然也
　　骠国
　　骠国在永昌故郡南唐贞元中重译来朝献乐凡一十曲工三十五人其国与天竺相近故乐多演释氏经论之词每为曲皆齐声唱各以两齐敛为赴节之状一低一仰未尝不相对有类中国柘枝舞焉
　　磨些蛮
　　磨些蛮乌蛮种族也铁桥上下皆所居之地其俗好饮酒歌舞焉
　　胡曲调
　　乐有歌歌有曲曲有调故宫调胡名婆陁力调又名道调婆罗门曰阿修罗声也商调胡名大乞食调又名越调又名䨇调婆罗门曰帝释声也角调胡名涉折调又名阿谋调婆罗门曰大辩天声也征调胡多名婆腊调婆罗门曰郍罗延天声也羽调胡名般涉调又名平调移风婆罗门曰梵天声也变宫调胡名阿诡调也李唐乐府曲调有普光佛曲弥勒佛曲日光明佛曲大威德佛曲如来藏佛曲药师琉璃光佛曲无威感德佛曲龟兹佛曲并入婆陁调也释迦牟尼佛曲宝花步佛曲观法会佛曲帝释幢佛曲妙花佛曲无光意佛曲阿弥陁佛曲烧香佛曲十地佛曲并入乞食调也大妙至极曲解曲并入越调也摩尼佛曲入䨇调也苏密七俱陁佛曲日光腾佛曲入商调也邪勒佛曲入征调也观音佛曲永宁佛曲文德佛曲婆罗树佛曲入羽调也迁星佛曲入般涉调也提梵入移风调也
　　汉乐
　　汉乐以杖鼓第二腰鼓第三腰鼓下调笛并拍板五色为一部后又合宴设乐通为一部盖起自鼓笛部也
　　清乐
　　清乐部其来尚矣器及章词多汉魏所作晋室播迁其音散亡苻坚平张氏于凉州得之也宋武帝永嘉之乱五都沦覆遗声旧制散落江左宋梁之间南朝文物号为最盛人谣国俗亦有新声后魏孝文宣武用兵淮汉收其所获南音谓之清商署揔谓之清乐唐清乐部有编钟编磬击琴弹瑟琵琶箜篌筝筑笙箫埙篪笛觱篥吹叶节鼓舞为一部工二十五人焉
　　宴设乐
　　宴设部乐其器有玉磬方响竖箜篌卧箜篌大琵琶小琵琶箫笛筝筑五吹叶大小笙竽大小觱篥正铜钹和铜钹楷鼓连鼓鼗鼓桴鼓并歌舞古之坐部伎唐之胡部乐也
　　礼毕乐
　　礼毕之乐本晋太尉庾亮妓追思而作因假为其面执翳以舞而象其容取其谥以号之为文康乐每奏九部乐终则陈之是故以礼毕为名行曲有单交路舞曲有散花乐器有笙笛箫篪铃盘鞞舞腰鼓七种三县为一部工二十二人隋平陈得之入九部乐唐造宴设而去礼毕曲矣
　　九部乐
　　隋大业中备作六代之乐华夷交错其器千百帝分为九部以汉乐坐部为首外以陈国乐舞玉树后庭花也西凉与清乐并龟兹五天竺国之乐并合佛曲法曲也安国百济南蛮东夷之乐并合野音之曲胡旋之舞也乐苑又以清乐西梁龟兹天竺康国疏勒安国高丽礼毕为九部必当损益不同始末异制不可得而知也观开皇中颜之推上言今太常雅乐尽用胡声请凭梁国旧事考寻古曲高祖曰梁亡国之音奈何遣我用邪由此观之隋唐之乐虽有雅胡俗三者之别实不离胡声也历代㳂袭其失如此圣朝宜讲制作削去而厘正之实万世利也
　　十部乐
　　唐分九部伎乐以汉部宴乐为首外以清乐西凉天竺高丽龟兹安国疏勒高昌康国合为十部也
　　乐书卷一百五十九



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　歌
　　诗上　　诗中　诗下
　　诗上
　　人禀七情应物斯感感物吟志莫非自然故虞播南风之咏夏成九徳之歌降商迄周四始六义郁乎其文子夏鉴绚素之章子贡悟琢磨之句孔子且恱而进之盖其说之难明如此则自周之衰以迄于今泯泯纷纷岂不宜哉盖诗上通乎道徳下止乎礼义放其言之文君子以兴焉循其道之序圣人以成焉非特情必极貌以写物辞必穷力而追新者也求之古诗四言者振鹭于飞是也五言者谁谓雀无角何以穿我屋是也六言者我姑酌彼金罍是也七言者交交黄鸟止于桑是也九言者浻酌彼行潦挹彼注兹是也由是观之诗虽以情志为本未尝不以声成为节也自王泽竭而诗不作后之为诗者率以歌为名或俪乎百家之偶或争价一句之奇四言侧密则张衡王粲五言流靡则刘桢张华兼而得之者陈思王而已言在耳目之前情寓八荒之外洋洋乎会于风雅矣祀郊庙歌诗以三言歌青帝取木数也以五言歌黄帝取土数也以六言歌黑帝取水数也以七言歌赤帝取火数也以九言歌白帝取金数也凡此率皆傅会五行之数而强合之岂感物吟志本于自然之意哉尝观孟嘉谓桓温曰丝不如竹竹不如肉何谓也答曰渐近自然诚非虚语也
　　诗中
　　凡人之性忧则不能不叹喜则不能不歌歌也者乐之始者也然诗言志以导情歌永言以达声舞动容以象事故嘉宾戾止歌鹿鸣之词使臣远适奏皇华之什盖所以将厚意达诚心也自乐工奔遁郑卫交兴历代伶人多忘其意是以宗庙之曲大略犹存宴饯军宾其事多丧或在芳晨美景反为穷冬凄怆之声或人对嘉客欢娱反作羁孤怨别之状或歌采桑之曲而诵山居即事之篇或咏边塞愁苦之歌而奏宴乐懽游之什流风习俗恬不为怪是不知乐与情异辞将事乖但以淫声慢容为歌舞之妙不亦过乎傅毅曰歌以言舞以意论其诗不知听其声听其声不知察其形斯言信矣然诗者志之所之也先儒谓诗之为言时也误矣
　　诗下
　　步者一日而百里之情通矣堂上之事十日而君不闻是堂上远于百里也步者十日而千里之情通矣堂下之事一日而君不闻是堂下远于千里也古之人君知夫壅蔽之患如此于是设进善之旌立诽谤之木建敢谏之鼓近臣使之尽规亲戚使之补察瞽献典史献书师箴瞍赋以至百工进諌庶人胪传犹以为未也又置采诗之官内以达民之情外以观民之风言之于下者虽切直而无罪闻之于上者足以思省而自戒故唐虞之时工以纳言时而飏之三代之时遒人振铎以徇于路播之于乐足以美盛德之形容宣之于民足以鼓四方之和气此所以天下如一家而无异俗中国如一人而无异意也暴秦之兴偶言者诛诽谤者弃市由是天下之民钳口结舌姑以全身远害而已是以歌颂之声息于下而采诗之官遂废矣汉惩其弊使行人采诗以达大师大师诵之以达天子故代赵之谣秦楚之风皆不壅于上闻而武帝得以下究民瘼上察已道亦不为无志于治矣圣朝承平日久颂声交作而采风达雅之事独可已乎且诗者民之情性也先王因民情以为治酌民言以为教犹之雨出于山而还雨于山冰出于水而还冰于水则先王之政岂自任以咈民哉今也诚设采诗之官使天下之诗皆得以上闻如此小人歌之有以贡其俗君子赋之有以达其志施之于治足以美教化被之歌足以移风俗然则采诗之官其可忽哉















　　乐书卷一百六十



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十一
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　歌
　　歌上　　歌中　　歌下　　善歌
　　歌上
　　声音之道常与政相为流通故政治而俗康则其歌和以雅政荒而下怨则其歌哀以思是以夏政之衰宫嫔万人衣以文绣食以粱肉鼓噪晨歌闻者悲酸见者忧思商政之敝造靡靡之乐感北里之声饮以长夜人不堪命迨周之末鲁以淫乐废朝晋以嗜音败国战国苦兵乐尤哀思闻渐离之筑而沾襟聆雍门之琴而澘涕继之秦皇殚财于锺虡汉武厌志于新声王莽乐成而哀厉顺帝闻禽而悲泣为乐若此其政可知矣既而梁商兴薤露之歌朝臣为之饮泪梁冀妻为啼妆愁眉堕马之饰京师为之争效以至懊恼歌于晋挽铎歌于宋杨畔奏于齐后庭奏于陈爰及隋唐新音变曲倾动当世或写倾杯行天之声或歌世俗讴谣之曲徒取恱心志为耳目之娱而已无复止乎礼义之意也可不大哀邪
　　歌中
　　古之善歌者必先调其气其气出自脐间至喉乃噫其词而抗坠之意可得而分矣大而不至于抗越细而不至于幽散未有不气盛而化神者矣是故声振林木响遏行云者秦青也泉涌回流䨇鱼赴节者舒氏也大风随至者夏统也馀响绕梁者韩娥也动梁尘者虞公也动草木者王母也音传林薮者冯乘之老人也响传九陌者庐陵之永新也变国俗者绵驹也化河右者高唐也由此观之诗之所至歌亦至焉歌之所至化亦至焉岂非人声固有以通阴阳应物类然邪歌之为用非特如此而已故周申喜闻之而得母则子母之道得矣百里奚闻之而得室则夫妇之道得矣季历作哀慕之歌而兄弟之道得矣伯夷作西山之歌而君臣之道得矣比干作秣马金阙之歌而忠臣之志得矣许由作箕山之歌而逸民之志得矣歌之于天下其妙有以通阴阳应物类其显有以厚人伦移风俗岂曰小补之哉
　　歌下
　　古者命歌之名大抵即事实而号之非有深远难知之义也故仰以取诸天则白露晨露白云卿云玄云步云白雪南风大风之类无非取诸天也俯以取诸地则江南淮南南阳阳陵阳阿下里瓠子扶风襄阳白铜鞮之类无非取诸地也中以取诸人则驾辩采菱采葛采莲巴人之类无非取诸人也日有白日朝日歌夜有子夜之歌时有阳春四时之歌月有十二月之歌年有百年之歌山则枞阳箕山西山水则白水绿水前溪动物则天马白麟朱雁植物则芝房白纻桃叶声则上声同声数则八阅九曲若此之类盖不可胜举合于雅颂之音者虽出于后世而可存乖于雅颂之音者虽传于上世而可废不可不知也昔宋玉识音而善文襄王好乐而爱赋既美其才又恶其似屈原也乃谓之曰子盍从楚之俗使楚人贵子之德乎对曰昔楚有善歌者王其闻之欤始而曰下俚巴人国中唱而和之者数万人中而曰阳阿采菱国中唱而和之者数百人既而曰阳春白雪朝日鱼丽含商吐角绝节赴曲国中唱而和之者不过数人而止盖其曲弥高其和弥寡是合于雅颂者为难学而乖于雅颂者为易习也又况懊恼之鬼语团扇之淫辞其可流播人间而败坏礼俗哉
　　善歌
　　古有声歌未尝不贵人声而贱物器然非假物器以达之则所谓人声者特徒歌之谣而已非古乐之发也是故击壤而歌者尧民也拥檝而歌者越人也援琴而歌者子夏也曳履而歌者曾参也登木而歌者原壤也拾穗而歌者林类也鼓盆而歌者庄周也叩角而歌者寗戚也抚楹而歌者鲁襄也弹剑而歌者冯驩也抚而歌者阮瑀也抚节而歌者秦青也然昔之善歌者非特乎此帝喾之咸黒周之薛谈汉之李延年唐贞元中有田顺元和长庆以来有李正信米加荣何戡陈意奴武宗以后有陈幻奇罗厐咸通中有陈彦晖邓牵复皆得奇音号为善歌者也然所道非中德所咏非中音一于多哇之郑而已君子不取也梁元帝纂要曰古艳曲有北里靡靡激楚流风阳阿之曲皆非正声之乐也可谓有志于雅歌矣汉祭遵投壶雅歌其知此欤







　　乐书卷一百六十一



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十二
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　歌
　　四方歌　　房中歌　　歌行
　　西汉乐章　东汉乐章　魏乐章
　　四方歌
　　昔有娀氏二女居九成之台天帝使燕夜往鸣之二女覆以玉篚既而发视之遗五色卯二而北飞焉于是始作燕往飞之歌实始为北音也禹省南土涂山之女令妾候放涂山之阳乃作候人子之歌实始为南音也夏后氏孔甲田于东阳萯山天大风晦冥迷入民间之室主人方乳或曰后来乃良日也必大吉或曰不胜之子是必有殃后乃携之以归而子之后折撩斧破断其足遂为守者孔甲曰呜呼有命矣夫乃作破斧之歌实始为东音也周昭王南征荆右还涉汉梁败殒于汉中卒馀靡长且多力振王北济王乃封之于西翟因追思故处实始为西音也四方之歌虽无经见百家子史往往备载而详录之世之论者又以周南召南出于南音而秦音又出于西音岂无所传授邪晚周风衰雅缺而妖淫靡曼之声蜂起并作遭秦苛𭧂乐经放失迨汉兴八十馀载武帝始立乐府采诗夜诵一时之文彬彬可纪然杂出于街陌讴谣之鄙不纯乎先王雅颂之音亦在去取之域矣圣朝景祐初广集历代诗歌而为之记其辞以郊祀为始朝飨次之杂歌又次之亦可谓备矣然其所存者不皆求合雅颂之音未合乎仲尼删诗之意也
　　房中歌
　　汉高帝时叔孙通制宗庙礼有房中祠乐其声则楚也孝惠更名为安世文景之朝无所増损至武帝定郊祀礼令司马相如等造为安世曲合八音之调安世房中歌有十七章存焉然其大致在悦声色无复箴戒之意与周南关雎乐得淑女友以琴瑟钟鼓者异矣后世歌诗得失非特乎此故闻画一之歌则知朝政之一矣闻高髻之歌则知时俗之荡矣闻嚼复嚼则知人事之乐生矣闻何其获则知人情之苦役矣然则后之为君可不审哉
　　歌行
　　古乐志有清歌高歌缓歌长歌法歌雅歌酣歌怨歌劳歌其尤合于雅音者雅歌而已古乐府有艳歌行长歌行短歌行朝歌行怨歌行前缓声歌行后缓声歌行櫂歌行鞠歌行放歌行蔡歌行陈歌行其惑溺于郑音者艳歌行而已诚能去其溺于郑音者存其合于雅音者其亦庶乎古乐之发也由此观之伏牺有网罟之歌神农有丰年之咏黄帝有龙衮之颂尧有大唐之歌虽无所经见要之亦不失为雅歌之古乐而已
　　西汉乐章
　　汉高帝过沛与故人父老湛乐欢哀作风起之号三侯之章后以沛宫为原庙有歌童百二十员以相和班固不次之郊庙之乐盖以燕乐父老之词非郊庙所宜歌也迨至武帝定郊祀之礼祠太一于甘泉祭后土于汾阴爰立乐府采诗讽诵有赵代秦楚之谣以李延年为协律都尉诏司马相如等造为郊祀十九章之歌略论律吕合八音之调以正月上辛用事甘泉圜丘使童男女七十人歌之然汉郊庙诗歌未有祖宗之事而八音均调又不协锺律内之掖庭才人外之上林乐府皆以郑声施之朝廷外戚之家至与人主争女乐焉自公卿大夫观听者但识铿锵而不谕其意欲以风动众庶岂不难哉苟能修起旧文放郑近雅诚非小功小美也哀帝雅性不好音乐虽有放罢郑卫之诏减乐府之员然不知据经仿古制为雅乐其亡益乎〈十九章之歌一曰练时日二曰帝临三曰青阳四日朱明五曰西颢六曰元𡨋七曰惟㤗元八曰天地九曰日出入十曰天马十一曰天门十二曰景星十三曰斋房十四曰后皇十五曰华𤍞𤍞十六曰五神十七曰朝陇首十八曰象载瑜十九曰赤蛟绥十九章之中如天马赤蛟之类皆歌之宗庙非所以上承祖宗下化兆民之意也汳黯之云不亦正乎〉
　　东汉乐章
　　昔新都初献乐于明堂清厉而哀非兴国之声其为东汉之资欤东汉蔡邕叙乐四品郊庙神灵一也天子飨燕二也萧子云曰南郊乐歌二汉同用五郊互奏之至于庙乐则明帝与东平王苍等制舞歌一曲十四句荐于世祖之庙自时厥后盖亦有其文矣至于临朝飨燕乐声尤备遭董卓之乱典章焚荡故不存焉当是时也光武喜郑声顺桓悦非心声灵帝耽胡乐梁商大臣朝廷之望也宾会以薤露之歌为乐京师近地诸夏之本也嘉会以魁𢹮挽歌之技为乐岂国家久长之兆也然则人主之为乐可不戒之哉
　　魏乐章
　　魏文帝既受汉禅虽有改乐舞之名无变歌诗之实故萧子显曰魏辞不见疑尽用汉辞也沈约曰魏国初建使王粲改作登歌安世及巴渝诗而已后并作于太祖之庙今安世之辞不行于世独著渝时歌焉考之晋志汉巴渝舞有矛渝弩渝安台行辞本歌曲四篇其辞既古莫能晓其句度魏初乃使王粲更造其辞为矛渝弩渝安台行辞新福歌曲其述魏德时行辞一篇而已用之郊庙岂足以形容功德告于神明也哉臣观文帝尝出猎问侍臣曰猎之为乐何如八音刘曰猎胜于乐鲍勋曰夫乐上通神明下和人理隆治致化万邦咸乂故移风易俗莫善于乐况猎者𭧂华盖于原野伤生育之至理栉风沭雨不以时隙哉文帝因怒而罢亦未为能复自道之君也然则刘岂不为逢君之恶之臣而鲍勋岂不为尽忠补过之臣也





　　乐书卷一百六十二



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十三
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　歌
　　晋乐章　宋乐章　　齐乐章　梁乐章陈乐章　北齐集章　后周乐章
　　晋乐章
　　晋武帝受命之初百度草创采汉魏之遗范览景文之垂则泰始二年诏郊祀明堂礼乐权用先代旧仪但命傅休奕更造郊庙歌曲四十六章而已是以郊庙歌辞有四十六曲存焉非先王功成作乐化平裁曲之意也其后命荀朂作古尺以调声韵仍以张华等所制之文陈诸下管永嘉之乱象舞歌工自胡归晋琴瑟磬筦百无一焉其歌曲又可知矣〈歌辞四十六曲祠天地五郊夕牲歌祠天地五郊迎送神歌飨天地五郊歌天地郊明堂夕牲歌天地郊明堂降神歌天郊飨神歌地郊飨神歌明堂飨神歌祠庙夕牲歌祠庙迎送神歌祠豫章府君登歌祠京兆府君登歌祠宣皇帝登歌祠景皇帝登歌祠文皇帝登歌祠庙飨神登歌二篇宣武舞歌四篇宣文舞歌一篇正德舞歌二篇大务舞歌二篇正德舞歌四篇宣文舞歌二篇正德舞歌二篇大豫舞歌诗以至歌宣帝歌景帝歌文帝歌武帝歌元帝歌明帝歌成帝歌康帝歌穆帝歌哀帝歌简文帝歌孝武帝凡四十六曲也〉至安帝隆安初遽作懊憹之歌有草上女儿之句既而宋高祖以季春草生之时定京都诛桓氏而子女妓妾悉为军赏之资而已然则乐歌之发其可伪为哉
　　宋乐章
　　宋武帝肇有天下永初中太常郑鲜之等撰立新歌王韶之所撰歌辞七曲并施用郊庙文帝元嘉中南郊始设登歌诏颜延之造郊天夕牲迎送神飨歌诗三篇孝武大明中使商谈造文帝太后庙歌明帝又自造昭宜二太后歌诗谢庄造明堂歌王俭造太庙二室及郊配辞其它多仍晋旧也得非以乐颂体大重于改作以俟来哲欤不然何奋藻摛词之乏也
　　齐乐章
　　齐建元初有司奏郊庙雅乐歌辞旧使学者博士并撰择而用之至于请敕之外凡义学者亦令制焉参议太庙登歌冝用司徒禇渊辞馀悉用谢超宗辞然超宗所撰又多删颜延之谢庄之辞用为新曲而已鼓吹之乐宋齐并用汉曲窜易其名以实当代之事其充庭用十六曲高祖乃去其四存其十二以合四时也如汉曲朱鹭易为木纪汉曲有所思易为期运集之类是已语之先王象成之乐不亦远乎臣尝观武帝命歌姬舞女奏帷慢之乐为欢曲则抚几称善作哀音则引巾拭泪甚者至于曲终而碎犀如意数枚是不知礼有乐不可极之戒诗有好乐无荒之说也其君也哉〈武帝与王公集石头烽火楼令长沙王晃歌子夜歌之曲曲终打床为数叚碎犀如意数枚〉
　　梁乐章
　　梁武帝笃信浮屠氏法制善哉大乐大欢天道仙道神王龙王灭过恶除爱水断若轮等十曲皆述佛法号为正乐又有法乐童子伎童子倚歌梵呗设无遮大会则为之至于改汉曲芳树为于穆言大梁阐运君臣和乐休祚方远也若此之类亦多矣欲其形容一代功德而求福应适速乱亡而已何则佛夷人也其声夷音也武帝不奏中华之声而惟夷音是求其与伊川被发岂殊哉已而侯景引胡人渡江遂破台城王通以为梁亡非释迦之罪者罪其崇信之过也臣尝考梁制十二雅王雅专于三朝用之凡客入及皇帝出阁入宁变服出四箱鼓吹作并奏肆夏皇帝升坐黄钟太蔟二箱更作肆夏然周礼王出入奏王夏宾出入奏肆夏是肆夏之乐天子所以享元侯施于宾客可也施之皇帝出入变器升坐之际不亦乖成周之制紊尊卑之序乎〈隋制因之其失一也〉
　　陈乐章
　　陈武帝诏求宋齐故事太常卿周宏逊奏曰齐氏承宋咸用元徽旧式惟北郊之礼颇有增益皇帝入坛门奏永至饮福酒奏嘉胙太尉亚献奏凯容埋牲奏隶幽帝还便殿奏休成众官并出奏肃成此乃元徽所阙永明所加也惟送神之乐宋孝建二年奏肆夏普通荐蔬诏萧子云改诸歌词奏肆夏其相和引依五音第之非随月吹也受禅之后并用梁乐唯改七室舞词而已天嘉元年文帝始定圆丘明堂宗庙之乐或以雅名或以韶名鼓吹作祠用宋曲燕用梁乐盖取神人不相杂揉也及后世嗣位沈荒淫佚靡所不至抑又遣宫嫔习北方箫鼓谓之化北酒酣则奏之陈氏至此江南遂亡举宗北归是代北之应也岂非用夷变夏之祸欤〈陈之世盛歌王献之桃叶曲曰桃叶复桃叶渡江不用檝但渡无所苦我自迎接汝后隋晋王伐陈始营于桃叶山下及韩擒虎渡江陈大将陈蛮奴至新林以导北军初后主自作新歌词极哀怨令后宫贵人习而歌之其词曰玉树后庭花花开不复久亦短祚之明兆也可不戒哉〉
　　北齐乐章
　　北齐文宣初禅未遑改制至武成之时始定四郊宗庙之乐群臣出入奏肆夏牲出入荐毛血奏昭夏迎送神及初献亚献礼五方上帝并奏高明之乐入坛门及升坛饮福就燎位还便殿并奏皇夏以高祖配享奏武德之乐祼地奏登歌四时祭庙及禘祫皇六世祖司空五世祖吏部尚书祖秦州刺史曾祖太尉武正公祖文穆皇帝诸神室并奏始基之乐高祖神武皇帝室奏武德之乐文襄皇帝室奏文德之乐显祖文宣皇帝室奏文正之乐肃宗孝昭皇帝室奏文明之乐其出入之仪并同四郊之礼至于鼓吹二十四曲皆易古名号叙今功德汉曲朱鹭为水德思悲翁为出山东艾如张为战韩陵上之回为于关陇拥离为灭山胡战城南为丘武定巫山高为战芒山上陵为摛萧崩将进酒为破候景君马黄为定汝颕芳树为克淮南有所思为嗣丕基雉子班为圣道洽圣人出为受魏禅上邪为平瀚海临高台为服江南远如期为刑罚中石留行为远声至化成为喜瑞臻玄云为成礼乐其陋至于黄雀钓竿之曲虽不被于鼓吹然不削而去之适芜累一代之乐矣臣观后主时乐工曹妙达安马驹之徒皆所昵狎至有封王开府服簪缨为伶人之事后主亦自能度曲别采新声为无愁曲音韵窈窕极于哀思曲终乐阕莫不掩涕是不知好乐无荒职思其忧诗人所以刺唐也然则国入于周而齐祚以丧岂无所感召而然邪
　　后周乐章
　　后周太祖迎魏武入关声乐阙焉恭帝元年平荆州大获梁氏乐器乃诏曰六乐尚矣其声歌之节舞蹈之容不可得而详也自宜依准成周制其歌舞祀五帝日月星辰用黄帝乐歌大吕祭九州社稷水旱雩禜用唐尧乐歌应锺祀四望飨诸侯用虞舜乐歌南吕祀四类幸辟雍用夏禹乐歌函锺祭山川用殷汤乐歌小吕享宗庙用周武王乐歌夹锺皇帝出入奏皇夏宾出入奏肆夏牲出入奏昭夏藩国客出入奏纳夏功臣出入奏章夏皇后进羞奏深夏宗室会聚奏族夏上酒宴乐奏陔夏诸侯见奏𪉑夏皇帝大射歌驺虞诸侯歌狸首大夫歌采𬞟士歌采蘩其文虽具而未及施用而闵帝受禅明帝践阼虽革魏氏之乐未臻雅正天和元年初造山云舞以备六代建德二年六代乐成奏于崇信殿其宫县依梁三十六架朝会皇帝出入奏皇夏太子出入奏肆夏王公出入奏骜夏诸侯正日献玉帛奏纳夏宴族人奏族夏大会至尊执爵奏登歌十八曲食举奏深夏至宣帝时革前代鼓吹为歌曲十有五改汉诸朱鹭为玄精季思悲翁为征陇西艾如张为迎魏帝上之回为平窦秦拥离为复洪农战城南为克沙苑巫山高为战河阴上陵为平汉东将进酒为取巴蜀有所思为拔江陵芳树为受魏禅上邪为宣重光君马黄为哲皇出雉子班为平东夏圣人出为擒明彻而卒至于亡者非歌曲之罪也钟鼓无节公私顿弊而已此武帝改乐为七以林锺为宫而卢贲以为将亡之证也〈林锺之管即黄锺下生之义黄锺君也而生于臣明隋九五之应也阴者臣也而居孽位隋登庸之兆也〉呜呼六乐复于后周而后周无成王之治后庭作于大唐而大唐无帝之乱是无它乐在人和不在声音故也















　　乐书卷一百六十三



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十四
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　歌
　　隋乐章　　唐乐章　　朱梁乐章　后唐乐章晋乐章　汉乐章　　周乐章　　解曲入破　　犯调
　　隋乐章
　　隋高祖尝诏李元操卢思道等制清庙歌辞十二曲令齐乐工曹妙达于太乐教习以代周歌太庙之中迎神七言象元基曲献奠登歌六言象倾杯曲送神五言象行天曲其后牛洪等但改其声使合锺律而调经敕定不敢易也至仁夀初帝为皇太子乃上言曰清庙歌辞文多浮丽不足以揄功德请更议之于是制诏牛洪许善心等更详故实改定乐词其祀圜丘皇帝入至版位及降神奏昭夏升坛奏皇夏受玉帛登歌奏昭夏初献奏𫍯夏饮福奏需夏仄爵于坫复位及就燎位复次奏皇夏有司未及施行帝大业初又令柳顾等多增开皇乐器大益乐员郊庙歌词并依旧制唯新造高郊庙歌九曲而已继又令秘书省定殿前工歌十四首太常删定乐曲一百四首五曲宫调黄锺也一曲应调大吕也二十五曲商调太蔟也十四曲角调姑洗也十三曲变征调蕤宾也八曲征调林锺也二十五曲羽调南吕也十三曲变宫调应锺也凡此以诗为本参以古调虽欲播之歌被之金石亦竟无成功焉后复大制艳篇词极淫绮如七夕相逢玉女行觞之类掩抑摧藏哀音断绝而卒底灭亡职此之由也五子之歌曰甘酒嗜音有一于此未或不亡岂虚语哉臣尝观高祖谓群臣曰闻公等皆好新声奇变所奏无复正声此不祥之大也对亲宾宴饮宣奏正声声不正何可使儿女闻也高帝虽有斯语可谓知乐之本矣然卒不能救帝之淫荡者其本先亡故也当是时帝收周齐故乐人及天下散乐太常高颕谏曰此乐久废今若召之徒弃本逐末递相教习帝不悦以颕谤讪下狱而诛之不亦反放郑声远佞人之意邪
　　唐乐章
　　古者雅颂之作盖止乎礼义优而游之足以荐信于神餍而饫之足以通志于人其馀音遗采尚且为万世法况用之当时有不足以动天地感鬼神乎唐之乐章虽不足俪雅颂之懿亦汉歌曲之亚欤故其荐献大圣祖于太清宫作煌煌之乐一章有事于天神迎神奏太和奠玉帛奏肃和迎爼奏雍和酌献奏夀和送神奏舒和有事于地祗迎神奏顺和有事于宗庙迎神奏永和皇馀并如郊祀之仪享先农奏丰和享先蚕奏正和文宣武成奏宣和盖祖孝孙用旋宫法造十二和之乐合三十一曲八十四调至今遵用焉亦可谓备矣至于蜡祭百神一奏无射宫二奏仲吕宫同用太庙永和之乐三奏蕤宾宫四奏姑洗宫五奏太蔟宫同用地祗顺和之乐六奏黄锺宫同用昊天上帝元和之乐其降神必奏二宫之乐是不知周礼乐用三宫之意也臣窃观唐之乐歌突厥盐歌于龙朔而阎知微卒有䧟突厥之诛杨柳唱于永淳而徐敬业卒构杨柳二州之乱宝庆之曲作而太子任咎堂堂之曲奏而唐祚中绝以至舞媚桑条黄麞挈苾之作未有无其应者由是知声音之道实与政通而治乱之兆皆足听而知之况其昭昭者乎然明皇雅好度曲未尝使蕃汉杂奏迨天宝之末始诏道调法曲与胡部新声合作识者异之明年遂及禄山之难岂得无所感召然哉然则帝王奏乐可不谨乎
　　朱梁乐章
　　朱梁制十二雅乐章凡二十五曲太祖开平二年始议飨庙郊祀诏张兖杨焕等共撰乐曲郊祀降神奏庆和皇帝行奏庆顺奠玉币登歌奏庆平迎爼奏庆肃恭祖室奏象功舞歌列祖室奏昭德舞歌其后梁文矩奏而更之故昊天上帝降神奏永同皇帝行奏大同奠玉币奏顺同酌献奏夀同饮福酒奏福同退文迎武奏混同亚献终献奏咸熙朝会迎送皇帝奏大同群臣行奏混同其歌声靡曼而胡郑交奏至于元日上夀哀思颇类薤露虞殡之音何其甚欤既而高祖幸邺契丹入冦彼诚有以召之也岂不痛哉
　　后唐乐章
　　后唐并用唐乐惟撰定庙室六曲而已懿祖室奏昭德之歌献祖室奏文明之歌太祖室奏应天之歌昭宗室奏永平之歌庄宗室奏雍熙之歌臣尝观庄宗即位之初引宠伶周匝用事以陈俊刺景储德源刺宪王承颜刺兴郭崇韬固执不可卒并朱友谦而诛之自是阉官优师交相谗愬而邦国大事士人不预焉遂失士心底灭亡然则阉伶之祸岂不酷哉
　　晋乐章
　　晋郊庙乐章史志不录疑当时未暇论著也惟大周正乐记崔棁等所造朝会十一曲当时已被于乐府而卢詹张允等所撰宗庙十五曲标题杂舛岂未始被于歌然邪臣窃观高祖天福中元日大飨乐工登歌其声大类薤露虞殡而舞亦不成列则礼乐已消亡矣是时出狩于邺而安重进安铁胡举兵以叛岂礼乐崩坏所召然邪
　　汉乐章
　　汉高祖受命初年张昭改宗庙乐歌撰次郊祀朝会等曲甚备而五郊迎气诸祀但记用乐不见其曲所可纪者特宗庙七室之乐而已故太祖室奏至德之歌文祖室奏灵长之歌德祖室奏积善之歌翼祖室奏显仁之歌显祖室奏章庆之歌高祖室奏观德之歌由此观之岂张昭所建未之或用邪
　　周乐章
　　五代自梁唐晋汉以来乐器散失殆尽唯大祠郊庙用乐凡十有四焉南郊四祭降神奏昭顺六变行奏顺治奠币奏感顺迎爼奏禋顺初献奏福顺饮福亚献终献同上进文奏忠顺迎武奏善胜送神奏昭顺太庙五祭迎神奏肃顺九成行奏治顺酌献奏感顺迎爼奏禋顺饮福奏福顺送文舞出亚献上奏忠顺迎武舞入终献上奏善胜彻及送神奏肃顺宣懿庙五祭迎神奏恭顺九成行奏治顺酌献奏大顺迎爼奏禋顺饮福奏和顺亚献上奏忠顺终献上奏感顺自馀祠祭并不用乐焉臣窃尝论五代之君享国不永未遑礼乐之事至于十二镈钟不考协声律第循环击之编钟编磬徒县而已丝竹之音仅存七声作黄锺宫一调亦不和备自馀八十四调于是乎泯则其歌曲亦可知矣均之自郐无足讥焉〈南郊四祭正月上辛四月雩祀季秋大飨冬至祀圜丘太庙五祭四孟荐飨季冬腊飨宣懿庙五祭四孟荐飨季冬腊飨〉
　　解曲
　　凡乐以声徐者为本声疾者为解自古奏乐曲终更无他变隋帝以清曲雅淡每曲终多有解曲如元亨以来乐解火凤以移都师解之类是也及太宗朝有入破意在曲终更使其终繁促然解曲迺龟兹踈勒夷人之制非中国之音削之可也
　　入破
　　唐明皇天宝中乐章多以边地名曲如凉州甘州伊州之类曲终繁声名为入破已而三州之地悉为西蕃蹈藉国境寖削矣故江南伪唐李煜乐曲有念家山破识者谓不祥之兆也我宋龙兴大祖开宝八祀岁在乙亥悉收其地煜乃入朝国破念家山之应也今诚削去繁声革入破之名庶几古乐之发也
　　犯调
　　乐府诸曲自古不用犯声以为不顺也唐自天后末年剑气入浑脱始为犯声之始剑气宫调浑脱角调以臣犯君故有犯声明皇时乐人孙处秀善吹笛好作犯声时人以为新意而效之因有犯调亦郑声之变削而去之则声细者不抑大者不陵而中正之雅庶几乎在矣〈五行之声所司为正所欹为旁所斜为偏所下为侧故正宫之调正犯黄锺宫旁犯越调偏犯中吕宫侧犯越角之类〉
　　乐书卷一百六十四



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十五
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　乐舞上　　乐舞中　　乐舞下
　　乐舞上
　　乐之在耳为声而可以听知在目为容而不可以貌睹故先王之制舞也假干戚羽旄以表其容发蹈厉以见其意尽筋骸之力以要钟鼓拊会之节然后声容选和而六乐备矣然六乐之舞古今殊号文武异用则云门大濩之类古舞也大武之舞今舞也大夏而上文舞也大濩而下武舞也周官以之大合乐教国子在大司乐以之正舞位入学合舞在大胥岂非以六舞为舞之大者耶明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积禓而舞大夏是文舞以羽籥武舞以干戚大舞必用小舞之仪小舞不必用大舞之章也古者帝王之于天下入则揖逊出则征诛其义一也然以文得之者必先乎文以武得之者必先乎武尧舜得天下以文者也故先文舞汤武得天下以武者也故先武舞各适其时故也礼以时为大乐亦如之然则六舞同谓之大不亦冝乎今夫文舞九成武舞六成何也曰二与四为六而坤用之两地之数也一三五为九而干用之参天之数也文乐阳也其成以参天之数武乐阴也其成以两地之数亦节奏自然之符也传曰夫乐象成者也以此
　　乐舞中
　　尧命瞽叟作大章以其焕乎其有文章也黄帝命营援作咸池以其感物而润泽之也盖五帝之乐莫著于黄帝至尧修而用之然后一代之乐备矣故记曰大章章之也咸池备矣舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹成治水之大功而以皋陶作夏成汤能护民于涂炭而泽之故伊尹为之作濩焉武王能以武定祸乱而正之故周公为之作武焉是帝乐莫备于尧舜而王乐至三王则无复馀蕴矣故记曰韶继也夏大也商周之乐尽矣此三才之道所以具异乎尧之所谓备也云门大章大卷尧之天道而格于上者也咸池尧之地道而格于下者也韶则舜继尧之乐也继其天道如天之无不覆焘继其地道如地之无不持载虽甚盛德蔑以加于此矣周官六乐皆谓之大此言夏大何也曰礼以时为大故六乐同谓之大以义为别故夏特谓之大岂非以王道始于此而亦谓之大邪五帝殊时不相㳂乐此特以尧舜言之又何也曰书断自唐虞则乐断自尧舜固圣人定书正乐之意也
　　乐舞下
　　夫舞所以节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为列自天子达于士降杀以两众仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二传曰天子舞行八佾诸侯舞行六佾大夫舞行四佾士舞行二佾郑伯纳晋悼公女乐二八晋赐魏绛以一八用是推之服䖍所谓天子八八诸侯六八大夫四八士二八不易之论也然则舞行缀远岂其六佾欤舞行缀短岂其四佾欤杜预以为凡天子诸侯大夫士之舞一例递减二人至士四人而止岂复成乐舞邪世衰道微礼乐交丧于天下诸侯僣天子者有之大夫僣诸侯者有之及其甚也大夫不僣诸侯而僣天子陪臣不僣大夫而僣诸侯鲁公初去八佾而献六羽诸侯僣天子而知反正者也季氏舞八佾于庭大夫僣天子而不知反正者也彼岂知舜以乐舞赏诸侯之意哉蔡邕月令章句曰每佾八人各服冕而执戚有俯仰张翕之容行列短长然质之礼经冕而舞大武皮弁素积而舞大夏又曰天子冕而揔干冕而舞大夏诸侯之僣礼也是冕而舞大武皮弁舞大夏天子所以乐皇尸与老更之服而已非舞工贱士所宜服也然则舞工所服武舞当以韦弁文舞当以爵弁矣

　　乐书卷一百六十五



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十六
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　舞
　　大舞六
　　云门　　大卷　　大章
　　大咸　　大磬　　大夏
　　云门　大卷　大章
　　周官大司乐舞云门以祀天神传曰云出天气雨出地气则尧之乐以云门名之以天气所由出入故也盖云之为物出则散以成章而其仁显入则聚以为卷而其智藏尧之俊徳就之如日望之如云云门之实也其仁如天焕乎其文章大章之实也其智如神而民无能名大卷之实也尧一乐而三名之岂非以其道一显一晦一卷一舒不可为量然邪或以大章为大商非也世之论者谓黄帝之乐为咸池亦曰云门大卷然云门大卷取诸天咸池取诸地其可合而一之乎周官以云门为六变之乐郭友直以十二成言之不知奚据而云魏王朗谓自云门至大武皆太庙舞乐名然则六乐之用众矣岂特为太庙设哉
　　大咸
　　庄周尝谓黄帝之咸池又谓黄帝张咸池之乐于洞庭之野乐纬吕氏春秋前汉志白虎通李善亦谓黄帝作咸池则咸池为黄帝之乐信矣郑康成贾公彦释周礼遽以云门大卷为黄帝乐大咸为尧乐是溺于世次先后之说而不知考正名实之过咸池虽黄帝所作而尧亦修而用之哉其作大章之乐未足以为备至修用黄帝之乐然后备乐矣故曰大章章之也咸池备矣云门大卷大章所以表尧之体天道也咸池所以表尧之体地道也不然其能光被四表格于上下者哉昔武仲尝谓咸池六英所以陈清庙协人神也然清庙周人祀文王之诗也而以咸池之乐陈之岂周人兼而用之乎考之周官舞咸池以出地示传曰洗光咸池则咸池日所出之地八变之乐也古者一变为一成则八变其八成欤郭友直以十成言之非也
　　大㲈
　　周官舞大㲈以祀四望又以之礼人鬼则㲈之为乐无所不通奏之天地之间则四望之神可格也奏之宗庙之中则人鬼之灵可礼也书曰箫韶九成盖帝王功成作乐所以象成者也故大道至九变然后赏罚可行王道至九变然后淳气可洽然则韶乐九变有不可以仪凤舞兽哉舜之庶绩咸熙在九官寅亮天功之后则九韶之舞不过象成以形容乎此而已司马迁谓禹乃兴九韶之乐致异物凤凰来翔天下明徳皆自虞帝始晋傅玄谓韶夏六变必飨上帝之祀考之于经舜命夔典乐未尝命禹也言箫韶九成未尝言六变也二子之言不亦诬乎凡六乐皆文之以五声播之以八音而韶居一焉故声之字或从声者自文之五声言之或从音者自播之八音言之书述舜欲闻五声八音在治忽本诸此欤遭秦煨烬之馀六乐残缺惟馀韶武而已汉室龙兴更为文始五行之舞其名虽存其实固已亡矣房庶以㲈为磬陋儒之论也先儒谓有虞氏巡四岳东岳阳伯舞株离舞鼓长哉霍山夏伯舞谩彧仪伯舞将阳华山秋伯舞蔡俶和伯舞元鸖幽都冬伯舞齐落无所经见存而勿论可也
　　大夏
　　周官大司乐言奏九徳之歌九㲈之舞瞽蒙掌九徳之歌以役大师春秋传曰水火金木土谷谓之六府正徳利用厚生谓之三事六府三事谓之九功九功之徳皆可歌也谓之九歌㲈舜乐也谓之九㲈之舞则大夏禹乐也谓之九徳之歌得非九夏之乐乎钟师凡乐事以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏杜子春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入奏骜夏盖王者之于天下出而与物相见则粲然有文明之华功业之大然多故生于丰大之时而无故见于随时之义则其出而与民同患又不可不思患而预戒之也禹作九夏之乐本九功之徳以为歌而夏书曰劝之以九歌俾勿坏曷尝不先患虑之而戒之哉且天下之民以王为之君九夏之乐以王夏为之君故王出入奏王夏尸非神也象神而已然尸之于神在庙则均全于君是与之相敌而无不及矣故尸出入奏肆夏牲所以食神实以召之也神藏于幽微而有以召之则洋洋乎如在其上如在其左右不亦昭乎故牲出入奏昭夏外之为出内之为纳四方之宾或以朝而来王或以祭而来享非可却而外之也容而纳之系属之宾客恱远人之道也故四方宾来奏纳夏东南为文西南为章则章者文之成明之著者也人臣有功不锡乐以章之则其卒至于黮暗不明非崇徳报功之道也故臣有功奏章夏古者将祭君致齐于外夫人致齐于内心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼夫然致精明之徳可以交神明矣故夫人祭奏齐夏族人侍王内朝以齿明父子也外朝以官体异姓也合之于道不过是矣故族人侍奏族夏既醉而出并受其福醉而不出是谓伐徳非特于礼为然乐亦如之是以先王之于乐未尝不以祴示戒焉故客醉而出奏祴夏大射公入骜则公与王同徳爵位莫重焉然位不期骄而骄至禄不期侈而侈生则自放骄傲之患难乎免于身矣是以先王之于乐未尝不以骜示戒焉故公出入奏骜夏盖礼胜易离乐胜易流九夏之乐必终于祴骜者以反为文故也若然尚何坏之有乎诗言钟鼓既戒与此同意九夏之乐有其名而亡其辞盖若豳雅豳颂矣虞夏之世非特有文舞亦有武舞矣舞干羽于两阶是也后周朝会之礼帝出入奏皇夏太子出入奏肆夏王公出奏骜夏诸侯献玉帛奏纳夏宗室会聚奏族夏食举奏深夏北齐文宣之世宗庙群臣出入奏肆夏牲出入荐毛血奏昭夏入门升坛饮福就燎奏皇夏梁武之时凡客出入及帝出阁入宁升坐并奏肆夏然则禹奏九夏而王道成齐梁后周亦奏之而王道衰者非九夏之乐不善也为其徒有禹乐之名而无禹徳之实故也禹乐谓之大夏而季札曰美故勤而不徳者以其不自满假有大而能谦必豫故也公羊子家驹曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武大夏文乐也以八佾舞之则可以朱干玉戚舞之岂所宜哉礼记明堂位言朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏祭统言朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏其言非不当也然不专施于周公之庙而或用于群公之庙非成王崇徳报功之意也虽然备九夏之乐惟天子为然元侯不与焉享元侯则肆昭纳三夏而已大夫不与焉故大夫而肆夏自赵文子始也周礼谓之肆昭纳鲁语谓之繁遏渠故杜子春以为每夏而有二名也吕叔玉谓肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也岂非不知三夏禹乐非周乐然邪













　　乐书卷一百六十六



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十七
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　舞
　　大濩　　大武　　象　　勺
　　大濩
　　吕氏春秋曰汤命伊尹作为大濩歌晨露韩诗外传曰汤作大濩闻其宫声使人温良而宽大闻其商声使人方廉而好义闻其角声使人恻隐而仁爱闻其征声使人乐养而好施闻其羽声使人恭俭而好礼故周人舞之以享先妣而已未闻有七音也奏夷则歌小吕而已未闻有四清也荀卿曰步中武象趋中韶濩所以养耳也左传季子见舞韶濩者曰圣人之宏也而犹有惭徳圣人之难也然则汤之作濩所以润泽生民使脱涂炭之苦而已岂特养吾之耳示其有惭徳哉春秋之时宋人作桑林之舞以享晋侯则大濩桑林之舞商人之后作之非始汤也荀卿言周之时勺武起而韶濩废是不知周兼用六乐之意也
　　大武
　　春秋传曰于文止戈为武戈则器也所以示事止则象也所以示志诗序曰桓讲武类祃也桓武志也言武志则讲武其事也大武之义不过如此盖乐之一变为一成文乐九成九变故也武乐六成六变故也周人始作备乐而合乎祖不过大武而已其成于变可知也记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而周公左召公右六成复缀以崇天子则二王之后戾止而观厥成者得非所以崇天子之意欤周官大司乐奏无射歌夹钟舞大武以享先祖然则武奏大武歌是诗而舞之可知矣记有言八佾以舞大武语其数也朱干玉戚以舞大武语其器也冕而舞大武语其服也周官乐记皆先大夏后大武以世次先后言之祭义明堂位皆先大武后大夏者尊时王之制故也
　　象
　　吉事有祥象事知器维周之祯则福之先见事之有祥者也象舞则王事兆见事之器者也吉事之祥寓之于象事之器则文王舞象成者孰非形容文王所以有天下之象邪乐记曰乐者非谓歌干乐之末节也童子舞之内则曰成童舞象盖文王之时虽王事兆见而大统犹未既集也以未既集之统舞之以未成人之童此所以谓之象舞欤文王世子明堂位祭统仲尼燕居皆言下而管象春秋传亦曰象箾南盖文王之乐歌维清于堂上奏钟鼓于堂下舞象于庭其所形容者熙邦国之典而已未及于法则也肇上帝之禋而已未及于群杞也熙邦国之典则人受之矣肇上帝之禋则天受之矣然则维周之祯岂过是哉先儒以象为武王乐而记以三象之说误矣
　　勺
　　勺水为汋勺酒为酌是酌者有挹而损之之道也大武之乐武王作之于前成王酌先祖之道以成之于后其事则武其道则养天下然武所以毒天下而反有以养之者以武有七徳而安民和众阜财固在其中矣其作乐告成而形容之不亦可乎燕礼言若舞则勺记言十有三年舞勺成童舞象皆小舞也朱干玉戚冕而舞大武韶大舞也周官大舞以大司乐掌之小舞以乐师掌之然则周之舞岂不重于武宿夜乎此勺象所以不言大异乎大武配六乐而谓之大也岂非以大统大勲至是然后集邪传曰舜乐莫盛于韶周乐莫盛于勺以韶为盛则是以勺为盛不知莫重于武之说也白虎通谓周公之乐曰勺其为智亦疏矣



　　乐书卷一百六十七
<经部,乐类,乐书>



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十八
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　舞
　　小舞六
　　帗舞　　　　羽舞　　　皇舞
　　旄舞　　　干舞　　　人舞
　　野舞　　　总论














　　乐师掌教国子小舞有帗舞鼓人凡祭祀百物之神鼓帗舞者舞师掌教帗舞帅而舞社稷之祭祀女巫掌岁时祓除旱暵则舞雩盖帗之为言祓也社稷及百物之神皆为民祓除故以帗舞舞之然则教国子以是责之以保社稷故也郑司农曰帗舞者全羽羽舞者析羽郑康成曰帗析五采缯为之今灵星舞子持之是也其亦互备之欤









　　乐师凡国有羽舞舞师掌教羽舞帅而舞四方之祭祀籥师掌教国子舞羽龡籥祭祀则鼓羽籥之舞宾客飨食亦如之诗曰右手秉翟所谓羽舞者翟羽可用为仪执之以舞所以为蔽翼者也春秋之时隐公问羽数于众仲众仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二羽舞之制自天子达于士名位不同舞亦异数不过降杀以两而已诸侯用六羽则是考仲子之宫而用之非僭而何此圣人言初献所以贬之也记曰比音而乐之及干戚旄羽谓之乐又曰干戚旄狄以舞之言羽又言狄何也内司服掌后之六服袆衣揄狄阙狄袆衣缋翚狄于衣尔雅谓素质五色皆备成章者也揄狄缋揄狄于衣尔雅谓青质五色皆备成章者也所谓羽者岂翚狄揄狄之羽欤狄言体羽言用其实一也



















　　舞师掌教皇舞帅而舞旱暵之事乐师掌教国子小舞有皇舞盖皇阴类也而能为其类之长阴中之阳也旱暵则欲助达阴中之阳而已故以皇舞舞之与巫师女巫之舞同意












　　传曰葛天氏之乐三人操𣯛牛尾而歌八阕则旄者其𣯛牛之尾欤古之人非特操之以歌亦操之以舞矣旄牛之尾舞者所持以指麾犹旌旗注𣯛牛之毛卿士所设以标识者也周官旄人掌教舞散乐舞夷乐然则旄舞岂亦旄人所教者邪











　　司干掌舞器祭祀舞者既陈则授舞器既舞则受之宾飨亦如之司兵祭祀授舞者兵司戈盾祭祀授旅者殳故士戈盾授舞者兵亦如之言兵则不止于干言干则一器而已郊特牲曰朱干故锡冕而舞大武明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武乐记曰乐者非谓干也乐之末节也故童子舞之祭统曰及舞君执干戚就舞位则干者自卫之兵非伐人之器也自天子达于童子未尝不执是舞之所以示其有武事也然亦特乐之末节而已故乐师教国子以之者欲其由末以知本也舞师祭山川以之者以其有阻固捍蔽之功也汉舞先武徳后文始唐舞先七徳后九功其意以谓武以威众而平难文以附众而守成平难在所先守成在所后唐太宗谓封徳𢑴曰朕虽始以武功兴终以文徳绥海内谓文容不如蹈厉斯言过矣考之于古周官司兵掌五兵五盾以待军事诗曰龙盾之合又曰蒙伐有苑春秋传曰狄虒弥建大车之轮以为橹国语曰官师奉文犀之渠以为盾先儒以橹为大盾以伐为中干则盾之见于经传有橹干伐渠之异名其为盾一也盾之为物以革为之其背曰瓦左传曰中其楯瓦是也其瓦设钖记曰朱干设钖是也朱质而绘以龙龙之外又绘以杂羽〈蒙杂羽也〉其系之也以绣韦其属绣韦也以纷书曰矫乃干则矫者系以纷也国语曰轻罪赎以鞼盾则鞼土绣韦也舞者所执之干其制如此隋初武舞三十二人执戈三十二人执戚皆配以盾而半执龙盾半执龟盾盖惑于郑氏其背如龟之说也是不知所谓如龟者其背耳非其饰也孔安国释书之禹谟以舞干羽为文舞又失之矣今之卤簿即干橹之橹岂古者橹卤通用邪





















　　舞以干戚羽旄为饰以手舞足蹈为容故乐记乐师均以人之手舞终焉乐记诗序言手之舞之足之蹈之孟子言足之蹈之手之舞之者主情动于中形于外言之则始而有终故先手舞后足蹈若主乐之生恶可已言之则终而有始故先足蹈后手舞通礼义纂曰古者臣于其君有拜手稽首之礼自后魏以来臣之受恩皆以手舞足蹈喜抃之极也岂亦源流于此欤
　　野舞
　　地官舞师掌教小舞凡野舞则皆教之教舞至于野人不遗则舞师所教亦无所不至矣
　　总论
　　执干而舞之兵舞也列五采缯为之帗舞也析众羽为之羽舞也以凰之羽为之皇舞也以旄牛之尾为之旄舞也舞师先兵舞帗舞继之以干与人者乐师以教其仪为主则以饰之盛者为先舞师以教其用为主则以事之急者为先故也人君之于天下有山川以阻固然后能保社稷有社稷以祓除然后可以有事于四方有事于四方然后可以待变事此山川社稷四方所以言祭祀而先之于旱暵所以言事而后之也郑司农曰社稷以帗宗庙以羽四方以皇辟雍以旄兵事以干星辰以人郑康成曰四方以羽宗庙以人山川以干旱暵以皇然古者之于大祭祀有备乐必有备舞春秋书有事于太庙万入去籥则宗庙用干与羽矣若夫散而用之则有所不备故山川以干社稷以帗四方以羽旱暵以皇二郑之论疏矣大司乐曰舞咸池以祭地示则社稷不特帗舞也舞大夏以祭山川则山川不特兵舞也于咸池之类言其章不言其器于帗舞之类言其器不言其章互备故也乐师备六舞先羽舞后干舞舞师止于四舞先兵舞后羽舞何也曰乐师主教国子而舞不可以不备舞师主教野人特其用者而已教国子先文与大司乐同意教野人先武以野人朴而武故也书言舞干羽于两阶乐记比音而乐之及干戚羽旄谓之乐郊特牲明堂位祭统皆言朱干玉戚以舞大武皮弁素积以舞大夏简兮之诗言硕人俣俣公庭万舞继之左手执籥右手秉翟要皆先武后文者盖尧舜揖逊其舞先干后羽者以苖民逆命故也汤武征伐其舞先武后文者以有武功为大故也


　　乐书卷一百六十八



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百六十九
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　舞
　　舞器上　　舞器下　相　　应　　牍
　　雅　　　戈　　　　籥　　弓矢
　　舞器上
　　见乃谓之象形乃谓之器先王因象以制器由器以明象则圣人制作之意岂徒然哉周颂维清奏象舞则舞器虽于乐为末亦未尝不尚象为之也故文舞以象徳武舞以象功形异异名分异异守凡为器皆然况文武之舞乎司干掌舞器者也祭祀宾飨之祭舞者既陈则以器授之既舞则受而藏之吉礼所以异于凶也大丧则𫷷之既葬则奉而藏之凶礼所以异于吉也诸子凡乐授舞器主授国子之倅言之与凡舞者既陈异矣司兵司干盾祭祀授舞者兵不言既舞受之以司干见之也凡称乐器声音之器也凡称舞器形容之器也声音之器以十有二律为之数度以十有二声为之齐量形容之器以干戚饰其武以羽籥饰其文书曰舞干羽于两阶郊特牲曰朱干设锡冕而舞大武明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积禓而舞大夏祭统曰君执干戚就舞位冕而总干率其群臣以乐皇尸又曰朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏诗曰日之方中公庭万舞左手执籥右手秉翟盖干戚武舞之器羽籥文舞之器而器岂舞哉然武舞之器干饰以朱所以象事戚饰以玉所以象徳或以干配戚记所谓干戚以舞之是也以干配戈记所谓春夏学干戈是也或以干配扬记所谓歌干扬是也然干之为器所以自卫非所以伐人也武舞以自卫为主此鼓人舞师所以先兵舞君舞所以重总干而名官所以以司干也言武舞之器如此则文舞之器亦可知矣故舞社稷以帗四方以羽旱暵以皇四夷以旄无非文舞武舞之器也或以羽配旄记所谓饰以羽旄是也或以旄配狄记所谓旄狄以舞之是也或以翟配籥简兮之诗是也文舞阳也阳主声武舞阴也阴主形干则形也武舞莫先焉籥则声也文舞莫先焉于文舞言禓则武舞必袭于武舞言冕则文舞必弁于武舞言万舞则文舞不必万矣于文舞言八佾则武舞亦八佾矣公羊言八佾舞大武可也以朱干玉戚为舞大夏不亦误乎
　　舞器下
　　先王之为乐也发之声音则铸之金而为钟其用则统实以象地节革而为鼓其用则大丽以象天越之竹而为管籥则发猛以象星辰日月磨之石而为磬则廉制以象水形之动静则羽籥以舞大夏干戚以舞大武此乐之器也而象实寓焉执其干戚习其俯仰屈伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉其治逸者其行缀远其治劳者其行缀短一舒一疾莫不要钟鼓俯会之节而兼天道焉此乐之文也而质寓焉






















　　古者作乐莫不文之以五声播之以八音五声以宫为君商为臣八音以鼓为君以相为臣是相为鼓其状如鼙韦表糠里以漆𨁂局承而击之所以辅乐者也尔雅和乐谓之节乐记曰治乱以相故诸家乐图多以相为节是相虽所以辅乐亦所以节舞也昔梁孝王筑雎阳城击小鼓为下杵之节使相倡和后世因为睢阳操焉圣朝太乐武舞用之二工在舞者之左手抚两端以节舞者之步岂亦得相之遗制欤或谓相即拊也误矣乐记言会守拊鼓于前而以治乱以相继之则拊以倡乐相以节乐岂得同为一器乎






















　　应犹鹰之应物其获也小矣故小鼓谓之应所以应大鼓所倡之声也小舂谓之应所以应大舂所倡之节也周官笙师掌教牍长七尺应则如桶而方六尺五寸中象柷有推连底左右相击以应柷也斯不亦大小之辨乎礼图其形正圆而内外皆朱唐乐图及大周正乐皆外黑内朱然以理推之在木下为本在木上为末在木中为朱则木之为物含阳于内南方之火所自而藏也故应以木为之而内外朱焉固其理也彼持内黑之说真臆论欤








　　古者竹简之制大则为简小则为牍乐之有牍亦如之盖以竹为之五寸杀其声而使小所以节乐也故舂牍周官以笙师掌之以教祴乐焉祴以示戒节之故也盖牍有长短长者七尺短者三尺虚中如筒而无底其端有两窍而髹画之列之于庭以两手筑地为宾出之节焉圣朝于宫县乐舞用之臣尝阅景徳中李宗锷所进乐纂有舂牍之文然考笙师于古验著令于今凡为文武之舞特有鼗铎𬭚铙相雅干戚籥翟未闻用舂牍者也岂后人误为之说欤























　　雅者法度之器所以正乐者也周官笙师掌教雅以教祴夏盖宾出以雅欲其醉不失正也工舞以雅欲其讯疾不失正也宾出以雅用祴夏以示戒则工舞以雅可知先儒谓状如漆桶而弇口大二围长五尺六寸以羊韦鞔之旁有两纽疏画武舞工人所执所以节舞也一曰中有椎髹画为云气岂皆有所传闻然邪










　　天下有五兵二施于车者戈殳㦸酋矛夷矛也施于步者无夷矛而有弓矢也五者虽所用不同其便于用者勾兵之戈而已盖其柲短而易持其胡其援广而易入可以摏可以斩可以钩至于戎武戡伐战戮皆从戈则戈之于用岂不博哉周官司戈盾祭祀授舞者兵文王世子春夏学干戈汉迎秋乐亦用之隋初武舞三十二人执戈三十二人执戚皆配以盾焉然则古之人寓习兵于乐舞之间至于干戈戚弓矢之类靡所不执其除戎器戒不虞之意亦可知矣以古制言之考工记四分其金而锡居一谓之戈㦸之齐戈柲六尺有六寸车战常戈广二寸内倍之胡三之援四之已倨则不及已句则不决长内则折前短内则不疾是故倨勾外博重三锊又曰勾兵欲无弹又曰勾兵裨〈裨隋圜也〉记曰进戈者前其𨱔盖胡则曲而下垂援则直而上达内则戈柲所以受胡者也锊则六两三分两之二也倍之四寸三之八寸则其长也已倨已勾长内短内则其病也明乎倨勾外博然后可以为戈明乎裨而无弹然后可以为戈柲书曰执戈尚刄则戈之刄与胡同向矣然戈勾兵也或谓之鸡鸣或谓之拥颈皆指其胡名之矣













　　周礼籥师祭祀鼓羽籥之舞文王世子曰秋冬学羽籥宾之初筵诗曰籥舞笙鼓春秋经曰万入去籥则秉籥而舞其来尚矣诗曰左手执籥右手秉翟盖籥所以为声翟所以为容声由阳来故执籥于左左阳故也容自阴作故秉翟于右右阴故也



<经部,乐类,乐书,卷一百六十九>
　　大司乐大射令奏驺虞诏诸侯以弓矢舞乐师燕射帅射夫以弓矢舞盖周人之制弓之别有六矢之别有八故祈子带以弓韣生子县桑弧蓬矢成童则教以射其贡之则试以射然则射固男子之所有事大射诏诸侯以弓矢舞燕射帅射夫以弓矢舞夫岂强其所无哉因其材性以达之而已祭统曰及入舞君执干戚就舞位率其群臣以乐皇尸则舞以动容虽天子必有执也必有帅也况诸侯射夫乎祭祀天子执干戚而舞所以乐尸大射燕射诸侯射夫执弓矢而舞岂非所以乐王邪






　　乐书卷一百六十九



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　舞
　　戚　　　　　　　　　　钺
　　翟　　　　　鹭　　　　　翿
　　纛　　　　　羽葆幢　　　旌
　　节　　　　　麾　　　　　晕干
　　箾　　　　　不兴舞













　　礼曰朱干玉戚以舞大武盖干盾也所以自蔽戚斧也所以待敌朱干白金以饰其背记曰朱干设锡是也玉戚剥玉以饰其柄楚工尹路曰剥玉以为戚柲是也舞武执干戚则舞夏执籥翟矣然朱所以象事玉所以象徳武以自蔽者为主而待敌者非得已也故其宣布著尽以为事者欲自蔽而已至于持以待敌者温纯之徳耳此武舞之道汉高祖令舞人执干戚舞武徳之舞光武迎秋气亲执干戚舞云翘育命之舞亦庶乎近古也然武尽美矣未尽善也故干戚之舞又非所以为备乐欤圣朝太乐舞器第加绘饰而已其去古制远矣可不复之乎






















　　诗曰干戈戚乐记曰乐者非谓干也故童子舞之又曰取彼斧斨书曰左仗黄钺又曰一人执刘广雅曰钺戚斧也六韬曰大柯斧重八斤一名天钺毛苌谓斧隋銎斨方銎戚斧也钺也孔安国谓刘斧属孔颕达曰刘镵斧也盖𨱆戚斨刘皆斧也特所由之名异耳考工记车人柯长三尺博三寸厚一寸半五分其长以其一为之首则首六寸矣黄𨱆以金饰其柄也玉戚以玉饰其柄也盖皆有刚断之材焉









　　古者王后之路重翟则重其羽而不厌厌翟则次其羽而不重翟不厌以羽饰之而已然则羽舞亦不过翟羽而已诗曰右手秉翟是也左传曰五雉为五工正尔雅有鸬诸雉鷮雉鸠雉鷩雉秩秩海雉鸐山雉雗〈汗〉雉鵫雉翚雉鹞雉南方曰𠷎〈俦〉东方曰鶅北方曰鵗西方曰鷷而舞之所取者特鸐山雉耳以其羽尤可用为仪故也南齐郑义奏更以翟为笛谓笛饰以髦籥饰以羽梁武帝曰翟是五雉之一取其毳羽以秉之耳宁谓羌笛耶其说是也今太乐以雉羽攒叠为之而髹画其柄岂亦近古制欤春秋公羊传鲁隐公六年考仲子宫初献六羽何休曰鸿羽也所以象文徳之风化疾也是泥于渐卦其羽可用为仪之说不知礼有夏籥之文诗有秉翟之义也



















　　宛丘诗曰无冬无夏值其鹭羽无冬无夏值其鹭翿盖鹭羽舞者所执鹭翿舞者所建既值其所执之鹭羽又值其所建之鹭翿是常舞而不知反者也宛丘刺之岂不宜哉圣朝太乐文舞不以翟羽而以鹭羽之舞素而无文特陈国之淫乐非先王雅乐也易而复古此其时乎










　　君子阳阳曰左执翿宛丘诗曰值其鹭翿尔雅曰翿纛也郭璞以为今之羽葆幢盖舞者所建以为容非其所持者也圣朝太乐所用高七尺干首栖木凤注髦一重缀𫄸帛画升龙焉二工执之分立于左右以引文舞亦得古之遗制也











　　春秋之时宋人作桑林之舞以享晋侯舞师题以旌夏晋侯惧退入于房去旌卒享盖旌夏大旌也舞者行列以大旌表识之也大射礼举旌以宫偃旌以商亦其类欤然武乐象成者也故得以旌参之圣朝太乐所用注旄三重高纛等二工分立左右以引武舞亦得古之遗制也










　　尔雅曰和乐谓之节盖乐之声有鼓以节之其舞之容有节以节之故先代之舞有执节二人之说至今因之有析朱缯三重之制盖有自来矣














　　周官巾车掌木路建大麾以田以封蕃国书曰左仗黄𨱆右秉白旄以麾则麾周人所建也后世协律郎执之以令乐工焉盖其制高七尺干饰以龙首缀𫄸帛画升龙于其上乐将作则举之止则偃之堂上则立于西阶堂下则立于乐县之前少西唐乐录谓之晕干是也今太常武舞用之
　　箾
　　大周正乐舞箭谓之箾春秋传见舞象箾南籥者杜预

　　曰舞所执然其详不可得而知矣
　　不兴舞
　　先王之于祭祀有歌以咏其声于堂有舞以动其容于庭故舞师于山川社稷四方旱暵之祭莫不兴舞则其歌可知矣小师凡小祭祀小乐事鼓𣌾而不及升歌则其舞可知矣是知凡小祭祀非特不兴舞抑亦不升歌也盖祭祀小大有不系之神而系之事者百物之神小祀也而有所谓非小祀先圣先师非小祀也而有所谓小祀故鼓人言祀百物之神则有兵舞帗舞是物之神有时不以小祀之礼祀之也文王世子言释采于先圣先师则不舞是先圣有时以小祀之礼祀之也然则鼓人舞师不列之春官而属地官何也曰六官之属各以其类然有非其类而列之其间者义有所主故也甸师地事也属之天官以其所主者耕王藉共粢盛之事职方氏土方氏形方氏川师原师之类亦地事也属之夏官以其所主者辨四方邦国之事也弁师礼事也属之夏官以弁甲异服而同饰故序官弁师继之以司甲也行人小行人行夫司仪之类亦礼事也秋官以礼刑相为表里故洪范八政言司冦继之以宾也由是推之司干不属夏官而属春司民不属地官而属秋鼓人舞师不属春官而属地其义槩可见矣










　　乐书卷一百七十



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十一
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　舞
　　舞衣上　　　舞衣中　　　舞衣下
　　舞缀兆上　　舞缀兆下　　舞位
　　舞佾　　　　天子八佾　　诸侯六佾大夫四佾　　士二佾　　　万舞















　　记曰朱干玉戚冕而舞大武又曰君衮冕立于阼周官司服祀昊天上帝服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祭统曰冕而总干率其群臣以乐皇尸乐记曰食三老五更于太学天子冕而总干所以教诸侯之弟也由此观之天子冕而总干郊祀则裘冕也宗庙则衮冕鷩冕也飨食老更则鷩冕而已汉明帝永平初诏有司采周官礼记尚书皋陶篇乘舆冕服从欧阳氏说公卿以下从大小夏侯氏说冕皆广

　　七寸长尺二寸前圜后方朱绿里玄上前垂三寸系白玉珠为十二旒以其绶采色为组缨三公诸侯七旒珠青玉卿大夫五旒珠黑玉皆有前无后各以其绶采色为组缨旁垂黈纩郊祀天地明堂则冠之而辨物之徳应物之事不变之体无方之用莫不该存乎其间矣唐制天子之服大裘冕者祀天地之服也下至平冕者郊庙舞郎之服也先王之制虽不复详于后世至于天子冕而总干亦不过如此虽然冕而总干非特施于郊庙虽食老更于太学亦用焉以宗庙之礼乐食老更之贤徳亦可谓敬之至矣若夫诸侯朱干设锡冕而舞大武则又僭天子之礼古人不为也由此论之诸侯冕而舞大武礼经犹以为僭况舞郎之舞其可用平冕乎然则如之何而可曰爵弁以舞文韦弁以舞武不亦可乎











　　明堂位曰皮弁素积禓而舞大夏盖皮弁以白鹿皮为之则顺物性之自然而文质具焉其衣用布十五升其色象之则素衣其衣也素积其裳也后汉舆服志委貌冠皮弁冠同制长七寸高四寸制如覆柸前高广后卑锐所谓夏之母追商之章甫也行大射礼于辟廱公卿诸侯大夫行礼者冠委貌衣玄端素裳执事者冠皮弁衣缁衣皂领袖下素裳所谓皮弁素积者也盖皮弁之服天子以视朝以宴以听政服以舞大夏诸侯以听朔以巡牲以卜夫人世妇以迎王之郊劳以待聘宾卿大夫以王命劳侯氏以聘于邻国以卜宅士以冠学士以释采凡大夫士之朔月皆皮弁则皮弁之所施者众矣盖人为者多变自然者不易皮弁因其自然而已此所以三王共皮弁素积而周天子至士共用之也今夫大武所以象征诛必朱干玉戚冕而舞之者以武不可觌故也大夏所以象揖逊必皮弁素积禓而舞之者以文不可匿故也记曰裘之禓也见美也服之袭也充美也礼不盛服不充故大裘不禓则袭衮可知也由是观之禓袭未尝相因也干戚羽籥未尝并用也于大夏言禓而舞则大武冕而舞必用袭矣于大武之舞言干戚则大夏之舞必用羽籥矣
　　舞衣下
　　书曰𦙍之舞衣在西房孔安国曰𦙍国所为舞者之衣皆中法然古者皮弁素积冕服之外无所经见特汉舞者之衣法五方色谓之五行之舞汉去三代未远疑亦得古遗制也唐赵慎言曰今祭器茵褥总随五方五郊衣服独乖其色舞者常持皂饰工人皆服绛衣臣愚窃不便之其舞人工人衣服请依方色宗庙黄色仍各以所主摽袖亦可谓知言矣今诚祖述其制而行之使舞工之服五郊各放方色天祀以玄地祭以黄宗庙以绣亦庶乎近古也若夫宗庙以黄则不知地示果用何色邪

















　　周官大胥以六乐之会正舞位小胥巡舞列经曰行其缀兆行列得正焉盖位则酂也所以为缀列则佾也所以为行正之以辨其序巡之以肃其慢则治民劳者酂远而佾寡其徳杀故也治民逸者酂短而佾多其徳盛故也非故不同凡各称徳而已天子之于诸侯生则旌以舞没则表以谥观舞之行缀足以知临民之徳闻谥之异同足以知为治之行然则为诸侯者孰不敏徳崇行以法天下后世为哉今之舞者不列于庭而列于堂下其退文进武不复有出入之序非古人所谓八佾舞于庭序出入舞者之意也至于进退疾徐之际又不复尽筋骨之力以要钟鼓拊会之节非古人所谓文以揖逊武以击刺之意也讲而习之正今日急务也
　　舞缀兆下
　　内之为志意外之为容貌陈之为行列变之为进退听雅颂之声则知反情以和志故志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸则不至慢易以犯节故容貌得庄焉行其缀兆要其节奏则回邪曲直各归其分故行列得正焉进退得齐焉然雅颂之声诗之歌也干戚舞之器也俯仰诎伸舞之容也缀兆舞之位也节奏声之饰也言雅颂则风举矣言干戚则羽籥举矣言俯仰诎伸则疾舒举矣言缀兆则远短举矣言节奏则文采举矣耳之所听志意得广而有容手之所执体之所习容貌得庄而有敬足之所行心之所安行列得正可畏而爱之进退得齐可则而象之如此则五宫皆备而天乐全矣其于出则征诛入则揖逊天下莫不听而从服也何有荀卿所谓歌清尽舞意天道兼继之目不自见耳不自闻然而治俯仰屈信进退迟速莫不廉制尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节如此而已




















　　祭统曰君执干戚就舞位大胥以六乐之会正舞位以序出入舞者诸子掌凡乐事正舞位授舞器书曰舞干羽于两阶盖位者酂也正之所以辨其序故文舞在主之东阶武舞在宾之西阶则文舞先武舞后者上文下武之意也诗曰公庭万舞岂非在公庭宾主两阶间邪今之舞文武者不复讲六代之制辨出入之序非大胥正舞位之旨也

<经部,乐类,乐书,卷一百七十一>
<经部,乐类,乐书,卷一百七十一>
　　天子宫县四面舞行八佾诸侯轩县三面舞行六佾大夫判县二面舞行四佾士特县一面舞行二佾左传隐公五年秋九月考仲子之宫将万焉公问羽数于众仲对曰天子用八诸侯用六大夫四士二盖舞所以节八音而行八风故自八以下其说是也公从之于是初献六羽始用六佾也孔颖达之疏周礼诸子正舞位之文谓诸公六佾诸侯四佾非也后世礼废乐坏八佾之舞鲁人不特用于周公之庙而群公之庙亦用焉不特用于鲁群公之庙而诸侯之庙亦用焉非特用于诸侯之庙而季氏之庭亦用焉此子家驹所以深讥之于前而孔子所以切齿于后也周官小胥巡舞列盖防此欤后汉献帝初平八年总章始复备八佾舞袁宏纪云迎气郊始用八佾是也亦可谓知古矣
　　万舞
　　商颂曰万舞有奕周风曰公庭万舞鲁颂曰万舞洋洋春秋曰万入去籥左氏传曰考仲子之宫将万焉又曰楚令尹子元欲蛊文夫人馆于宫侧而振万焉晋志曰万舞象功是舞也先王所以习戎备自商至周所不易也何休释公羊万舞之说以为象武王以万人伐纣不亦失乎武舞一也谓之干舞其名也谓之万舞其数也礼乐所谨者不过名数而已










　　乐书卷一百七十一



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十二
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　雅部
　　舞
　　圣朝乐舞　　　庙室乐舞　　　舞人圣朝乐舞
　　圣朝建隆之初窦俨首议更周乐舞之名以崇徳舞为文徳之舞象成舞为武功之舞权籍教坊及开封府乐户子弟充之冠服用唐旧制而已太祖皇帝乾元殿朝群臣更诣大明殿上夀诏用文徳武功之舞然郊庙殿廷同制其容缀未称朝廷揖逊之意故和岘建言宜先奏文舞焉殿廷所用文舞宜为盛徳升闻之舞取舜受尧禅玄徳升闻之义也舞工用百二十人八佾之数判为八列列十六工皆著履执拂服袴褶冠进贤二工执五采纛引之文容变数略仿旧仪次奏武舞宜为天下大定之舞取武王一戎衣而天下大定之义也舞工亦凖文舞之数被金甲持㦸二工执五色旗引之一变象六师举二变象上党平三变象维定四变象荆湖复五变象卭蜀来六变象师还振旅至于铙铎雅相𬭚鼗并舞舞工冠服仍旧而已太宗淳化中岘弟㠓复奏昔改殿庭二舞以光太祖功烈今亦应更定舞名其旧用盛徳升闻冝更名化成天下之舞取易称化成天下之义也天下大定更名威加海内之舞取汉高帝为威加四海之歌也盖其舞亦六变焉一变象讲武二变象漳泉归三变象杭越朝四变象殄并汾五变象清银夏六变象兵还振旅每变乐一曲而已诏从之和岘弟兄可谓善因时而造者真宗又诏殿廷二舞复用干徳旧名祥符中崇奉玉清昭应宫等诸祠每乘舆荐献并作备乐别号文舞曰发祥流庆之舞武舞曰降真观徳之舞又因太宗裁万国朝天之曲造同和之舞裁平晋之曲造定功之舞郊庙并奏之天圣中孙奭进言太常雅乐郊庙酌献上用登歌不作文舞亚献又不作武舞止奏正安而已于是刘筠等议自是宗庙酌献复用文舞武舞工先入以须亚献而亚献终献并舞正安之曲郊祀天地与宗庙既异庙室各有称颂功徳故文舞迎神之后各奏逐室之舞郊祀降神奏高安之曲文舞已作及皇帝酌泛齐惟登歌奏禧安之乐而舞缀不作亚献终献用武舞焉明道中冬至皇帝率群臣于文徳殿庄献明肃皇太后行上夀之礼设宫县进厚徳无疆之文舞四海会同之武舞各三变而罢由此观之文武并用长久之道也岂不信哉
　　庙室乐舞
　　圣朝建隆初窦俨实始建议更周乐名以崇徳为文徳之舞以象成为武功之舞至于祖宗庙室乐舞之名未尝不各称功徳之实而形容之矣是故僖祖文献睿和皇帝室曰大善之舞顺祖惠元睿明皇帝室曰大宁之舞翼祖简恭睿徳皇帝室曰大顺之舞宣祖昭武睿圣皇帝室曰大庆之舞太祖启运立极英武睿文神徳圣功至明大孝皇帝室曰大定之舞太宗至仁应道神功圣徳文武睿烈大明广孝皇帝室曰大盛之舞真宗膺符稽古成功让徳文明武定章圣元孝皇帝室曰大明之舞仁宗体天法道极功全徳神文圣武濬哲明孝皇帝室曰大仁之舞英宗体干膺历隆功盛徳宪文肃武睿神宣孝皇帝室曰大英之舞神宗绍天法古运徳建功英文烈武圣孝皇帝室曰大神之舞哲宗钦文睿武昭孝皇帝室曰大成之舞文懿皇后〈僖祖崔氏〉惠明皇后〈顺祖桑氏〉简穆皇后〈翼祖刘氏〉昭宪皇后〈宣祖杜氏〉孝惠皇后〈贺氏〉孝明皇后〈王氏〉孝章皇后〈太祖宋氏〉淑徳皇后〈尹氏〉懿徳皇后〈符氏〉明徳皇后〈李氏〉元徳皇后〈太宗李氏〉章怀皇后〈潘氏〉章穆皇后〈郭氏〉章献明肃皇后〈刘氏〉章懿皇后〈真宗李氏〉慈圣光献皇后〈仁宗曹氏〉宣仁圣烈皇后〈英宗高氏〉钦圣宪肃皇后〈向氏〉钦慈皇后〈陈氏〉诸后之室凡行酌献之礼孝惠孝章位同奏大统之曲淑徳位奏大昌之曲章怀位奏大治之曲则自馀随帝室所奏亦可类见矣臣窃议祖宗之室曲异异舞至于后室一用文徳之舞而武舞不用焉岂非惑于先儒妇人无武事之说邪春秋书初献六羽非无武舞也特举羽以见干而已如曰不然閟宫祀姜嫄之诗何以美万舞洋洋乎古人亦尝振万于文夫人之侧亦足考信矣方今诚于诸后之室并奏文武之舞以娱乐神灵以形容徳美真旷世甚盛之举而不失先王之制也
　　舞人
　　周人教国子之舞有大司乐有小乐师又舞师下士二人胥四人舞徒四十人然则古之舞者非独给繇役之贱者而已虽贵为国子爵为下士亦预焉汉太乐律卑者之子不得舞宗庙之酎除吏二千石至六百石关内侯至五大夫之子取其适者五尺以上年十二至三十颜色和身体修治者以为舞人古国子下士之实也唐之郊庙舞工不合古制赵慎言奏议隋代犹以品子为之号二舞郎唐兴遂变其制诚愿复古道取品子年二十以下容质修正者备二舞之员令太常博士主之准国子学给料闲日得习六乐学五礼满十岁量文武授散官号云门生其制亦可谓近古矣然不设课试之法劝沮之术未为备制也圣朝舞郎之制尚仍唐旧诚推慎言之法辅之以课试劝沮之方以之飨郊应接神祗未有不降格而来飨矣今日不得不为之留意也








　　乐书卷一百七十二
<经部,乐类,乐书>



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十三
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　胡部
　　舞
　　韎师〈旄人矛舞　弓舞𨱆舞盾舞〉㦸舞
　　剑舞　　　　　　　师子舞
　　骨鹿舞〈胡旋舞〉　　　城舞
　　倒舞　　　　　　　拨头舞
　　弄婆罗门













　　古之王者不制夷狄礼而制夷狄乐者以其中天下而立革四夷之民使之鼓舞讴歌而乐从之也盖四夷之乐东曰韎南曰任西曰侏离北曰禁或以服色名之或以声音名之服色则韎是也声音则侏离是也鞮鞻氏掌教四夷之乐韎师则掌教东夷之乐而已然韎师之乐施于祭祀大飨而旄鞮鞻之乐施于祭祀与燕者盖东于西夷为长飨于燕为重故也观韎师曰师旄人鞮鞻曰人与氏师序于前而人与氏序于后则夷乐之别可知矣诗曰以雅以南而掌四夷者亦以象胥名官则周人于南夷之乐又其所乐者也先儒推四时之理以释四乐之名以韎为晦昧任为怀任侏离为离根禁为禁闭又曰韎乐持矛舞助时生任乐持弓舞助时飬株离持𨱆舞助时杀禁乐持盾舞助时藏白虎通又以侏离为东乐昧为南乐南乐持羽西乐持㦸班固又以侏为兜以禁为仱以韎为佅盖各述所传然也周礼掌教夷乐者皆以所服所执所履名之郑氏亦以韎为韎韐之韎则韎为色明矣韎师下士一人舞者十有六人旄人下士四人舞者众寡无数由是观之先王之于夷乐虽或用之特陈于国门右辟而已唐之时皆奏于四门之外岂得古制欤今之夷乐不奏之国门之外而作之皇城殿庭之内臣恐未合先王之制不可不革之也



<经部,乐类,乐书,卷一百七十三>








　　东夷之舞缓弱而淫裔南蛮之舞𫏋迅而促速西戎之舞急转而无节北狄之舞沉壮而不江湖之东北东夷荆衡之郊北南蛮雍凉之西北西戎河渭之间北北狄其风俗虽异其饰喜一也昔鲁定公会齐景公于夹谷孔子时摄相事齐有司趋进曰请奏四夷乐于是旌旄羽仗矛㦸剑拨鼓噪而至孔子趋进历阶而登举袂大言曰吾两君为好会夷狄之乐何为请有司却之齐侯乃麾而去后汉安帝时西南夷掸国王献乐及幻人能吐火自支解易牛马头因元会作之于庭帝与群臣共大奇之陈禅离席举手曰帝王之庭不宜作夷狄之乐由是观之夷乐不可乱华音如此古人所以外之而弗内虽作之于国门右辟亦特美德广所及而已荀卿有之禁淫声使夷俗邪音不敢乱雅太师之职也今之任古太师之职者淫声不之禁也夷音不之去也而使雅郑华夷音迭相杂乱不亦失乎臣尝观子路戎服见孔子拔剑而舞曰古之君子固以剑自卫乎孔子曰古之君子忠以为质仁以为卫后世顷荘公孙氏亦效为之是不知剑㦸之舞戎狄之乐也曽谓中国之士为之乎













　　唐太平乐亦谓之五方师子舞师子挚兽出于西南夷天竺师子等国缀毛为之各高丈馀人居其中像其俛仰驯狎之容二人持绳秉拂为习弄之状五师子各放其方色百四十人歌太平乐舞以足持绳者服饰作昆仑象
　　骨鹿舞　　胡旋舞
　　乐府杂录曰舞有骨鹿舞胡旋舞俱于一小圎球上纵横腾踯两足不离球上其妙若此皆夷舞也
　　城舞
　　后周武帝平齐作永安乐行列方正象城郭谓之城舞用八十人刻木为靣狗喙兽耳以金饰之垂线为发画袄皮帽舞蹈姿制犹作羌胡状周武以中国之主作羌胡之舞不亦失乎
　　例舞
　　苻坚尝得西域倒舞伎唐睿宗时婆罗门献乐舞人倒行以足舞于极铦刀锋倒植于地低目就刄以历脸中又植于背下吹筚篥者立其腹上而曲终无伤又伏伸手两人蹑之旋身绕手百转无已妙则妙矣非雅乐之舞君子不贵也
　　拨头舞
　　拨头出于西域胡人为猛兽所筮其子登八折山求兽杀之故为舞曲有八叠戏人被发素衣面作悲啼之容盖象遭䘮之状也
　　弄婆罗门
　　婆罗门乐与四夷同列其乐用漆筚篥二齐鼓一其馀杂戯变熊多端皆不足称唐太和初有康廼米禾稼米万捶近年有李百媚曹触新石宝山焉












　　乐书卷一百七十三



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十四
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　胡部
　　舞
　　高丽舞　　百济舞　　高昌舞
　　龟兹舞　　安国舞　　康国舞
　　踈勒舞　　扶南舞　　党项舞
　　附国舞　　天竺舞　　越舞
　　骠国舞　　南诏舞　　干阗舞
　　西南蕃舞　西梁舞　　东谢舞
　　巴渝舞　　恱般舞　　吴夷舞
　　广延舞　　马韩舞　　靺鞨舞
　　倭国舞　　流求舞
　　高丽舞
　　高丽国乐工人紫罗帽饰以鸟羽黄大袖紫罗带大口袴赤皮靴五色縚绳舞者四人椎发于后以绛袜额饰以金珰二人黄裙襦赤黄袴长其袖乌皮靴双双并立而舞东夷之乐也〈唐之时高丽伎乐有十四种而罢搊筝义觜觱篥三种也〉
　　百济舞
　　百济乐舞工人紫大袖裙襦章甫冠皮履东夷之乐也章甫商冠也而东夷服之岂其得中国之遗制邪古人尝谓礼失求之四夷亦信有之矣
　　高昌舞
　　高昌乐舞人白袄锦袖赤皮靴赤皮带红袜额西戎之乐也
　　龟兹舞
　　龟兹乐工人皂丝布头巾绯丝布袍锦袖绯布袴舞者四人红袜额绯袄白袴帑乌皮靴其舞曲有小天踈勒盐焉西戎之乐也
　　安国舞
　　安国乐工人皂丝布头巾锦褾领紫袖袴舞二人紫袄白袴帑赤皮靴其舞曲芝栖西戎之乐也
　　康国舞
　　康国乐工人皂丝布头巾绯丝布袍锦领舞二人绯袄锦领袖绿绫裆袴赤皮靴白袴帑舞急转如风俗谓之胡旋西戎之乐也
　　踈勒舞
　　踈勒舞曲有远服其工人皂丝布头巾白丝布袍锦襟褾白丝布袴舞二人白袄锦袖赤皮靴赤皮带西戎之乐也
　　扶南舞
　　扶南乐舞二人朝霞行纒赤皮靴隋代全用天竺乐唐世传之有羯鼓都昙鼓毛贠鼓箫筚篥铜鈘南蛮之乐也〈事见隋唐杂部伎篇〉
　　党项舞〈附国舞〉
　　党项国之乐用琵琶横吹击缶附国乐鼓簧吹长俗好歌舞然未始传之中国也
　　天竺舞
　　天竺乐工人皂丝布头巾白练襦紫绫袴绯帔舞二人辫发朝霞袈裟行纒碧麻鞋其舞曲有小朝天盖南蛮北狄之俗皆随发际断其发今舞者咸用绳围首反约发杪内于绳下此其本也
　　越舞〈骠国舞南诏舞于阗舞〉
　　五经通义曰舞四夷之乐明泽广被四表也故越俗饮䜩舞者蹀地击掌应鼓拌之节骠国之乐式歌且舞南诏之乐有奉圣乐舞于阗之舞有佛曲其详不可得而知也
　　西南蕃舞
　　圣朝至道初蕃酋龙汉𤩊遣使率䍧柯诸蛮入贡太宗问其风俗令作本国乐于是吹瓢笙数十軰连袂起舞以足顿地为节其曲即水曲也太宗因厚锡赉之其笙声高下亦不可传矣
　　西梁舞
　　晋宋末中原䘮乱张轨据有河西苻秦通凉州旋复隔绝其乐具钟磬盖凉人所传中国旧乐杂以羌胡之声也后魏至隋乐工平巾帻绯褶方舞四人假髻玉支钗紫丝布褶白大袴五彩接袖乌皮靴白舞一人史传不载其服色不可得而知也
　　东谢舞
　　东谢蛮俗凡燕集则击铜鼓吹大角歌舞以为乐器不传于中国盖不得其详云
　　巴渝舞
　　三巴记曰关中有渝水賨民锐气喜舞汉高帝乐其猛锐数观其舞使人习之故名巴渝焉梁朝宣烈舞有牛俞弩俞即巴渝舞也魏改为昭武隋罢而不用试知夷不乱华之意也〈阆中有渝水其人多居水左右天性劲勇初为汉前锋数䧟阵俗喜歌舞高祖观之曰此武王伐纣歌也乃命乐人习之〉
　　恱般舞〈吴夷舞〉
　　后魏太祖破赫连昌获古乐器平凉州得其伶人器服并择而存之后通西域又以恱般国故舞设于乐府吴夷东夷西戎之舞用之郊庙是不知古人作胡乐于国门之外未尝设之乐府用之郊庙也
　　广延舞
　　燕昭王时广延国进献善舞者二人一名旋波一名提汉其舞曲一曰萦尘次曰集羽末曰游怀王登崇霞之台召二人在侧时香风歘起二人徘徊翔转殆不自支王以缨绥属拂之二人舞容妖丽而歌声轻下廼使伶人代唱其曲清响流韵虽绕梁动木不足加焉
　　马韩舞
　　马韩国常以五月下田种毕功因祭鬼神昼夜聚饮歌舞数十人蹋地低昻以手足相应为节有类铎舞焉十月农功既事亦复如之
　　靺鞨舞
　　隋开皇初靺鞨国遣使来贡文帝厚宴劳之使者与其徒率皆起舞其曲折周旋无非战斗之容帝谓左右曰天地间乃有若人常作用兵意态诚地气使然不尔何其甚邪
　　倭国舞
　　倭国之俗凡正朔大会必陈仪仗奏声乐而五琴之器备有焉隋帝常遣裴清使其国彼乃遣小德阿辈台从数百人设仪仗鸣角歌舞而迎之亦可谓不失尊王人之道矣
　　流求舞
　　流求国其俗宴会必歌呼蹋地交相倡和其音亦颇哀怨或挟女童于髆振手而舞焉





　　乐书卷一百七十四



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十五
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　舞
　　武王象武　　　西汉乐舞
　　东汉乐舞　　　二汉杂舞
　　武王象武
　　伏牺之代五运成立甲历始基造琴瑟以谐律吕故乐谓之立基女娲氏始为笙簧制管以一天下之音合日月星辰故其乐谓之充乐五之琴始于朱襄氏八阕之歌始于葛天氏〈一曰载民二曰元鸟三曰遂草木四曰奋五谷五曰敬天常六曰达帝功七曰依地徳八曰总万物之极〉宣达之舞始于阴康氏下谋之乐始于神农氏黄帝以仲春之月乙卯之日日在奎始奏之命曰咸池少昊氏徳泽被物之深命曰大渊颛帝实处空桑乃令飞龙效八风之音命之曰承云帝喾命咸墨作为唐歌乃令人弁〈两手相击曰弁〉或击鼙与钟磬吹笭与管篪因令凤鸟天翟舞命之曰五英伏牺之乐谓之立基又谓之扶来颛帝之乐谓之承云仰取诸天也又谓之六茎谓之圭水远取诸物也尧乐谓之大章又谓之大卷亦此意欤诗礼述文王乐舞谓之象武王乐舞谓之武乐苑以巨业为文王乐象为武王乐误矣今夫乐之所生本于度数度数不立则中声不存矣桀纣作为淫侈之乐以钜为美以众为观不用度数之过也故宋之衰也作为千秩〈锺律之名〉齐之衰也作为大吕楚之衰也作为巫音由是观之先王作乐以隆盛治之美岂在夫淫侈为哉本之情性稽之度数制之礼义一要宿中和之纪而已故传曰先王之乐有五节中声以降不容弹矣非虚语也
　　西汉乐舞
　　周存六代之舞至秦惟馀韶武而已汉室龙兴制氏世职太乐第识铿锵鼓舞之末节未始知其义也高祖时叔孙通因秦乐人制为乐舞故四年制武德六年更文始又作昭容乐主出武德舞焉作礼容乐主出文始五行舞焉五行则秦皇所更也四时则孝文所制也孝惠承统高祖庙奏武德文始五行之舞孝文庙奏文始四特五行之舞孝景采武德为昭德以尊太宗庙孝宣采昭德为盛德以尊世宗庙诸帝之庙皆常奏文始四时五行之舞焉然汉舞宗庙之酎卑者之子不得而豫也其豫之者上取二千石之子下取五大夫之子而已虽与周人异制亦未失用国子之实也今之舞者不过用市井畎亩之人素不知歌舞者为之其何以格神明移风俗乎
　　东汉乐舞
　　光武中兴汉祚而南北郊祀明堂奏云翘育命八佾之舞五郊迎气春歌青阳夏歌朱明舞云翘之舞秋歌西皓冬歌元冥舞育命之舞至于先立秋迎气于黄郊乐奏黄锺之宫帝临冕而执干戚舞云翘育命之舞四郊则有司所行黄郊则天子所独此其舞所以隆杀不同也皇览以为迎气之礼当顺天道唱之以角舞之以羽翟迎春之乐也唱之以徴舞之以鼓鼗迎夏之乐也唱之以商舞之以干戚迎秋之乐也唱之以羽舞之以干戈迎冬之乐也至于宗庙之舞明帝不从东平王苍大武之议世祖庙但进文始五行武德之舞诸帝室并奏武德而已非古人不相㳂乐以昭功德之意也由是观之五郊之乐皇览之论其庶㡬乎圣朝五郊迎气之乐并用黄锺一均而已不亦失顺天道之旨邪
　　二汉杂舞
　　西汉高帝作乐二品一曰昭容乐二曰礼容乐东汉章帝作乐四品一曰大予乐郊庙上陵食举用之二曰周雅颂乐辟廱飨射六宗社稷用之三曰黄门鼓吹宴乐群臣用之四曰短箫铙歌军旅用之盖高祖由蜀汉定三秦賨人从之有功其俗喜舞使乐人习之有巴渝舞焉魏改为昭武用牟弩舞之是也其立灵星祠用男舞童十六象教田为耕耨获刈舂簸之形以象其功武帝时用事甘泉圜丘用女舞童三百其施于朝者郑卫之声而已然女童之舞非所以敬天神失周人用雅颂之音也至于鞞舞之类未始合之锺石岂古人作乐之意欤










　　乐书卷一百七十五



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十六
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　舞
　　魏乐舞　　　吴蜀乐舞　　晋乐舞
　　宋乐舞　　　齐乐舞
　　魏乐舞
　　汉末之乱无金石之乐魏武帝平荆州获汉雅乐郎杜夔时邓静尹齐歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲舞师冯肃服养晓知先代诸舞使夔揔之始设轩县钟磬复先代古乐可谓治世之举矣当是时柴玉左延年之徒复以新声被宠更其声韵惟夔好古存正焉迨文帝受襌改汉安世乐为正世嘉至乐为迎灵昭容乐为昭业汉巴渝舞为昭武云翘舞为凤翔宥命舞为灵应武徳舞为武颂文始舞为大韶五行舞为大武明帝太和初诏议庙乐改大予乐为太乐〈太乐汉旧名也〉太祖武皇帝乐曰武始之舞高祖文皇帝乐曰咸熙之舞烈祖皇帝乐曰章斌之舞凡此三舞天地宗庙荐享及朝飨用之揔名大钧之乐也王肃等议设宫县之乐八佾之舞高皇大帝太祖高祖文昭庙皆当兼用先代及武始大钧之舞以文始大武武徳武始大钧可以备四代之乐犹周存六代之乐也故奏黄锺舞文始以礼天地奏太蔟舞大武以祀五郊明堂奏姑洗舞武德巡守以祭四望山川奏㽔宾舞武始大钧以祀宗庙二至祀丘泽可兼舞四代又汉云翘育命之舞旧以祀天今可兼以云翘祀圆丘育命祀方泽卒如肃议亦近古盛制也然大予之名出于䜟纬其改之不亦宜乎
　　吴蜀乐舞
　　吴蜀乐舞之制后世无闻焉何承天尝谓吴朝无雅乐案孙皓迎父䘮明陵唯云倡伎昼夜不息则无金石登歌可知矣或曰今之神孙氏以为宗庙登歌也而沈约非之曰案陆机孙权诛而肆夏在庙云翘承机不容空设韦昭当孙休之世上鼓吹铙歌十二曲表曰当付乐官善歌者习之然则吴朝非无乐官善歌者乃能以歌辞被丝管宁容独以神为庙乐乎古今乐录有白纻舞盖纻本吴地所出疑是吴舞也晋俳歌曰交白绪岂吴呼绪为纻邪今宣州有白纻山其命名之意盖出于此
　　晋乐舞
　　晋武帝受命之初百度草创郊祀明堂礼乐并权用魏制但改乐章而已继而荀朂领其事使郭夏宋识等造正徳大豫二舞又改魏昭武舞曰宣武之舞羽籥舞曰宣文之舞咸宁初诏定祖宗之号而庙乐乃废宣武宣文之制同用正德大豫之舞朂既以新律造二舞次更修正钟磬朂薨复诏其子藩修定以施郊庙然则父子以礼乐名家亦一时豪迈之士也然晋之祖宗异庙而同乐果何以形容功德邪
　　宋乐舞
　　宋武帝绍晋衰乱之后改正德舞为前舞大豫舞为后舞文帝元嘉中令奚纵参议宗庙舞事会军兴而寝至孝武有司奏宋承晋氏未有称号前舞后舞有乖古制于是前舞为凯容之舞后舞为宣烈之舞既而建平王宏又议以凯容为韶舞宣烈为武舞故以正德为宣化之舞大豫为兴和之舞郊庙初献奏凯容宣烈之舞终献奏永安之乐何承天三代乐序称正德大豫舞盖出三代容乐其声节有古之遗音焉然不知二舞乃出宣武宣文魏大武三舞也宣舞魏韶舞也宣文魏武始舞也魏改巴渝为昭武五行为大武凯容舞执籥秉翟则魏武始舞也宣烈舞有牟弩有干戚牟弩汉巴渝舞也干戚周舞也由是言之何承天之论未为知乐者也明帝又自改鞞舞曲歌辞大明中以鞞拂杂舞合之钟石施之殿庭顺帝昇明中王僧䖍以为乖于雅体何其知言邪
　　齐乐舞
　　齐武帝祠南郊初献奏文德宣烈之乐次奏武德宣烈之乐太祖高皇帝配享奏高德宣烈之乐北郊初献奏地德凯容之乐次奏昭德凯容之乐明堂之乐并同二郊之奏宗庙大祖神室奏高德宣烈之乐穆后奏穆德凯容之乐高祖奏明德凯容之舞









　　乐书卷一百七十六



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十七
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　舞
　　梁乐舞　　　陈乐舞
　　后魏乐舞　　北齐乐舞
　　后周乐舞　　隋乐舞
　　唐乐舞上　　唐乐舞下
　　梁乐舞
　　梁室肇有天下任昉宗王肃之议凡郊庙备六代之乐武帝非之以为仲尼晏朝之意于是不备宫架不遍舞六代至于郊庙及三朝设架则非宫非轩非判非特直以至恭所应施用而已何其率邪故其命武舞为大壮文舞为大观南郊舞奏黄钟取阳始化也北郊舞奏林锺取阴始化也明堂宗庙舞奏㽔宾取恭名阴主之义也三朝则大壮奏夷则大观奏姑洗取其月王也彼谓魏晋以降不应以巴渝夷狄之舞杂周舞真笃论欤
　　陈乐舞
　　陈武帝即位以来宗祀朝飨并遵用梁制武舞奏大壮夷则作夹锺参应之七月金始王取其刚断也文舞奏大观姑洗作应锺参应之三月万物必荣取其布惠也文帝天禧五年诏刘平张崖定二郊明堂仪改天嘉中所用齐乐尽以韶为名更舞七徳之舞工执干楯曲终复缀出就县东继舞九叙之舞工执羽籥后主嗣位荒于酒色居尝遣宫嫔习北方箫鼓谓之代北酒酣奏之真所谓甘酒嗜音未或不亡者也彼其终灭亡岂其有以取之邪
　　后魏乐舞
　　后魏道武帝定中山获其乐县自制乐舞追尊祖考诸帝乐用八佾奏皇始之舞冬至祭天于南郊圆丘乐用皇矣奏云和之舞夏至祭地于北郊方泽乐用天祚奏大武之舞及破赫连昌获古雅乐平凉州得其伶人器服并择而存之后通西域又以恱般国鼓舞设于乐府文帝时公孙崇典知乐事尝言于帝曰乐府先传正声有王夏登歌鹿鸣之属而有文始五行之舞及太祖初兴所制皇始之舞又有吴夷东夷西戎之舞凡七舞用之郊庙中京造次但用文始五行皇始三舞而已皇魏四祖三宗之乐宜有表章帝乃诏刘芳更定文武二舞始于大飨用之后祖莹等建言请以韶舞为崇徳武舞为章烈揔名曰嘉成诏可其议特凖古六代之乐易嘉成为大成尔然赫连昌凉州恱般国之乐吴夷东夷西戎之舞并列之太乐是不知先王之时夷乐作于国门右辟之说也
　　北齐乐舞
　　北齐之舞作覆焘以享天地之神作恢祚以献高祖武帝之室宣政以献文襄之室光大以献文宣之室朝飨用文武之舞咸有阶步其杂乐歌舞之伎自文㐮以来皆所乐好至河清以后传习尤盛无足纪焉
　　后周乐舞
　　后周武帝初造山云之舞又定大夏大汉大武正德武德以备六代之乐南北郊雩坛太庙禘祫朝会并用之然不制神室之舞非古人所以昭德象功之意也
　　隋乐舞
　　隋文帝平陈之后尽得宋齐旧乐更诏牛宏等定文武之舞辨器服之异又凖乐记象德拟功初来就位揔干而山立思君道之难也发蹈厉威而不残也武乱皆坐四海咸安也武始而受命再成而定山东三成而平蜀道四成而北狄是通五成而江南是拓六成复缀以阐太平文帝曰不用象功德直象事可也近代舞出入皆作乐谓之阶步咸用肆夏周官所谓乐出入奏钟鼓是也并依定焉梁帝罢之不知经之过也魏晋以来有矛俞弩俞及朱儒导引之类既非正典悉罢不用亦可谓治古之举也其后定令置七部乐而牛宏又请存鞞铎巾拂四舞与新伎并陈宴会同设于西凉前奏之帝曰音声节奏及舞悉宜依旧惟舞人不捉鞞拂尔牛宏当世儒宗而措论如是抑何不知先王雅乐之甚也哉
　　唐乐舞上
　　唐贞观初诏祖孝孙制定雅乐始改隋文舞为治康武舞焉以施郊庙后诏张文收更加补缉昊天上帝奏豫和之舞皇地祗奏顺和之舞宗庙奏永和之舞又诏八坐议洪农府君宣简公懿王三庙同奏长发之舞皇帝奏大基之舞元皇帝奏大成之舞高祖武皇帝奏大明之舞文德皇后奏光大之舞宴群臣奏七德之舞䜩三品以上奏九功之舞既又燕州牧蛮夷酋长于元武门奏七德九功之舞高宗又自制上元舞令大祠享皆得陈设后又诏施之郊庙而已以谓文武二舞礼不可废若县作上元舞奏神功破阵功成庆善乐殿庭用武皆引出县外作并诏高万石上凯安六变之法一变象龙兴参野二变象克静关中三变象夷夏宾服四变象江淮宁谧五变象𤞤狁慑伏六变复位象兵还振旅贞观礼祭享武舞六变岂亦仿周大武之制与明皇嗣位自以获龙池之瑞制龙池之舞天宝中奏祠太清宫造紫极之舞然周用六代之乐未尝屡变名号之别也唐之乐舞屡变如此不亦失之自衒非所以褒崇祖宗功德之意邪
　　唐乐舞下
　　高宗初诏有司造崇德之舞以尊太宗之庙武后制钧天之舞以尊高宗睿宗诏大和之舞以尊中宗明皇诏景云之舞以尊睿宗开元中将东封太山更定雅乐献祖用光大之舞懿祖用长发之舞景帝用大政之舞馀如旧制代宗以广运之舞尊明皇以惟新之舞尊肃宗德宗以保大之舞尊代宗以坤元之舞尊昭德皇后宪宗以文明之舞尊德宗以顺和之舞尊顺宗以象德之舞尊宪宗恭宗以和宁之舞尊穆宗文宗以大钧之舞尊恭宗武宗以文成之舞尊文宗宣宗以大定之舞尊武宗哀帝以咸宁之舞尊昭宗孝恭皇帝庙奏承先诸太子庙并奏凯安然高宗罢文德皇后光大之舞非奉先之孝也制上元之舞二十九叠祭享之日三献已终而舞犹未毕非大乐必易之意也











　　乐书卷一百七十七



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十八
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　舞
　　梁乐舞　　后唐乐舞　　晋乐舞
　　汉乐舞　　空玑舞　　　武始舞
　　咸熙舞　　缉备舞　　　簪笔舞
　　梁乐舞
　　梁高祖开平初造崇徳之舞以祀昊天开平之舞以享宗庙然庙有四室室为一舞一室曰大合之舞二室曰象功之舞三室曰来仪之舞四室曰昭徳之舞自五代乐舞制度苟简均之自郐无足讥焉
　　后唐乐舞
　　后唐乐舞无所更造独宗庙四室别立舞名懿祖用昭徳之舞献祖用文明之舞大祖用应天之舞昭宗用永平之舞庄宗用武成之舞明宗用雍熙之舞然以天子之尊立一庙四室则下士之制而已非先王七庙之制也
　　晋乐舞
　　晋高祖初诏崔棁等制定乐舞棁等讲求唐制尽复其器服工贠改文曰昭德之舞武曰成功之舞始为大会陈之并推取教坊诸工以备行列屈信俯仰颇有仪度其后太常更自广募工贠多出市人阅习未㡬而元会朝飨遂用寺工以陈于庭进退无旅而歌如虞殡当时识者观之知晋之将亡兆于此矣
　　汉乐舞
　　汉高祖即位之初太常张昭进言唐有治康凯安七德九功四舞不可废罢宜更名号示不相袭也故治康曰治安之舞凯安曰振德之舞九功曰观象之舞七德曰讲功之舞治安振德用之郊庙观象讲功施之燕享又宗庙四室室别名舞一室曰灵长之舞二室曰积善之舞三室曰显仁之舞四室曰章庆之舞未㡬高祖庙有司上观德之舞云
　　空玑舞
　　孔子相鲁齐人患其将霸欲败其政乃选美女八十人衣文锦之服舞空玑之曲以遗鲁君三日不朝而孔子行然则郑声不放佞人不远可乎
　　武始舞　　咸熙舞
　　魏明帝造武始咸熙之舞在郊庙则武始工冕黒介帻黝衣裳白领袖绛领袖中衣绛合幅袴绛𥿉韦鞮咸熙舞工冠委貌馀服如之在殿庭则武始工武冠赤介帻生绛袍单衣绛领袖皂领袖中衣虎文画合幅袴白布𥿉黒韦鞮咸熙工进贤冠黑介帻生黄袍单衣白合幅袴馀服同前而已然古者天子冕而舞大武汉之舞工亦冕焉岂非袭李唐之失邪
　　缉备舞
　　隋平陈之后尽得宋齐旧乐更诏牛宏等缉备焉文舞工六十四并黑介冠进贤冠绛纱连裳白内单皂褾领𰨓𥚑革带乌皮履十六工执翣十六工执帗十六工执旄十六工执羽左手皆执籥二工执纛引前在舞贠外衣冠亦如之武舞工六十四并服武弁朱褠衣革带乌皮履左执朱干右执玉戚二工执旌居前二工执鼗二工执铎金𬭚二四工举二工作二工执铙二工执相在左二工执雅在右各一工作焉自旌以下夹引武舞者在舞贠外衣冠亦如之然朱干玉戚古天子之舞也舞工以之不亦过乎
　　簪笔舞
　　齐永明中释宝月为太乐令郑义秦论曰饰以旄籥饰以羽今籥并用羽旧制进贤冠帻不簪笔朱衣褾服中厕皂縁曲领白布祙舄义秦乃改簪笔籥同用竹朱漆籥三孔一头五色毦籥两头葆羽毦著乌皮履梁武帝辨之曰诗云左手执籥右手秉翟盖五雉之羽宁谓羌邪笔笏以记事受言舞者何事簪笔邪由此观之义秦之论其缪甚矣














　　乐书卷一百七十八



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百七十九
　　宋　陈　撰
　　〈原阙〉












<经部,乐类,乐书,卷一百七十九>
<经部,乐类,乐书,卷一百七十九>
　　古琴操有公莫渡河曲观公莫舞歌诗有云吾不见公莫时吾何婴公来姥时吾哺声吾治五文度汲水吾噫邪哺谁当求是知公莫舞公莫渡河曲之舞也陈智匠曰寻霍里子高晨朝刺舡而济有白首狂夫被发提壶乱流而度其妻追止之不及遂溺而死于是鼓箜篌而歌曰公无渡河公竞渡河堕奈公何曲终赴河而殁子高闻其歌悲援琴而哀切以象其声是也宋沈约文致之以为公莫害汉今之巾舞是也不知奚据而云
　　巾舞
　　沈约曰项荘剑舞项伯以䄂隔之使不得害汉高祖今之用巾盖像项伯衣䄂之遗式也
　　白纻舞
　　宋齐白纻舞歌诗三篇其首篇曰制以为袍馀作巾袍以光躯巾拂尘次篇曰双袂齐举鸾凤翔罗裙飘飖昭仪光终篇曰声发金石媚笙簧罗袿徐转红袖是其事也然纻本吴地所出疑吴舞也晋俳歌曰皎皎白绪节节为双吴音呼绪为纻则白绪白纻一矣今宣州有白纻山岂因是而名之邪













　　乐书卷一百七十九



　　钦定四库全书
　　乐书卷一百八十
　　宋　陈　撰
　　乐图论
　　俗部
　　舞
　　破阵舞　　　　庆善舞　　　大定舞
　　上元舞　　　　圣夀舞　　　光圣舞
　　燕乐舞　　　　长夀舞　　　天授舞
　　万岁舞　　　　龙池舞　　　小破阵舞破阵舞
　　唐太宗在位七年制破阵乐舞左圆右方先偏后伍鱼丽鹅贯箕张翼舒交错屈信首尾回互以象战阵之形吕才依图教乐工百二十人被甲持㦸执纛而习之凡舞三变毎变为四阵有来往疾徐击刺之象以应歌节既就令魏郑公虞世南李百药等制歌词更名七徳之舞其后宴三品及州牧蛮夷酋长于元武门奏之观者睹其抑蹈厉莫不扼腕踊跃懔然震悚武臣烈将咸上夀曰此舞是陛下百战百胜之形容也群臣咸称万岁蛮夷诸种自请率舞亦可谓盛矣帝尝谓侍臣曰朕昔在藩邸屡有征诛遂有此歌岂意今日登之雅乐所以被于乐章示不忘本也永徽以后朝群臣陈乐架帝曰被甲而舞者情不忍观所司宜勿设因惨怆久之后更诏改破阵乐舞为神功破阵乐仪凤中帝在九成宫宴韩王元嘉霍王元凯等方其乐作韦万石奏曰破阵乐舞是皇祚发迹所由宜祖宗盛烈传之于后自天皇临御寝而不作群臣无以称述将何以发孝思之情哉臣愿每大宴会先奏此舞以光祖宗之烈上改容许之乐既阕上歔欷谓韩王等曰不见此乐垂三十年惟往者王业艰难朕岂一日忘武功也古人谓富贵不与骄奢为期而骄奢至使朕时见此舞得以自诫无满盈之容非为乐而奏耳由此言之勿设其舞孝子之情也设而自诫贤王之道也然则后之为人君者可不念哉其后藩镇春冬犒军亦舞此曲兼用马军引入场尤壮观也〈破阵乐有万斯年曲是朱崖李太尉进此曲名即天仙子是也〉
　　庆善舞
　　唐太宗生于武功庆善宫既贵为天子设燕赋诗被之筦用舞童六十人并进贤冠大袖裙𥜗漆髺皮履舞蹈安徐以象文德洽而天下安也至高宗时飨燕奏之则天子避位公卿以下坐燕者皆兴永淳中将封泰山裴守真建议谓破阵庆善乐舞用兼宾祭讨论经传未有帝王立观之礼况升中大事华夷毕集甄陶化育莫匪神功岂于乐府别申严奉臣谓当奏二舞时不应起立是不知礼经虽天子必有尊之说也诏之曰可岂明王以孝治天下之意乎守真之言害教莫甚焉不为君子取也然舞童用进贤冠不亦失之以儒为戏乎
　　大定舞
　　大定舞本出破阵乐舞者百四十人被五采文甲持槊歌云八纮同轨乐以象平辽东而边隅大定也
　　上元舞
　　唐咸亨中高宗自制乐章十四首而上元居一焉诏有司诸大祠享并奏之〈上元二仪三才四时五行六律七政八风九宫十洲得一庆云之曲凡此十四章之目〉其舞亦高宗所造用舞者百八十人画五色云衣以象元气也
　　圣夀舞
　　唐高宗武后作圣夀乐舞用百四十人铜冠五色画衣舞之行列必成字凡十六变而毕有圣超千古道泰百王皇帝万年宝祚弥昌之字然先王作乐有六变而止者有八变而止者有九变而止者未闻有十六变者也不亦失大乐必易之意邪
　　光圣舞
　　唐明皇造光圣乐舞舞者八十人凤冠五采画衣兼以上元圣夀之容以歌王业所兴也臣尝观先王之舞天子八佾则六十四人矣唐之乐舞安乐光圣所用八十人太平太定圣夀所用百四十人破阵舞工百二十人上元舞工百八十人惟庆善舞童六十人庶㡬先王八佾之制也
　　䜩乐舞
　　䜩乐舞唐张文收所造也舞工二十人绯绫为袍丝布为袴又分四部景云舞八人庆善舞四人破阵舞四人承天舞四人乐用玉磬二格大方响一格搊筝筑卧箜篌大箜篌小箜篌大琵琶小琵琶大五琵琶小五琵琶吹叶大笙小笙大觱篥小觱篥大箫小箫正铜钹和铜钹长短笛揩鼓连鼓鞉鼓桴鼓各一工歌二开元以后并亡唯景云舞仅存尔
　　长夀舞
　　长夀乐舞唐武后长夀年所造也舞者十有一人衣冠皆画焉诚益之四人庶㡬士舞之数也然亦非后所当用焉古人之于乐盖不可以为伪故志于色者其歌诗淫以丽其音咏薄以思其舞节促以烦其色婉而冶志于德者其歌诗典以则其音咏和以畅其舞节舒以缓其色温而雅志于武者其歌诗激以其音咏奋以烈其节方以直其色严以厉见其乐而知制作之所从来矣由是观之武后长夀之舞其制作之意可知也已
　　天授舞
　　天授乐舞唐武后天授年所制也舞四人画衣五采凤冠然亦非天后之制也
　　万岁舞
　　鸟歌万岁乐舞唐武太后所造也当是时宫中养鸟能人言又常称万岁故为乐以象之舞者三人绯大袖并画鸜鹆冠作鸟像岭南有鸟似鸜鹆稍大乍视不可辨久养之能言南人谓之吉了〈亦云料〉开元初广州献之言音雄重如丈夫委曲识人情慧于鹦鹉远矣汉书武帝纪书南越献能言鸟岂谓此邪此方常言鸜鹆逾岭乃能言传者误矣
　　龙池舞
　　龙池乐舞唐明皇所作也初帝在藩邸居隆庆坊所居坊之南忽变为池望气者异焉故中宗末年汎舟池中及即帝位以坊为宫池水逾大弥漫数里故为此乐以歌其祥也舞者十有二人为列服五色纱云衣芙蓉冠无忧履曰工执莲花以引舞一奏而五叠也然以十有二人为列失八佾之义也
　　小破阵舞
　　小破阵乐舞唐明皇造也舞者四人金甲胄盖生于立部伎也然破阵乐被甲持㦸以象战争庆善乐长袖屣履以象文德郑公见奏破阵乐则俯而不视奏庆善乐则翫之不厌其有旨哉





　　乐书卷一百八十