栾城集 (四部丛刊本)/三集卷第九

栾城集　三集卷第九

宋 苏辙 撰 宋 郎晔 注 景乌程张氏南海潘氏合藏宋刊本

栾城第三集卷第九

　　书传灯录后

予久习佛乘是知岀世第一妙理然终未了所从入

路顷居淮西观楞严经见如来诸大弟子多从六根

入至返流全一六用不行混入性海虽凡未可以

造佛地心知此事数年于兹矣而道久不进去年冬

读传灯录究观祖师悟入之理心有所契必手录之

寘之坐隅盖自逹磨以来付法必有偈偈中每有下

种开花之语至六祖得衣法南迈有明上坐者追至

岭上知衣不可取悔过求法祖诲之曰汝谛观察不

思善不思恶正恁么时阿那个是明上坐本来面目

明郞时大悟遍体流汗曰顷在黄梅随众实不省自

巳本来面目今𮐃措示入处如人饮水冷暖自知祖

知明巳悟教之善自护持而已及内侍薛简问祖心

要祖亦曰一切善恶都莫思量自然得入清浄心体

湛然常寂妙用恒沙简亦豁然大悟予释卷叹曰祖

师入处傥在是𫆀既见本来面目心能不忘护持不

舍则谓下种也𫆀譬诸草木种子若置之虚空不投

地中虽经百千岁何縁得生若种之地中润之以雨

露暵之以风日则开花结子数日可待六祖常谓大

众汝等诸人自心是佛外无一物而能建立皆是本

心生万种法因教之以一相一行三昩曰若人于一

切处不住相于彼相中不生憎爱亦无取舍不念利

益成坏等事安闲恬静虚融澹泊此名一相三昧若

于一切处行住坐卧纯一直心不动道真成净𡈽

此名一行三昩若人具二三昩如地有种含藏长养

成就其实我今说法犹如时雨普大地汝等佛性

譬诸种子遇兹沾洽悉得发生承吾旨者法获菩提

依吾行者决证妙果一相一行三昩则治地法也予

至此复叹曰祖师之言备矣而人自不知虽知未必

能行如予盖知而未能行者也昔李习之尝问戒定

惠于药山药山曰公欲保任此事须于高高山顶坐

深深海底行如闺阁中物舍不得便为渗漉予欲书

此言于绅庶㡬不忘也凡诸方妙语昔人有未喻者

予辄为释之录之于左凡十二章大观二年二月十

三日书

佛说法有一女人忽来问讯使于佛前入定文殊师

利近前弹指出此女人定不得又托升𣑽天亦出不

得佛曰假使百千文殊亦出此女人定不得下方有

网明菩萨能出此定须网明便至问讯佛了去女

人前弹指一声女人便从定而起颍滨老曰有心要

出此女人定虽是文殊亲托往𣑽天也出不得无心

要岀此女人定一弹指便了

僧问老宿师子捉免亦全其力捉象亦全其力未审

全个什么力老宿曰不欺之力颍滨老曰师子捉免

时亦全用一个师子力捉象时亦全用一个师子力

不为小象大而有差别若有差别则物有大于象

者师子捉不得矣菩萨断取三千大千世界置右掌

中如持针锋举一𬃷叶即此理也

僧举教云文殊忽起佛见法见佛欇向二鐡围山

五云曰如今若有人起佛见法冕我与两椀茶且

道赏伊罚伊同教意不同教意颍滨老曰摄向鐡围

山令知起见知非与他茶吃令他识本来处与教意

异而不异保福僧到地藏地藏和尚问彼中佛法云

何曰保福有时示众道塞却你眼教你觑不见塞却

你耳教你听不闻坐却你意教你分别不得地藏曰

吾问你不塞你眼见个什么不塞你耳闻个什么不

坐你意作么生分别或人问此二尊宿意为同为不

同颍滨老曰六根为物所塞为物所坐则不见自往

不闻自性不能分别自性若不为物所塞不为物所

坐则可以闻见自性分别自性矣老子曰视之不见

名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微是三者

不可致诘故复混而为一一则性也凡老子之言与

佛同者𩔗如此

邓隐峯在马师会下一日推土车马师屏脚路上坐

峯曰请师収足马曰巳展不収峯曰巳进不退推车

直进碾损马师脚马归法堂执斧子曰碾损老僧脚

底出来峯出引颈于前马师乃置斧子颍滨老白马

师展脚不収执斧而问二者皆以试验隐峯临机见

觧𡈽耳车进退于事𥘉无损益而推不顾此𨼆峯

狂之病也若执斧问之而缩颈畏避则十分凡夫

无足取矣犹能引颈而俟则犹可取也故其终也不

坐不立倒立而逝虽去来自在而狂病犹未痊也

南泉欲游庄舎土地神先报庄主庄主乃预为备泉

至问曰安知老僧来排办如此庄主曰昨夜土地神

相报泉曰王老师修行无力神觑见有僧便问

既是善知识因何神觑见泉曰𡈽地前更下一

分饭颍滨老曰昔大耳三藏自谓得它心通忠国师

见而问之曰老僧心在何处大耳曰在西川㸔竞渡

忠再问心在何处大耳曰在天津桥㸔弄胡孙及三

问大耳良久莫知去处忠叱之曰这野狐精它心通

在什么处仰山闻而释之曰前两度是渉境心故为

大耳所见后是自受用三昧放大耳不能见今南泉

欲游庄舎而土地知之亦见其渉境心耳本无足怪

者南泉自谓修行无力亦姑云尔僧因其言而诘之

非识理者也答之以土地前更下一分饭盖言前从

皆渉境心耳

仰山尝谓第一坐曰不思善不思恶正恁么时作么

生对曰正恁么时是某甲放身命处仰山曰何不问

老僧曰恁么时不见有和尚仰山曰扶吾教不起或

曰不思善不思恶此六祖所谓本来面目而仰山少

之何也颍滨老曰在周易有之无思也无为也寂然

不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与

于此无思无为者其体也感而遂通天下之故者其

用也得其体未得其用故仰山以为未足耳长沙岑

和尚尝遗僧问同参会老曰和尚见南泉后如何会

默然僧曰未见南泉时如何会曰不可更别有也僧

回以告岑有偈曰百尺竿头坐底〈一云试险〉人虽然得入

未为真百尺竿头须进步十方世界是全身盖亦贵

其用耳

香严闲师尝谓众曰如人在千尺悬崖口衘树枝脚

无所踏手无所攀忽有人问西来意若开口答即䘮

身失命若不答又违问者如何𫆀是众无对频滨老

曰我若当此时便大开口答他西来意不管䘮身失

命管别有道理也

玄妙备头陀谓众曰诸方老宿尽道接物利主只好

盲聋哑三种病人汝作么生接拈法竖拂他且不见

共他说话他且不闻口复哑若接不得佛法安在时

虽有答者备皆不肯颍滨老曰三种病〈人若〉只用诸方

拈捶竖拂说话等伎俩接他真是奈何他不得如诸

佛菩萨修行功到虎狼虵蝎崖石草木无物透不得

而况三种病人乎玄沙之意傥在是耳非一时老宿

境界故未有能道者耳

德谦禅师尝到双岩岩长老问金刚经云一切诸佛

皆从此经出且道此经是何人说师曰说与不说且

置和尚唤什么作此经𩀱岩无对师曰一切圣贤皆

以无为法而有差别既以无为法为极则人安有差

别且如差别是过不是过若是一过切圣贤尽有过

若不是过决定唤什么做差别𩀱岩亦无语颍滨老

曰佛本无经此经者此心也佛惟无心故万法由之

而岀若犹有心一法且不能出而况万法乎四果十

地皆贤圣也其所得法各有浅深然皆非无心则不

能得故曰一切圣贤皆以无为法而有差别如扁之

斵轮伛偻之承蜩皆非无心无以致其功其以无致

功则与圣贤同而其功之大小则与贤圣异贤圣之

有差别盖无可疑者也〈经所谓以无为法者谓以无而为法耳非谓有无为之法〉

〈也然自六祖以来皆读作无为之法盖僧家拙于文义耳〉

杭州报恩院惠明禅师庵居人梅山有二禅客至师

曰上坐离什么处来曰都城师曰上坐离都城至此

山则都城少上坐此山剰上坐剰则心外有法少则

心法不周说得道理即住不会即去二客不能对又

有朋彦上坐访师师问一人发真归源十方虚空一

时消陨今天台嶷然如何得消陨去朋彦亦无措颍

滨老曰佛身充满于法界普现一切群生前此理也

一人发真归源十方虚空一时消陨亦理也二理无

可疑者人能逹此理则去来之想尽山河之碍㓕真

性朗然物莫能隔此所以为𠑽满法异消陨虚空矣

逹者闻而信之昩者疑之则天台嶷然在前未尝㓕

矣

杭州永明寺道潜禅师尝访浄惠禅师会四众士女

入院净惠曰律中隔壁闻钏声即为破戒见曙金

银合㳫朱紫骈阗是破戒不是破戒师曰好个入路

净惠称善颍滨老曰隔壁闻钏声而欲心动安得

不谓破戒金银合沓朱紫骈阗而心不起安得谓之

破戒

栾城第三集卷第九