钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第078卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七十八卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第七十八卷目录

　佛菩萨部汇考二

　　弥勒佛

　　阿弥陀佛

　　药师佛

　　地藏菩萨

　　普贤菩萨

神异典第七十八卷

佛菩萨部汇考二

弥勒佛

按佛说《观弥勒菩萨下生经》闻如是：一时，佛在舍卫 国祗树给孤独园，与大比丘众千五百人俱。尔时，阿 难偏袒右臂，右膝著地，白世尊言：“如来元鉴无事，不 察当来、过去、现在三世，皆悉明了，过去诸佛姓字名 号、弟子、菩萨翼从多少，皆悉知之。一劫百劫、若无数 劫，皆悉观察，亦复知国王、大臣、人民姓字，悉能分别， 如今现在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现， 至真、等正觉欲闻其变，弟子翼从，佛境丰乐，为经几 时？”佛告阿难：“汝还就坐，听我所说，弥勒出现，国土丰 乐，弟子多少？善思念之，执在心怀。”是时阿难从佛受 教，即还就坐。尔时世尊告阿难曰：“将来久远于此国 界，当有城郭，名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬， 土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时，城中有龙王名 曰水光，夜雨香泽，昼则清和。”是时，鸡头城中有罗刹 鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教，每伺人民寝寐之 后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香 净。“阿难！当尔之时，阎浮提地东西南北十万由旬，诸 山河石壁皆自消灭”，四大海水各据一方。时阎浮地 极为平整如镜清明，举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽 盛多诸珍宝，诸村聚落鸡鸣相接。是时弊华果树枯 竭秽恶亦自消灭，其馀甘美果树香气殊好者皆生 于地。尔时时气和适四时顺节，人身之中无有百八 之患，贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤，人心均平皆同一意， 相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别，如彼郁单 越人而无有异。是时，阎浮地内人民大小皆同一响， 无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时， 地自然开，事讫之后，地复还合。尔时，阎浮地内自然 生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦，所谓金、银、珍 宝、砗磲、玛瑙、真珠、琥珀，各散在地，无人省录。是时，人 民手执此宝，自相谓言：“昔者之人由此宝故，更相伤 害，系闭在狱，受无数苦恼。如今此宝与瓦石同流，无 人守护。”尔时，法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成 就。所谓七宝者：金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵 宝、守藏宝，是谓七宝。镇此阎浮地内，不以刀仗自然 靡伏。如今，阿难！四珍之藏，“乾陀越国伊罗钵宝藏，多 诸珍宝异物不可称计；第二弥提罗国般绸大藏，亦 多珍宝；第三须赖吒大国，有大宝藏，亦多珍宝；第四 波罗捺国儴佉大宝藏，亦多诸珍宝不可称计。此四 大藏自然应现。”诸守藏人各来白王：“唯愿大王，以此 宝藏之物惠施贫穷。”尔时，儴佉大王得此宝已，亦复 不省录之，“竟无财物之想。”时，阎浮地内自然树上生 衣，极细柔软，人取著之，如今郁单越人自然树上生 衣而无有异。尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少 小同好，王甚爱敬，又且颜貌端正，不长不短，不肥不 瘦，不白不黑，不老、不少。是时，修梵摩有妻名梵摩越， 玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作 旃檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想 之念。尔时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少， 便降神下应，从右胁生，如我今日右胁生无异；弥勒 菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：“弥勒菩萨已降 神生。”是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒。弥勒菩萨 有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时，人 寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人五百岁然 后出。尔时，弥勒在家，未经几时，便当出家学道。尔 时，去鸡头城不远，有道树，名曰龙华，高一由旬，广五 百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果，当其夜半， 弥勒出家，即其夜分成无上道。应时三千大千刹土 六反震动，地神各各而相告曰：“今弥勒已成佛道。”其 声转至，闻四天王宫。弥勒已成佛道，转闻彻于三十 三天、焰“摩天、兜率陀天、化乐天、他化、化自在天乃至 梵天，弥勒已成佛道。”尔时，魔王名曰大将，以法治化， 闻如来名音响之声，欢喜踊跃不能自胜，七日七夜 不眠不寐。是时，魔王将欲界无数人天至弥勒佛所， 恭敬礼拜弥勒圣尊，与诸人天渐渐说法微妙之论， 所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想出要为妙。 尔时，弥勒见诸人民已，发心欢喜，诸佛世尊常所说 法：苦、集、尽、道，与诸天人广分别其义。尔时，座上八万 四千天子，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，大将魔王告彼 界人民之类曰：“汝等速出家。所以然者？弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。”尔时，鸡头城中有一 长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四 千众至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒渐 为说法《微妙之论》，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲 不净想，出要为妙。尔时，弥勒见诸人民心开意解，如 诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，为诸天人广分别其 义。尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼净。是时， 善财与八万四千人等，即前白佛，求索出家，善修梵 行，尽成罗汉道果。尔时，弥勒初会八万四千人得阿 罗汉。是时，儴佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲 得闻法。时，弥勒佛与王说法，初善、中善、后善，义理深 邃。尔时，大王复于异时，立太子为王，赐剃头师珍宝， 复以杂宝与诸梵志，将八万四千众往至佛所，求作 沙门，尽成道果，得阿罗汉。是时，修梵摩大长者闻弥 勒已成佛道，将八万四千梵志之众，往至佛所，求作 沙门，得罗汉道果，唯修梵摩一人，断三结使，必尽苦 际。是时佛母梵摩越，复将八万四千婇女之众，往至 佛所，求作沙门。尔时诸女尽得罗汉，唯有梵摩越一 人，断三结使，成须陀洹。尔时诸刹利妇，闻弥勒如来 出现世间成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足 在一面坐，各各生心“求作沙门出家学道，或有越次 取证，或有不取证者。尔时，阿难！其不越次取证者，尽 是奉法之人，厌患一切世间不可乐想。尔时弥勒当 说三乘教如我今也。弟子之中大迦叶者行十二头 陀，过去诸佛所善修梵行，此人当佐弥勒佛劝化人 民。”尔时，迦叶去如来不远，结跏趺坐，正身正意，系念 在前。尔时，世尊告迦叶曰：“吾今年已衰耗，向八十馀。 然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具 足。云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头 卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾 法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，须 待弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释 迦文佛弟子，由我遗化，得尽有漏。摩竭国界毗提村 中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人，前 后围绕，往至此山中，遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门，使 得见迦叶禅窟。”是时弥勒伸右手指示迦叶，告诸人 民：“过去久远，释迦文佛弟子名曰迦叶，今日现在，头 陀苦行最为第一。”是时诸人见是事已，叹未曾有：“无 数百千众生，诸尘垢尽得法眼净。或有众生见迦叶 身已，此名为最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉。斯 等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我教训之所 致也。亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。阿难，尔时， 弥勒如来当取迦叶僧伽棃著之。是时，迦叶身体奄 然星散。是时，弥勒复取种种华香供养迦叶。所以然 者？诸佛世尊有敬心于正法故。弥勒亦由我所受正 法化，得成无上正真之道。阿难当知：弥勒佛第二会 时，有九十四亿人，皆得阿罗汉，亦复是我遗教弟子， 行四事”供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿 人得阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号，皆 曰慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时， 弥勒为诸弟子说法：“汝等比丘，当思维无常之想，乐 有苦想，计我无我想，实有空想、色变之想、青瘀之想。” “胀之想、食不消想、脓血想、一切世间不可乐想。所 以然者？比丘当知，此十想者，皆是过去释迦文佛为 汝等说，令得尽有漏、心得解脱。若此众中释迦文佛 弟子，过去之时修于梵行来至我所；或于释迦文佛 所，奉持其法来至我所；或复于释迦文佛所，供养三 宝来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本 来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或 于释迦文佛所，受持五戒、三自归法，来至我所；或于 释迦文佛所，起立寺庙，来至我所；或于释迦文佛所， 补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法， 来至我所；或于释迦文佛所，香华供养，来至此者；或 复于彼闻法，悲泣堕泪，来至我所；或复于释迦文佛 所专心听法，来至我所；或复尽形寿善持禁戒，来至 我所；或复尽形寿善持梵行，来至我所；或复有书读 讽诵，来至我所；或复承事供养，来至我所者。”尔时，弥 勒便说偈言：“增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行， 而来至我所。劝施发欢心，修行心原本，意无若干想， 皆来至我所。欲发平等”心，承事于诸佛，饭食于圣众， 皆来至我所。所诵戒契经，善习与人说，然炽于法本， 今来至我所。释种善能化，供养诸舍利，承事法供养， 今来至我所。若有书写经，颁宣于素上，其有供养者， 皆来至我所。缯彩及诸物，供养于塔寺，自称南无佛， 皆来至我所，供养于现在。诸佛过去者，禅定正平等， 亦无有“增减。是故于佛法，承事于圣众；专心事三宝， 必至无为处。”阿难当知，弥勒如来在彼众中，当说此 偈。尔时，彼众中诸天、人民，思惟此十想，十一垓人诸 尘垢尽，得法眼净。弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕 秽。尔时恒以一偈，已为禁戒，口意不行恶，身亦无所 犯，当除此三行，速脱生死关。过千岁后，当有“犯戒之人，遂复立戒。弥勒如来当寿八万四千岁，般涅槃后， 遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利 根。其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻 众，及鸡头城，及见儴佉王，并四大藏珍宝者，欲食自 然粳米者，并著自然衣裳，身坏命终生天上者，彼善 男子、善女人，当勤加精进，无得懈怠，亦当供养承事 诸法师，名华𢭏香种种供养，无令有失。如是，阿难！当 作是学。”尔时，阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。 按《酉阳杂俎》：五月五日弥勒下生。

按《诸经要集》：“弥勒菩萨为白衣时，师名婆跋棃，有三 种相：一、眉间白毫相，二、舌覆面相，三、阴藏相。”

按《三藏法教》，弥勒菩萨往昔劫中，于日月灯明佛所 而得出家，修习唯心识定，至然灯佛出世，方乃得成 无上妙圆识心三昧，了一切如来国土净秽有无，皆 是我心变化所现，而悟入圆通。故云：“我以谛观十方 唯识，识心圆明，得无生忍，斯为第一。”

按《指月录》，天亲菩萨从弥勒内宫而下，无著菩萨问 曰：“人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中，成就 五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？”天亲曰：“祗 说这个法，祗是梵音清雅，令人乐闻。”

阿弥陀佛

按《佛说阿弥陀经》，如是我闻：“一时，佛在舍卫国祗树 给孤独园，与大比丘尼僧千二百五十人俱，皆是大 阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦 叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难 陀、阿难陀、罗睺罗㤭、梵波提、宾头卢、颇罗堕、迦留陀 夷、摩罗诃、劫宾那、薄拘罗阿。”楼驮，如是等诸大弟 子，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、 乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及 释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利 弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土 有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为 极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍 利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是 四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又，舍利弗！极乐 国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙” 布地，四边阶道金、银、瑠璃、玻璃合成。上有楼阁亦以 金、银、瑠璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙而严饰之。池中莲华 大如车轮，青色“青光，黄色黄光，赤色赤光、白色白光， 微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又 舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨 天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙 华，供养地方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经 行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。复次，舍利” 弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉舍 利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅 音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等 法。其土“众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！ 汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无 三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实。 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出 微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆 生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土，成就如是 功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？ 舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号 为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边 阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来， 于今十劫。”

按《琅嬛记》：“张夫人暮年不茹荤，日诵弥陀。家人皆笑 之，谓老人宜滋补颐养而已。仆仆如此，恐无益而有 损。夫人修之愈笃，年七十九，每夜暗中见四壁皆缨 络，光辉烛人，恍若白昼。临卒焚香，几上烟宛转，结成 一弥陀小像，初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色。眉目 若画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜诵佛号，烟” 像甫消，而夫人属纩矣。

药师佛

按《药师经》如是我闻：“一时，薄伽梵游化诸国，至广严 城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨 三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非 人等无量大众，恭敬围绕而为说法。”尔时，曼殊室利 法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩右膝著地，向 薄伽梵曲躬合掌，白佛言：“世尊！惟愿演说如是相类 诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除， 为欲利乐像法转时诸有情故。”尔时，世尊赞曼殊室 利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说 诸佛名号本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐 像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。” 曼殊室利言：“唯然愿说！我等乐闻。”佛告曼殊室利：“东 方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净瑠璃，佛号 药师瑠璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼世 尊药师瑠璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，会 诸有情所求皆得第一大愿：‘愿我来世得阿耨多罗 三藐三菩提’。时，自身光明炽然，照耀无量无数无边 世界，以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身，令一 切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身 如瑠璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍；身 善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随 意所趣作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以 无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物， 莫令众生有所乏少。第四大愿，愿我来世得菩提时， 若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻 独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大愿，愿我来世 得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行， 一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已， 还得清净，不堕恶趣。第六大愿，愿我来世得菩提时， 若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚、盲聋喑痖、 挛躄背偻、白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得 端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。第七大愿，愿我来世 得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归、无医无药、 无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除， 身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。 第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶 之所逼恼极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得 转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿， 愿我来世得菩提时，会诸有情出魔𦊰网，解脱一切 外道𦆑缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见， 渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”第十大愿， “愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞、 系闭牢狱，或当刑戮，及馀无量灾难陵辱，悲愁煎逼 身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱 一切忧苦。”第十一大愿，“愿我来世得菩提时，若诸有 情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受 持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安 乐而建立之。”第十二大愿：“愿我来世得菩提时，若诸 有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名专念 受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄 严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所翫，皆令满足。曼殊 室利！是为彼世尊药师瑠璃光如来、应、正等觉行菩 萨道时，所发十二微妙上愿。复次，曼殊室利！彼世尊 药师瑠璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土 功德庄严，我若一劫若一劫馀，说不能尽。然彼国土 一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声；瑠璃为地， 金绳界道，城阙”宫阁、轩窗罗网皆七宝成，亦如西方 极乐世界功德庄严等无差别。于其国中，有二菩萨 摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无 数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师瑠 璃光如来正法宝藏。是“故，曼殊室利，诸有信心善男 子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”

地藏菩萨

按《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛告文殊师利法王 子菩萨摩诃萨，“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神， 此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉 利天者，汝知数不？”文殊师利白佛言：“世尊，若以我神 力，千劫测度，不能得知。”佛告文殊师利：“吾以佛眼观 故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度”、 未度，已成就当成就未成就。文殊师利白佛言：“世尊！ 我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。 小果声闻天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来 诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊， 广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成 就不思议事？”佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所 有草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，一物一数作一恒 河，一恒河沙，一沙之界，一界之内，一尘一劫，一劫之 内，所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来， 千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文 殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议，若未来世有善 男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名， 或供养，乃至彩画刻镂，塑漆形像，是人当得百返生 于三十三天，永不堕恶道。文殊师利！是地藏菩萨摩 诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者 子。时世有佛，号曰师子奋迅，具足万行如来。”时长者 子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：“作何行愿而得此 相？”时师子奋迅，具足万行。如来告长者子：“欲证此身， 当须久远度脱一切受苦众生。”文殊师利！时长者子 因发愿言：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道 众生，广设方便，尽令解脱。而我自身，方成佛道。”以是 于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说 劫，尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祗“劫，时世有 佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿 阿僧祗劫。像法之中有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时 圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全 生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。”时婆罗门女，知 母在世，不信因果，计当堕业必生恶趣。遂卖家宅，广 求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养。见觉华定 自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容端严毕备。 时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰，私自念言：“佛名大 觉，具一切智，若在世时我母死后，傥来问佛，必知处 所。”时婆罗门女垂泣良久瞻恋如来，忽闻空中声曰： “泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。”婆罗门女 合掌向空，而白空曰：“是何神德宽我忧虑？我自失母 已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。”时空中有声再 报女曰：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来 见汝忆母倍于常情，众生之分故来告示。”婆罗门女 闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍良久方苏， 而白空曰：“愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死 不久。”时觉华定自在王如来告圣女曰：“汝供养毕，但 早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。”时 婆罗门女寻礼佛已即归其舍，以忆母故端坐念觉 华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边， 其水涌沸多诸恶兽，尽复铁身飞走海上，东西驰逐。 见诸男子女人百千万数出没海中，被诸恶兽争取 食啖。又见夜又其形各异，或多手、多眼、多足、多头，口 牙外出，利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽，复自搏攫，头 足相就，其形万类不敢久视。时婆罗门女以念佛力 故自然无惧。有一鬼王名曰无毒，稽首来迎，白圣女 曰：“善哉菩萨！何缘来此？”时婆罗门女问鬼王曰：“此是 何处无毒？”答曰：“此是大铁围山西面第一重海。”圣女 问曰：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实不无毒？”答曰： “实有地狱。”圣女问曰：“我今云何得到狱所无毒？”答曰： “若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”圣女又问： “此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽。无毒？”答曰： “此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无 人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因，当据本 业所感地狱自然先渡此海，海东十万由旬，又有一 海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍，三业恶 因之所招感，共号业海，其处是也。”圣女又问鬼王无 毒曰：“地狱何在？”无毒答曰：“三海之内，是大地狱，其数 百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒 无量；次有千百，亦无量苦。”圣女又问大鬼王曰：“我母 死来未久，不知魂神当至何处？”鬼王问圣女曰：“菩萨 之母，在生习何行业？”圣女答曰：“我母邪见，讥毁三宝， 设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。”无毒问曰： “菩萨之母，姓氏何等？”圣女答曰：“我父我母，俱婆罗门 种，父号尸罗善现，母号悦帝利。”无毒合掌启菩萨曰： “愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天 以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供，修福布施， 觉华定自在王如来塔寺，非惟菩萨之母得脱地狱， 应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫。”鬼王言毕， 合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华 定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫， 应有罪苦众生，广设方便使令解脱。”佛告文殊师利： “时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地 藏菩萨是。”

按《宋高僧传》：释地藏姓金氏，新罗国王之支属也。慈 心而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇骨，特高才力， 可敌十夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方 寸合。”于时落发涉海，舍舟而徒，振锡观方，邂逅至池 阳，睹九子山焉，心甚乐之。乃径造其峰，得谷中之地， 面阳而宽平，其土黑壤，其泉滑甘，岩栖磵汲，趣尔度 日。藏尝为毒螫，端坐无念，俄有美妇人作礼馈药云： “小儿无知，愿出泉以补过。”言讫不见。视坐左右间潗 㵫然，时谓为九子山神，为涌泉资用也。其山天宝中 李白游此，号为九华焉。俗传山神妇女也。其峰多冒 云雾，罕曾露顶。藏素愿持《四大部经》，遂下山至南陵， 有信士为缮写，得以归山。至德年初，有诸葛节率村 父自麓登高，深极无人，云日鲜明，唯藏孤然闭目石 室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老 惊叹曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。”相与 同构禅宇，不累载而成大伽蓝。建中初，张公严典是 邦，仰藏之高风，因移旧额，奏置寺焉。本国闻之，率以 渡海相寻。其徒且多，无以资岁。藏乃发石得土，其色 青白，不碜如面，而供众食。其众请法以资神，不以食 而养命，南方号为“枯槁众”，莫不宗仰。龙潭之侧有白 墡硎，取之无尽。以贞元十九年夏，忽召众告别，罔知 攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭，春秋九十 九。其尸坐于函中。洎三稔，开将入塔，颜貌如生，举舁 之动，骨节若撼金锁焉。乃立小浮图于南台，是藏晏 坐之地也。时征士右拾遗费冠卿《序事》存焉。

普贤菩萨

按《大乘瑜伽金刚性海大教王经》，“是时释迦牟尼如来在舍卫国中，祗园精舍大道场大会众中，有百亿 菩萨摩诃萨众，五万亿声闻缘觉众，八万亿比丘、比 丘尼、沙弥、式叉四部弟子众，五万亿龙神八部众，八 千亿鬼神夜叉众。世主四天王及诸转轮圣王，有七 万亿众，八千亿天帝六欲诸天众，九万亿大梵天王” 诸天众，四万亿人王世主小王众，三万亿善男子、善 女人众。尔时，释迦牟尼世尊在大会中，踞狮子座，坐 百宝莲华台，入金刚三摩地，放金色三昧光，普照一 切大千法界，地方诸佛国土微尘数佛刹靡不周遍。 是时，他方净土诸佛世界诸大菩萨，同时尽见金色 大光明。见斯光已，惊觉身心而来集会，向娑婆世界 大道场会为作证明。诸大菩萨摩诃萨有百千万亿 众。其时菩萨众会之中，有一菩萨名曰普眼，稽首顶 礼释迦牟尼如来足，而白佛言：“普贤菩萨今何所在？” 世尊报言：“普眼！普贤菩萨今见在此道场众会，亲近 我住，在吾左边，初无动移。”是时普眼及诸菩萨，复更 观察道场众会，周遍求觅不可得见。普眼菩萨而白 佛言：“世尊！我等今者犹未能见普贤菩萨其身及于 座处。”佛言：“如是，普眼善男子！汝等何故而不得见耶？” 世尊语普眼曰：“普贤菩萨住于法性之身，甚深微妙 不可说见，是故普贤菩萨获无边智慧金刚性身。普 贤菩萨在于师子奋迅之定，住首楞严三昧，得无上 菩提”，神通自在，同于如来法身清净，证得无碍实际。 普贤菩萨得住如来十种圣性圣力，以得智藏法界 为一身，诸佛如来共所护念。尔时，普贤菩萨对如来 前，则现圣性自在神力，于一念顷，悉能证入微尘佛 刹、三千大千世界、三世诸佛，无碍无别，智身法身，同 体一性。是故佛语普眼：“汝等诸众，不能见”尔。是时普 眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深圣智微妙清净功 德之身，普眼菩萨便对如来前，证入十千阿僧祗三 昧。以三昧力，复更遍照观察，渴仰不已，欲得愿见普 贤菩萨。普眼乃更重观，亦不能睹。其馀一切诸菩萨 大众等，俱亦不能得见普贤身形相好。是故普眼菩 萨从三昧起，向如来前，白佛言：“世尊！我已入十千阿 僧祇三昧，求欲愿见普贤菩萨，而复毕竟不可得见 其身相好普贤之行，及是身业、语业、意业，坐立、行住， 悉皆求觅，都无所见。”佛言：“如是，如是！”佛语普眼菩萨： “譬如幻中种种幻相，所幻住处尚不可得见，何况普 贤？普萨秘密身相，体同虚空，身亦秘密，语亦秘密，意 亦秘密。当知普贤圣力自在不可思议，而于法界能 入能出，能显能现，能隐能没。何以故？普贤菩萨境界 甚深，不可比度，难思难测，惟佛能知，无有量已、过量。” 举要言之，普贤菩萨以金刚慧三昧，普入圣性，同一 切法性法界，于一切世界无所依止。普贤知一切众 生身心皆空，无去无来，性同普贤，无有差别，无“依无 作，性无动转，至于法界，到究竟处，譬如虚空，虚空之 性不可得见，普贤身心亦复如是。”

按佛说《观普贤菩萨行法经》，如是我闻：一时，佛在毗 舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：“却后三月，我 当般涅槃。”尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕 佛三匝，为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。长 老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨，亦从座起，合掌作礼， 瞻仰尊颜。时三大士异口同音，而白佛言：“世尊！如来 灭后，云何众生起菩萨心，修行大乘方等经典，正念 思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当 不断烦恼、不离五欲，得净诸根、灭除诸罪，父母所生 清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？”佛告阿难： “谛听谛听！善思念之！如来昔于耆阇崛山及馀住处， 已广分别一实之道；今于此处为未来世诸众生等， 欲行大乘无上法者、欲学普贤行者，我今当说其忆 念法。若见普贤及不见者，除却罪数，今为汝等当广 分别。阿难，普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相， 《杂华经》中已广分别，我今于此略而解说。阿难，若比 丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部一切众生，诵大 乘经者、修大乘行者、发大乘意者，乐见普贤菩萨色 身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸 佛者，乐得六根清净者，当学是观。”此观功德，除诸障 碍，见上妙色，不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相 次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。“有重障者，七 七日然后得见；复有重者，一生得见；复有重者，二生 得见；复有重者，三生得见。”如是种种，业报不同，是故 异说。普贤菩萨，身量无边，音声无边，色像无边，欲来 此国，入自在神通，促身令小。阎浮提人三障重故，以 智慧力化乘白象。其象六牙，七支拄地，其七支下生 七莲华。其象色鲜白，白中上者，玻璃雪山不得为比。 象身长四百五十由旬，高四百由旬，于六“牙端有六 浴池，一一池中生十四莲华，与池正等，其华开敷，树 如天王，一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，乎 中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属， 有五百鸟、凫雁、鸳鸯，皆是宝色生华叶间，象鼻有华， 其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷。”见是事已复更忏悔，至心谛观思惟大乘心不休废，见华即敷 金色金光。其莲花台是甄叔迦宝，如梵摩尼以为华 鬘，金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩 萨坐莲花须，化佛眉间亦出金光，入象鼻中，从象鼻 出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶 上化作金台。当象头上有三化人，一捉金轮，一持摩 尼珠，一执金刚杵，举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑 虚而游，离地七尺，地有印文，于印文中，千辐毂辋皆 悉具足，一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象， 亦有七支随大象行，举足下足生七千象以为眷属， 随从大象。象鼻红莲花色，上有化佛放眉间光，其光 金色如前入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出 还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成 金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成 宝台，台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成。其莲 华台是大摩尼，有一菩萨结跏跌坐，名曰“普贤”，身白 玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流 出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安 详徐步，雨大宝花，至行者前，其象开口于象牙上，诸 池玉女，鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行 者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，遍礼十方无 量诸佛，礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤诸大菩 萨，发是誓愿：“若我宿福，应见普贤，愿尊者遍告，示我 色身。”作是愿已，昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，“诵大 乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大 乘者，视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。”作是 念已，普贤菩萨即于眉间，放大人相白毫光明。此光 现时，普贤菩萨身相端严，如紫金山，端正微妙，三十 二相皆悉备有，身诸毛孔放大光明，照其大象，令作 金色；一切化象亦作金色，诸化菩萨亦作金色。其金 色光照于东方无量世界，皆同金色；南西北方、四维、 上、下亦复如是。尔时，十方一一方面有一菩萨，乘六 牙白象王，亦如普贤等无有异。如是十方无量无边 满中化象，普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。 是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：“大慈 大悲，愍念我故，为我说法。”说是语时，诸菩萨等异口 同音，各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者，是名 始观普贤菩萨最初境界。尔时，行者见是事已，心念 大乘昼夜不舍，于睡眠中梦见普贤为其说法，如觉 无异，安慰其心而作是言：“汝所诵持，忘失是句，忘失 是偈。”尔时行者闻普贤说，深解义趣，忆持不忘，日日 如是，其心渐利。普贤菩萨教其忆念。十方诸佛随普 贤教，正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严 微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切 诸佛。心想利故，遍见十方一切诸佛。见诸佛已，心生 欢喜，而作是言：“因大乘故，得见大士，因大士力故，得 见诸佛，虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。”作 是语已，五体投地遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌 而作是言：“诸佛世尊十力、无畏、十八不共法、大慈大 悲三念处，常在世间色中上色，我有何罪而不得见？” 说是语已，复更忏悔。忏悔清净已，普贤菩萨复更现 前，行、住、坐、卧不离其侧，乃至梦中常为说法。此人觉 已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗 尼。得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失，亦常 梦见过去七佛，惟释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊 各各称赞大乘经典。尔时，行者复更忏悔，遍礼十方 佛。礼十方佛已，普贤菩萨在其人前，教说宿世一切 业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊，口自发露。既发 露已，寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已，见东方 阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是十方，各见诸佛，上 妙国土，了了分明。既见十方佛已，梦象头上有一金 刚人，以金刚杵遍拟六根；拟六根已，普贤菩萨为于 行者，说《六根清净忏悔之法》。如是忏悔，一日至七日， 以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严力故，耳 渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香， 广说如《妙法华经》。得是六根清净已，身心欢喜，无诸 恶相，心纯是法，与法相应。复更得百千万亿旋陀罗 尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右 手，摩行者头，而作是言：“善哉，善哉！行大乘者，发大庄 严心者、念大乘者。我等昔日发菩提心时，皆亦如汝 殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身。 汝今亦当勤修不懈。此《大乘典》，诸佛宝藏，十方三世 诸佛眼目，出生三世诸如来种，持此经者，即持佛身、 即行佛事。当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之 所覆，诸佛如来真实法子。汝行大乘不断法种。汝今 谛观东方诸佛。”说是语时，行者即见东方一切无量 世界，地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，瑠璃为地，黄金 间厕，十方世界亦复如是。见是地已即见宝树，宝树 高妙五千由旬，其树常出黄金白银，七宝庄严，树下 自然而有宝师子座，其师子座高二十由旬，座上亦 出百宝光明，如是诸树及馀宝座，一一宝座皆有百宝光明，如是宝座一一皆有自然五百白象，象上皆 有普贤菩萨。尔时，行者礼诸普贤而作是言：“我有何 罪，但见宝地、宝树及宝座，不见诸佛？”作是语已，一一 座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。见诸佛已，心大 欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞 叹言：“善哉，善哉！善男子！汝行大乘功德因缘，能见诸 佛，今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛分身 诸佛及多宝佛塔。”闻空中声已，复勤诵习大乘经典。 以诵大乘《方等经》故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸 大众，在耆阇崛山说《法华经》，演一实义。觉已忏悔，渴 仰欲见，合掌胡跪，向耆阇崛山而作是言：“如来世雄 常在世间，愍念我故为我现声。”作是语已，见耆阇崛 山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平 正，复敷妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光 遍照十方世界，复过十方无量世界。此光至处，十方 分身释迦牟尼佛一时云集，广说如《妙法华经》。一一 分身佛身紫金色，身“量无边，坐师子座，百亿无量诸 大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤。如此十方无 量诸佛，菩萨眷属亦复如是。”大众集已，见释迦牟尼 佛，举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛，诸分 身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛 顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光 中复“有恒河沙微尘数化佛。”尔时普贤菩萨复放眉 间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无 数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身，了了分 明，如宿命通等无有异，豁然大悟，得《旋陀罗尼百千 万亿诸陀罗尼门》。从三昧起，面见一切分身诸佛，众 宝树下坐师子座；复见瑠璃地妙莲华藂，从下方空 中涌出，一一华间有微尘数菩萨结跏趺坐；亦见普 贤分身菩萨在彼众中赞说大乘。时诸菩萨异口同 音，教于行者清净六根。行者复至普贤菩萨所，合掌 敬礼白言：“大师！教我忏悔。”普贤复言：“汝于多劫耳根 因缘随逐外声，闻妙音时心生惑著，闻恶声时起百 八种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事，恒闻恶声，生诸 攀缘，颠倒听故，当堕恶道边地、邪见，不闻法处。汝于 今日诵持《大乘功德海藏》，以是因缘见十方佛、多宝 佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。”是时， 行者闻是语已，复更合掌五体投地，而作是言：“正遍 知世尊现为我证方等经典，为慈悲主，惟愿观我，听 我所说。我从多劫，乃至今身，耳根因缘，闻声惑著，如 胶著草。闻恶声时，起烦恼毒，处处惑著，无暂停时。坐 此窍声，劳我神识，坠堕三涂，今始觉知，向诸世尊，发 露忏悔。既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，遍 照东方及十方界，无量诸佛，身真金色。东方空中，作 是唱言：‘此佛世尊，号曰善德，亦有无数分身诸’”佛，坐 宝树下师子座上结跏趺坐。是诸世尊，一切皆入普 现色身三昧，皆作是言：“善哉，善哉！善男子！汝今读诵 大乘经典，汝所诵者是佛境界。”说是语已，普贤菩萨 复更为说忏悔之法：“汝于前世无量劫中，以贪香故 分别诸识，处处贪著，堕落生死。汝今应当观大乘因， 大乘因者，诸法实相。”闻是语已，五体投地，复更忏悔。 既忏悔已，当作是语：“南无释迦牟尼佛！南无多宝佛 塔，南无十方释迦牟尼分身诸佛。”作是语已，遍礼十 方佛，南无东方善德佛及分身诸佛，如眼所见，一一 心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈，赞叹 诸佛。既赞叹已，说十恶业，忏悔诸罪。既忏悔已，而作 是言：“我于先世无量劫时，贪香、味、触，造作众恶，以是 因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不 善身，如此恶业，今日发露归向诸佛正法之王，说罪 忏悔。行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水，念 念之中，得见普贤菩萨及十方佛。”

按《莲社高贤传》：“昙翼，馀杭人，初入庐山依远公，后入 关中见罗什。东还会稽，入秦望山，诵《法华经》十二年， 感普贤大士化女子身披采服，携筠笼一、白豕、大蒜 两根，至师前曰：‘妾入山采薇，日已斜，豺狼纵横，归无 生理，敢托一宿’。师却之力。女复哀鸣不已，遂令居草 床上，夜半号呼腹痛，告师按摩。师辞以持戒，不应，手” 触女，号呼愈甚。师乃布裹锡杖，遥为按之。翊日，女以 采服化祥云，豕变白象，蒜化双莲，凌空而上。谓师曰： “我普贤菩萨，特来相试。”郡太守孟𫖮闻于朝，敕建法 华寺。

按《太平广记》：“开元初，同州界有数百家，为东西普贤 邑社造普贤菩萨像，而每日设斋。东社邑家青衣，以 斋日生子于其斋次，名之曰普贤。年至十八，任为愚 竖。厮役之事，盖所备尝。后因设斋之日，此竖忽推普 贤身像而坐其处，邑老观者，咸用怒焉。既加诟骂，又 苦鞭挞。普贤笑曰：‘吾以汝志心，故生此中，汝见真普 贤，不能加敬，而求此土像何益’？”于是忽变其质为普 贤菩萨身，身黄金色，乘六牙象，空中飞去，放大光明， 天花彩云，五色相映，于是遂灭。邑老方悟贤圣大用， 惊惭。其西社为普贤邑，斋者僧徒方集，忽有妇人怀妊垂产，云欲生子，因入菩萨堂中。人呵怒之，不可禁 止。因产一男子于座之前。既初产生，甚为污秽，诸人 不可提挈出，深用诟辱。忽失妇人所在，男变为普贤 菩萨，光明照烛，相好端丽，其所污秽皆成香花，于是 乘象腾空，稍稍而灭。诸父老自恨愚暗，不识《普贤》，刺 眇其目者十馀人。

按《佛祖统纪》，唐德宗时，安国寺二尼，持法惠忍，同修 法华三昧。忽有尼号空姑来止宿。中夜身光赫然，人 谓是普贤。

乾德四年，敕内侍张重进往峨眉山普贤寺庄严佛 像，因嘉州屡奏白水寺普贤相见也。《峨眉志》云：“昔有 蒲翁，因采药入山，望峰顶五色云放白光，忽一鹿前 导，至岩上，见普贤大士真相，自玆显迹。”

雍熙四年，敕内侍送宝冠、璎珞、袈裟往峨眉山普贤 寺。是日众见普贤大士乘紫云行空中，久之方没。