乐书 (四库全书本)/卷016

乐书　卷十六

　　钦定四库全书
　　乐书卷十六
　　宋　　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也
　　天食人以五气地食人以五味豕天产也酒地味也豢豕而食所以养阴为酒而饮所以养阳饮食虽人之大欲不能不速讼阴阳虽人之资养不能不为寇然则豢豕为酒所以为礼非以为祸而狱讼益繁则酒之流湎生祸亦已大矣庄周谓以礼饮酒始乎治常卒乎乱者此也先王知其然于书有彛酒之戒群饮之诛于礼有几酒之察属饮之禁犹以为未也又寓教戒之意于器皿之间彛皆有舟其载有量尊皆有罍其鼓有节爵以角觥以兕以至伤而为觞单而为觯孤而为觚戋而为盏散而为散止而为禁无非备酒祸也故因是为酒礼则飨以训恭俭爵盈而不敢饮为礼而已酒正所谓共宾客之礼酒是也燕以示慈惠而谓之饮酒酒人所谓共宾客之饮酒是也古之人飨礼上公九献侯伯七献子男五献凡大国之孤执皮帛以继小国之君凡诸侯之卿其礼各下其君二等以下及其士大夫皆如之礼器曰三献之介君专席而酢焉季孙宿曰得赐不过三献由此推之孤同子男之君五献卿大夫下其君之等三献则一献之礼非士之燕礼士之飨礼而已一献之礼非不简也而宾主至于百拜终日饮酒非不久也而不得醉焉是以华实副为禁而以进为文者也然则先王为礼以备酒祸可谓至矣言士之飨礼如此则自士而上可知也今夫飨礼以仁宾客岂独备祸邪盖伪不去则诚不著不足为礼之经故也彼昧是者以宾主百拜为华日昃不饮为过抑何不知先王为礼之意也春秋之时晋侯享季孙宿以加笾之礼郑伯享赵孟具五献之笾豆焉是以子男之礼享大夫也岂礼意欤此言终日饮酒而不得醉诗言厌厌夜饮不醉无归者终日饮而不得醉为行飨礼故也不醉无归为燕同姓故也
　　故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终
　　荀卿曰为之锺鼓管磬琴瑟竽笙使足以合欢定和而已盖酒食礼之物而物非礼也合欢乐之官而官非乐也酒食以合欢则礼之所施乐未尝不有以通之也知乐几于礼则乐之所施礼未尝不有以节之也然合欢以为乐非特乐其情而已必有以象徳而形容之也酒食以为礼非特淫其徳而已必有以缀淫而挛属之也在易之需言君子以饮食燕乐酒食合欢之意也豫言先王作乐崇徳乐以象徳之意也曲礼曰富贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意也先王于事之大者必有礼以哀之于福之大者必有礼以乐之死亡凶札祸灾天事之大者也围败冦乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脉膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼达而分定矣孰谓礼者先王为之以强世哉老氏以为忠信之薄而乱之首盖亦有为而言然乐所以象徳又言乐章徳礼所以缀淫又言刑以坊淫者象以像之所以形容之也章以彰之所以著明之也礼以缀淫而使之不纵刑以坊淫而使之不溢相为表里故也
　　乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉
　　圣人之于乐非志于独乐而已将以为治也显之为德教可以善民心妙之为道化可以感人深善民心则恻隐羞恶之心达而为仁义恭敬是非之心达而为礼智有若泉之始达也感人深则动荡血脉通流精神非若水之可测也诗曰宜民宜人语曰节用而爱人使民以时则人有十等非特民也善民心则通贱者之欲而已贵者不与焉感人深则贵贱虽在所感而风俗或未周焉孔子曰移风易俗莫善于乐由是观之百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗其习有善恶乐之善民心感人深则至刚之风可移而为柔至恶之俗可易而为善移风而使之化易俗而使之变为乐之效如此而先王著之以为教则一道徳同风俗天下为一家中国为一人矣岂非以防民情而教之和然邪乐行而伦清卒乎移风易俗天下皆宁者此也是篇始之以圣人所乐之情终之以先王著教之文非神明于至徳妙道孰能与此夏氏多辟受徳昏淫乐比里之哇悦倾宫之艳靡靡然以常舞为风朝歌为俗而不知所以移易之者岂不为圣王罪人乎乐则移风易俗诗止于移风何也曰诗仁言也乐仁声也仁言不如仁声之入人深也故其异如此虽然风可得而移俗可得而易人之风俗也修其教不易其俗齐其政不易其宜天之风俗也记之言乐或曰先王著其教或曰君子成其教者盖乐之为教著必有验乎微成必有验乎亏著其微者非一世之积故言先王成其亏者非成徳者不能故言君子
　　夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
　　民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之形固非我也实自物而已盖乐以音变音以民变是故志微噍杀之音作而民思忧哀心所感然也啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐乐心所感然也粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅怒心所感然也廉直劲正庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱爱心所感然也流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也由前则以心论声而其辞略由后则以音论民而其辞详此其序所以不同也总而论之其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民淫乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也今夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好如一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷邪乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱
　　是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行
　　凡乐生于音而人心存焉凡音生于人心而情性系焉故其音角者情喜而性仁其音商者情怒而性义其音徴者情乐而性礼其音羽者情悲而性智其音宫者情恐而性信则自人有血气心知之性以至五者之音作而民应之无非本之情性也盖乐者根之人心本之情性其在度数则枝叶而已故求乐必自五音始求五音必自黄锺始自黄锺之长而以黍累之则别于分忖于寸蒦于尺张于丈信于引而五度审矣自黄锺之数而以一推之则纪于一协于十长于百大于千衍于万而五数备矣然度数之在天下被之于文则久而必息寓之节奏则久而必绝要在稽之而已稽之勿疑则其数足以正其度而音正矣既稽之度数使百度得数而有常又制之礼义使百体齐运而顺正其大足以合天地生气之和而不乖其微足以道人性五常之行而不悖则天下之理得而成位乎其中矣今夫至阳赫赫至阴肃肃赫赫应乎地肃肃出乎天两者交通咸和而物生焉者生气之和也乐有以合而同之宫动脾而和正信商动肺而和正义角动肝而和正仁徴动心而和正礼羽动肾而和正智者五常之行也乐有以道而达之故天地䜣合阴阳相得区萌达羽翼奋胎生者不㱩卵生者不殈合生气之和之效也乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁道五常之行之效也所谓乐通伦理如此而已然人之情性在礼为中和在易为利贞利贞天徳也中和人道也说天者莫辨乎易说人者莫辨乎礼故其别若此圣人作乐以应天此言先王者自内言之为圣自外言之为王其实一也
　　使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
　　夫乐者音之所由生其本在人心之感于物也故喜心感者其声发以散哀心感者其声噍以杀是阳易失之散阴易失之密也怒心感者其声粗以厉爱心感者其声和以柔是刚气易失之怒柔气易失之慑也先王知乐之感人如此故合天地生气之和道人性五常之行使之阳气宜散而不散阴气宜密而不密一适天地之和以畅之而已周语言气无滞阴亦无散阳是也刚气宜怒而不怒柔气宜慑而不慑一适人性之和以畅之而已记言乐行而伦清血气和平是也周官典同掌六律六同之和以辨阴阳之声陂声散险声敛正声缓陂则阳而散敛则阴而密阳而不至于散阴而不至于密其正声之缓乎论阴阳如此则刚柔可知矣凡四畅交于一体之中而发作于一体之外则阴阳皆安其位而阳不夺阴而散阴不夺阳而密刚柔皆安其位而柔不夺刚而慑刚不夺柔而怒夫然则声应相保而为和细大不逾而为平而乐之道归焉耳书以八音克谐无相夺伦为舜乐之成诗以笙磬同音以籥不僭为周乐之美皆此意欤记言宫商角徴羽之音而曰五者皆乱迭相陵谓之慢然则五者皆乱非所谓皆安其位迭相陵非所谓不相夺是亦怨怒哀思之音而已岂识所谓治世之音安以乐哉刚柔言气而阴阳不言者阴阳气之大者也于气言刚柔则阴阳举矣阴阳之气自得之于天者言之刚柔之气自得之于地者言之





　　乐书卷十六