钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第149卷
钦定古今图书集成 博物汇编 第一百四十九卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百四十九卷目录
僧部列传二十五
唐一
洪林 僧定
道林 法应
智周 法藏
慧超 智晞
智满 僧邕
灌顶 智璪
慧满 智藏
法喜 慧休〈附昙元 灵范〉
神异典第一百四十九卷
僧部列传二十五
[编辑]唐一
[编辑]洪林
[编辑]按《续高僧传》:“洪林,未详氏族,太原人也。少履释门,禀 受清化,住并州大兴国寺。履操栖静,退屏人物。而住 房连匝,与众比居。整畟贞严,希言寡涉。高众盛德,皆 敬奉之。游至林房,莫不捻履潜步。”�“然趣越也。”其为 世重如此。独居一室,积五十年,宾客送迎,足不逾阈。 至于僧法制度,道俗二食,身先座首,励力奉行,不以 道德,用亏时众。馀则端坐房中,俨然卓立,瓶衣什物, 周正方所。登其门者,不觉毛竖。有问其故,则从容谈 论,词义审当,而不测其心造也。兴国百有馀僧,敬异 崇仰,有如天岸。武德年中,终于所住,春秋八十馀矣。
僧定
[编辑]按《续高僧传》:“僧定,丹阳人。本学成实,博综有功。因感 风疠,乃曰:‘形异同伦,学当徙辙’。遂归宗禅府。初栖锺 山,侍者供给左右,唯以粳米白粥,日进一杯,系念相 续,不愧空景。经数年不涉村邑,游刃定心,更增幽赜, 故使门牖重隐,吐纳自新,墙宇崇峻,违顺斯薄。微诚 获应,故所苦忽消,致令身首面目一时圆净,须眉并 生,有逾恒日。虽福感所及,仪貌倍常,而双眉最浓,可 长数寸。苍赤通颜,乃成奇异。定既属斯灵瑞,翘励晨 夕。山中多虎,踪迹成蹊,本性仁慈,咸来入室。床前庭 下,惟繁虎迹。或禅想乍浮,不能安静,便通夜山行,无 间榛梗。猛兽鸷鸟,见等同群,而定安之,若游城市。含 育之感,不可类也。”隋文于西京造寺,远召处之。业定 之心,无庸世务,至于受戒师礼,毕志拒违,预在尊严, 闻便避隐。尝遇伤寒,通身蒸热如常,跏坐断食三日。 沙门保恭,道场上首,定之徒也,亲喻令食,答曰:“疾势 将陵,命非可保,应以法援,何用食为?”便闭口静室,坐 七日,既满,所苦顿痊。其立要操心,为此类也。大业末 岁,栖心南山太和寺,群盗来劫,定初不怖。盗曰:“岂不 闻世有奴贼耶?”定曰:“纵有郎贼,吾尚不怖,况奴贼耶?” 因剥其衣服,曾无吝色。至于坐毡,将欲挽掣,定捉之 曰:“吾仰此度冬,卿今将去,命必不济。宁断吾命于此, 而毡不可离吾命也。”群盗相看,便止之。以武德七年 六月,因有少疾,跏坐如常,不觉已逝,春秋八十馀矣。
道林
[编辑]按《续高僧传》:道林姓李,同州郃阳人也。年三十五,发 心出家,入太白山,结宇深岩,路绝登陟,木食济形,唯 法检心,更无营拯。隋开皇之始,创启元宗,敕度七人, 选穷翘楚,有司加访,搜得林焉。文皇亲命出家,苦辞 不可,乃启曰:“贫道闻山林之士,往而不返,浩然之气 独结林泉,望得连踪,既往,故应义绝凡贯。陛下大敞 法门,载清海陆,乞以此名遗虚仰者。”帝曰:“名实相副, 其来久矣。禅师但隶公府,身任山栖。”林不从,乃逃还 太白,仍宗前业。后以事闻奏,乃更搜扬仄陋,穷岩倒 穴,方始捉获,而履节无亏。敕劳殷重,崇敬弥异。乃赐 香炉等物,仍令住凭翊大兴国寺。经止少时,又逃于 梁山之阳。阿崖回曲,地称大固,凿山为窟,凝道其中。 武德七年七月,微觉有疾,遗诫门侍,无越律仪。又闻 笳吹响空,道俗歆会。又降异香,大如桃枣。众皆拾而 供养,莫知名目。烧发美畅,闻者惊心。经于三日,精气 爽朗,跏坐而终。停尸七日,色相无改。即于山西凿龛 处之,众聚如烟,数盈万计,鼓舞而送,生死荣焉。自林 之在道,括隐为先;从“生至终,俭约为务。女人生染之 本,偏所戒期。故林一生常不亲面,不为说法,不从取 食,不上房基。致使临终之前,有来问疾者,林隔障潜, 知遥止之,不令面对,斯行洁通幽故也。而慈济生灵, 深护物性。蚤虱之属,任其游行,每徐徐举衣,恐其惊 走。斯仁育之量,殆难嗣矣。”
===法应===按《续高僧传》:“法应,姓王氏,东越会稽人。生自孩孺,性度沉默,随住缘想,幽思难移。弱冠出家,事沙门昙崇, 学宗禅业,见于别传。时值周之初,定门初辟,奉法履 行,亘道相趣,应于门学,殊为称首。后逢周祸,避迹终 南,饭衣松萝,潜形六载。专修念慧,用祛夙罪。精厉所 及,法门弥隆。心用攸厝,妄境斯澄。屡感虎狼,蹲踞庐 侧,或入门内,似有相因;应素体生缘,又闲禅病,对犹 家犬,为受三归。”自尔驯狎,更繁其类。随开入度,还事 崇公,定业既深,偏蒙印可。徒众五百,并委维持,教授 奖擢,允开众望。开皇十二年,有敕令搜简三学业长 者,海内通化,崇于禅府,选得二十五人,其中行解高 者,应为其长。敕城内别置五众,各使一人晓夜教习, 应领徒三百,于宝塔寺相续传业,四事供养,并出有 司,声闻惟远。下敕赐帛三百段,仍用造经一藏,亲躬 受持。以武德初年,素无所患,云“吾今将逝,已有香华 见迎。”言已卒于清禅寺,春秋八十矣。
智周
[编辑]按《续高僧传》,“智周,字圆朗,姓赵氏。其先徐州下邳人。 有晋过江,居于娄县之曲阜也。然其神用超邈,彰于 青绮。小学年中,违亲许道,师事法流水寺滔法师,为 力生也。”滔乃吴越冠冕,释门梁栋。周服勤左右,寸阴 请业。受具之后,志在博闻。时大庄严爝法师者,义府 经笥,道映雄伯,负袠淹留,专功一纪,究尽端涯,更同 “寒水。自金陵失御,安步东归,大住伽蓝,开弘三宝,学 侣同萃,言晤成群。但久厌城傍,早狎丘壑,遂超然高 举,晦迹于马鞍山慧聚寺,仁智斯合,终焉不渝。”而止 水致鉴,问道弘结,旧齿晚秀,咸请出山,济益道俗,不 拘小节,乃又从之。横经者溢坐,仗气者泥首。炎德既 消,僧徒莫聚。乃翻飞旧谷,又遭土崩瓜剖,顺时违难, 泛然无系,寂动斯亡。武德五年七月五日遘疾,终于 大策城南武州刺史薛士通舍,春秋六十有七。其年 十一月二十日,贼退途静,弟子法度等奉迎神柩,归 于本山。当时人物雕疏,茔隧未埋。以贞观四年二月 十五日,弟子惠满等于寺之西岭改设圆坟。惟周风 情闲澹,识悟淹远,容止可观,进退可度,量包山海,调 逸烟霞,得丧一心,慈恻万类,穷通不易其虑,喜愠不 形于色。崇尚先达,提奖后进,道俗闻望,咸取则焉。
法藏
[编辑]按《续高僧传》:“法藏姓荀氏,颍川颍阴人。三岁丧父,共 母偏居。十岁又亡,只身而立。因斯祸酷,深悟无常,投 庇三宝,用希福祐。年二十二,即周天和二年四月八 日。明帝度僧,便从出俗。天和四年,诞育皇子,诏选明 德至醴泉宫。时当此数,武帝躬趋殿下,口号鲜卑问 讯,众僧兀然,无人对者。藏在末行,出众独立,作鲜卑” 语答,殿廷僚众,咸喜斯酬。敕语百官:“道人身小心大, 独超群友,报朕此言,可非健道人耶?”有敕赐钱二百 一十贯。由是面洽,每蒙慰问。虽身居寺内,心念幽林, 古圣今贤,皆依山静。建德二年二月,刷心荡志,挟钵 擎函,投于紫盖山。山即终南之一峰也。乃独立禅房 高岩之下,衣以百衲,餐以术松,面青“天而沃心,吸白 云而填臆。三年正月八日,游步山顶,忽遇甘杏十枚, 即而啖之,流味浓美,周行更索,全无来处。既荷冥资, 但勤励业。其年四月二十三日,毁像焚经,僧令还俗, 给优二年,惟藏山居,依道自隐。绵历八载,常思开法。” 至宣帝大象元年九月,下山谒帝,意崇三宝。到城南 门,以不许入,进退论理。武侯府上大夫拓王猛、次大 夫乙娄谦问:“从何而来?朋侣何在?施主是谁?”藏报曰: “建德二年,弃寺入山。三年四月,方禁僧侣,唯藏在山, 馀以俗法,抑出徒侣。藏以一身,在山林谷为家居,鸟 兽为徒侣,草木为粮粒。然自惟忖,溥天之下,莫非王 土,既居紫盖,啖食山粮。准此供给,则至尊所施。”猛等 执奏,下敕曰:“朕欲为菩萨治化,此僧既从紫盖山来, 正合朕意。宜令长发,著菩萨衣冠,为陟岵寺主。”遣内 史沛国公宇文绎检校施行。内史次大夫唐怡、元行 恭覆奏曰:“天下众僧,普令还俗,独度一人,违先帝诏。” 至十月,于城东面别见宣帝,问三教名。“朕欲菩萨治 化,或现天身,或从地出,或作鹿马,用斯化道,以摄众 生,如何”藏引妙庄严王二子谏父之事?又曰:“陛下昔 为臣子,不能匡谏,遂令先帝焚烧圣典,灵像铸钱。据 斯逆害,与秦始何异?”帝怒曰:“违朕先皇明诏,可令遽 尽。”藏曰:“仰触圣颜,乞刑都市。幽显同见,诚其本心。”尔 时命若悬藤,而词气无骇。频经九奏,安词弥厉。十奏 既达,帝曰:“道人怖不?”沛公曰:“人生所重,无过于命。处 身极刑之地,何能不怖?”帝闻,愀然改色,乃曰:“真人护 法,祐我群生,此则护法比丘,朕不杀无事人也。宜舍 其刑,一不须问。”赐菩萨衣冠,依前为陟岵寺主。频降 宠命,得继释门。既获再生,便辞帝往。林泉山泽,请欲 幽潜。御史鲍宏奉敕:“万年、长安、蓝田、盩厔、鄠杜五县, 任藏游行,朕须日见,不可沉隐。虽蒙恩敕,终未开弘。 怏结心灵,思怀圣道。周德云谢,隋祚将兴。”大象二年 五月二十五日,隋祖作相于虎门学。六月,藏又下山与大丞相对论《三宝》,经宿即蒙剃发,赐法服一具,杂 彩十五段,青州枣一石。寻又还山。至七月初,追藏下 山,更详开化。至十五日,令遣藏共景陵公检校,度僧 百二十人,并赐法服,各还所止。藏独宿相第,夜论教 始。大定元年二月十二日,丞相龙飞即改为开皇之 元焉。十五日奉敕,“追前度者置大兴善寺,为国行道。 自此渐开,方流海内。岂非藏戒行贞明,禅心郁茂,何 能数入朱门,频登御榻。”尔后每有恩敕,别加慰劳,并 敕王公,咸知朕意。开皇二年,内“史舍人赵伟宣敕,月 给伏苓、枣杏、酥油、柴炭,以为恒料。”而性在虚静,不图 荣利。十四年自奏停料,随施供给。武侯将军素和业 者,清信在怀,延至宅中,异礼奉养,积善所熏,遂舍所 住,以为佛寺。藏率俗课励,设万僧斋。右仆射苏威每 来参谒,并建大殿。尊仪舍人裴矩宣敕,藏禅师落发, 僧首又设大斋,弘法之盛,不可等量,其所住处,可为 济法,今之隆政坊北门僧寺是也。当以慈仁摄虑,有 施禽畜,依而养之,鹅则知时旋绕,狗亦过中不食,斯 类法津,不可具纪。炀帝晋藩时,临太尉第三子绵疾 夭殂,瘗于斯寺,乃勒铭曰:“世途若幻,生死如浮,殇子 何短?彭祖何修?呜呼余子,有逝无留,永为法种,长依 法俦。”因施藏灵寿杖曰:“每策此杖,时赐相忆。”答曰:“王 殇幼子,长就法门,藏策灵寿,何敢辄忘。”十六年,隋祖 幸齐州不豫。王公已下奉造观音,并敕安济法供养。 仁寿元年,文帝造等身释迦六躯,敕令置于藏师住 寺。大业二年,元德太子薨。凡营福业,经像、佛殿,皆委 于藏。大业末岁,下敕九宫,并为寺宇,“度僧纲管相续, 维持以藏,名称洽闻,乃补充太平宫寺上座”,绥缉少 达,无替所临。及大唐建义,人百一心,淮安王创结兵 旗,于斯寺宇,因受王请,终身奉养。贞观之始,情奉弥 隆,恩报罔极。毕由造寺,伺隙未展,王便物故。本祈不 果,藏亦终焉。以贞观二年终于鄠县观台,因殓武于 阜南云际寺。沙门孝才,夙素知德,为铭“贞石”,在于龛 侧矣。
慧超
[编辑]按《续高僧传》:“慧超,俗姓申屠,上党潞城人也。体道怀 贞,冰霜其志。初拂衣舍俗,北趋晋阳,居大兴国寺,禅 念为业。虽略观名教,备委邪正,而偏据行途,不沿言 说。乃别建道场,盛罗仪像,旛花交列,众具清鲜。又鸠 集异香,多陈品族。每以烧香供养,烟气相寻。超恒躬 处其中,净衣端坐。详其觉观,拟其妄业。故有异香满 室,灵骨充瓶,随用福流,还填欠数,而莫知其所以然 也。”至仁寿中年,献后崩,立禅定寺。以超名望,征入京 师。严净形衣,有逾恒日,感瑞陈供,无替由来。至武德 元年,以并部旧壤,怀信者多,化道赴缘,义难限约,乃 返还兴国。道俗欣庆,奉礼交并。及七年冬,微痁不愈, 即告无常。合寺齐趋,伫聆遗诀。超端坐如常,精神更 爽,告众曰:“同住多年,凡情易隔,脱有相恼,希愿开怀。 然人道难逢,善心易失,及今自任,勿误后身。”言讫,敛 手在心,不觉其绝。见无接对,谓其未终,取纩属之,乃 知无气。时年七十馀坐若神景,色貌通洁,异香萦绕, 满室充庭,音乐闻空,莫知来处。门人大众,惊心骇目, 遂使士女奔赴悲咽,寒云阗塞,寺院香花献积。至十 二月中,克期将殡,四远白黑,列道争前。徒步至山,十 有馀里,人马辐凑,事等市廛,舆以绳床,坐如入定。路 既交拥,卒制难加。乃回首西城,破荒就墓。众又填逼, 类等天崩,便殓于龙阜之山,开化寺侧,作窟处焉。经 停一年,俨然不散,日别常有供养礼拜,香花无绝。后 遂塞其窟户。置塔于上。勒铭其右。用旌后德矣。
智晞
[编辑]按《续高僧传》:“智晞,俗姓陈氏,颍川人。先世因官流寓, 家于闽越。晞童稚不群,幼怀物外,见老病死,达世浮 危。自省昏沉,愍诸沦溺,深加厌离,如为怨逐。誓出尘 劳,访寻胜境。伏闻智者抗志台山,安禅佛陇,警训迷 途,为世津导。丹诚驰仰,远泛沧波。年登二十,始获从 愿。一得奉值,即定师资。律仪具足,禀受禅诀,加修寂” 定,如救头然。心马稍调,散动辞虑。受命遗旨,常居佛 陇,修禅道场,乐三昧者,咸共归仰。宴坐之暇,时复指 㧑,创造伽蓝,殿堂房舍,悉皆严整,唯经台未构,始欲 就工。有香𬬻峰,山岩峻崄,林木秀异,然彼神祇,巨有 灵验,自古已来无敢视其峰崖,况有登践而采伐者。 时众议曰:“今既营经台,供养法宝,唯尚精华,岂可率 尔而已?其香𬬻峰柽柏,木中精胜,可共取之,以充供 养。”论详既讫,往谘于晞,具陈上事。良久答云:“山神护 惜,不可造次。”无敢重言,各还所在。尔夜梦神送疏云: “香𬬻峰柽柏树,尽皆舍给经台。”既感冥示,即便㧑略, 营办食具,分部人工,入山采伐。侍者谘曰:“昨日不许, 今那取之?”答曰:“昨由他,今由我,但取无苦,必不相误。” 从旨往取。柽柏之树,唯崄而生,并皆取得,一无留难。 先师智者陈曰:劝化百姓,从天台渚次讫于海际,所 有江溪并舍为放生之池,永断采捕。隋世亦尔,事并 经敕。隋国既亡,后生百姓为恶者多竞立梁。�满于江溪。夭伤水族。告诉无所。乃共顶禅师往先师龛房。 烧香咒愿。当有渔人见僧在�《上立意》,谓堕水将船 往救。仅到便无因尔。梁�皆不得鱼,互相报示,改恶 从善,仍停采捕。时有僧法云,欲往香𬬻峰头。陀晞谏 曰:“彼山神刚强,卿道力微弱,向彼必不得安,慎勿往 也。”云不纳旨,遂往到山。不盈二宿,神即现形,驱云令 还。自陈其事,方忆前旨,深生敬仰。有弟子道亘,在房 诵经,自往唤云:“今晚当有僧来。”言竟仍向门下。即见 一僧,纯著衲衣,执锡持钵,形神爽俊,有异常人,从外 而来,相去二十馀步,才入路东,隐而不现。俄顷之间, 即闻东山有铜钟声,大音震谷,便云:“噫唤吾也。”未终 数日,语弟子云:“吾命无几,可作香汤洗浴。”适竟,山中 鸟兽,异色殊形,常所不见者,并皆来集房侧,履地腾 空,悲鸣唤呼,经日方散。十二月十七日夜,跏趺端坐, 仍执如意说法,辞理深邃。既竟告弟子曰:“吾将汝等 造次相值,今当永别会遇靡期。”言已寂然无声。良久 诸弟子哭泣,便开眼诫曰:“人生有死,物始必终,世相 如是,宁足可悲?今去勿尔闹乱于吾也。”又云:“吾习禅 已来至于今日,四十九年背不著床,吾不负信施不 负香火,汝等欲得将吾相见,可自勤策力行,道”不负 人弟子。因即谘启:“未审和尚当生何所?”答云:“如吾见 梦,报在兜率,宫殿青色,居天西北,见智者大师左右 有诸天人,皆坐宝座,唯一座独虚。吾问所以,答云:‘灌 顶却后六年,当来昇此说法’。”十八日朝,语诸弟子:“汝 等并早须斋。”吾命须臾。尔日村人登山参疾,食竟辞 还。又曰:“既辛苦远来,更停少时,待贫道前去。”其人不 解,苦辞不住。当尔之时,皎日丽天,全无云翳,谓参人 曰:“既已不住,可疾去。”雨寻落去者少时,骤雨如泻,春 秋七十有二。以贞观元年十二月十八日午时结跏 安坐,端直俨然,气息绵微,如入禅定,因而不返。时虚 空中有弦管声,合众皆闻,良久乃息。经停数日,方入 石龛,颜色敷悦,手足柔软,不异生平所窆。龛坟在先 师智者龛前二百馀步。
智满
[编辑]按《续高僧传》:“智满,姓贾氏,太原人。立意矜持,不群,凡 小七岁出家,随师请业。凡所受道,如说修行。年登冠 冕,肇进受具戒律仪范,资训弥弘。又听《涅槃》等经,尽 其大旨,名教略圆,味静终业。遂往上党石墨山,聚徒 行道,门徒肃穆,缁素归依,礼供骈罗,积而能散。时属 隋初,创弘大法,智满蒸仍国化,引而广之,故使闻风” 造者,负笈奔注,众杂精麤,时兼久近。初则设仪礼忏, 用摄疏情,后便随其乐欲,静思宴坐。满躬事众法,身 预僧伦,形止方雅,威严猛肃,眉目浓朗,白黑交临。预 有参拜,莫不神骇而毛动,咸加景仰为菩萨戒师。而 满不重身名,不轻正法。虽有缘苦请,未即传授,乃亲 为竭诚。方等行道,要取明证,梦佛摩顶,并为说法,宛 如经相,方为授法。故道俗思戒者,相趋不绝。而专意 静观,厌此諠浮,乃徙居黎城之东山南流泉精舍,息 心之士。又结如林禅忏,兼修《止观》《齐舍》,志弘经远,随 务或乖。又往雁门川依瓒禅师,涉缘念慧。瓒僧中藻 镜,定室羽仪,言行清澄。满嗟遇后展,欣附有馀,从瓒 历游,所在宗习。又依“住开化,结虑修心。”俄为文帝追 瓒入京,定门斯坏,众侣乖张。满乃录其同志五十馀 人,西入岚州土安山内,如前综业,大感学徒。隋季道 消,贼徒锋起,生民坠于沟壑,而满众宛然不散,斯亦 道感之会也。大唐建义,四众归奔,乃率侣入城,就人 弘道。初住晋阳真智寺,以化声广被,归宗如市。武皇 别敕引劳,令止许公宅中供事所须并出。义府躬往 礼问,睹而惧之,顾语裴寂曰:“孤见此禅师衣毛惊起, 何耶?”答曰:“计无馀相,应是戒神所护耳。”重以他日修 觐曰:“弟子济拔苍生,今义兴大造,愿往还无障,当为 立寺。”既登京辇,天下略平。武德元年,乃诏满所住宅 为义兴寺,四事供养,一出国家。至三年已满,德为物 归,道声更远。帝欲处之京室,下敕征之。又以北蕃南 侵,百姓情骇,都督弘农公刘护启留满住,用镇众心。 有敕特听,用安朝寄。武德五年,猃狁孔炽,戎车载饰 以马邑沙门雄情果敢,烽爟屡举,因以太原地接武 乡,兵戎是习,乃敕选二千馀僧,充兵两府。登又下敕: “满师一寺,行业清隆,可非简例。”由是重流景行,光问 遐迩。晋川髦彦,沙汰之馀,睹满坐受嘉庆,皆来称美, 或拜伏戒范者,或依承习住者,常数二百馀人。而满 恒业无怠,精厉其诚。时或堕学,亲召别诫,委引圣量, 诱化凡心。预在闻命,莫不泪流而身伏,噎叹良久。并 由承法行已,感发前人,故得机教不妄弘矣。贞观二 年四月初,因动散,微觉不愈,遂淹灰管,本性无扰。门 人同集,日遗诫劝。有沙门道绰者,夙有弘誓,友而敬 奉,因喻满曰:“法有生灭,道悟机缘,观相易入其门,涉 空颇限其位。愿随所说,进道有期。”满仍盱衡而告曰: “积年诚业,冀此弘持,缘虚无相可缘,引有有何所引? 岂以一期要法,累劫埋乎?幸早相辞,勿尘妄识。”绰乃 退焉。其坚自持微为若此也。既而气将渐弱,而志力犹强,侍人围绕,观者充室。满端坐举面徐视,学徒时 次昆吾,溘然而卒,春秋七十有八,即贞观二年六月 九日也。当终前夕,大地震动,寺树摧枝,合众悲敬,哀 相现矣。泰山其颓乎!法人斯逝,联类如此,举邑酸切, 若丧其亲。即以其月十二日旋殡于龙山童子谷中, 立塔,碑德自满。舍俗从道,六十馀年。洁己清贞,冰霜 取喻。敝衣节食,才止饥寒。频经断谷,用约贪染。目不 邪视,言不浮华。净色子女来,未尝瞻对。弱年登岁者, 不宿房中;受具多夏者,方令近侍。约时临众,诫以行 科。馀则静处小房,晬朝方出。室中唯一绳床钵袋,挂 于壁上,随道资具。坐外更无。致使见者懔然改容。不 觉发敬矣。又偏重供僧。勤加基业。慈接贫苦。备诸药 疗。惸惸遑遑。意存利物矣。
按《洛中纪异录》:唐高祖神尧皇帝,将举义师,入长安, 忽夜梦身死坠于床下,为群蛆所食。及觉,甚恶之,乃 诣智满禅师而密话之。满即贺曰:“‘公得天下矣’。帝大 惊,谓满曰:‘何谓也’?满曰:‘其死,是毙也,坠于床,是下也。 群蛆所食者,是亿兆之所趋附也。臣不敢直指天子, 故曰陛下,是至尊之象也’。”甚喜。又曰:“贫道为沙弥日, 常攻《易》,今敢为公占之。”及卦成,曰:“得《干》,飞龙在天,又 是帝王之征也。”时太宗侍帝之侧,满又曰:“公子大人。” 及去,又语帝曰:“此公子福德无量,何忧天下乎?”帝与 太宗俱大悦。帝至霍邑,又梦甲马无数。帝见满,问是 何军伍?对曰:“是公身中神也。若无此,何以威制天下。” 后数夜复作前梦。帝觉,召太宗言之。复曰:“吾事济矣。” 太宗拜于前,连呼万岁者四,帝复大悦。其后果即位, 乃复营其寺,赐额为兴仪,以太原帝旧田宅业产并 赐之,永充常住。今之寺内见有圆梦堂,乃塑师与帝 并在后。
僧邕
[编辑]按《续高僧传》:“僧邕,郭氏,太原介休人。祖宪,荆州刺史。 父韶,博陵太守。邕神识沉静,冥符上德,世传儒业,齿 胄上庠。年十有三,违亲入道,于邺西云门寺,依止僧 稠而出家焉。稠公禅慧通灵,戒行标异,即授禅法。数 日便诣稠抚邕谓诸门人曰:‘五停四念,将尽此生矣’。 仍往林虑山中,栖托定门,游逸心计。属周武平齐,象” 法隳坏,又入白鹿山深林之下,避时削迹,饵饭松术, 三径斯绝,百卉为群。麇�伏其前,山禽集其手,初未 之异也。后乃梵音展礼,焚香读诵,辄有奇鸟异兽,攒 聚庭宇,貌如恭敬,心凝听受。自非行感所及,何以致 斯。自尔屡降幽灵,胜言叵载。开皇之始,弘阐禅门,重 叙元宗,更联荣闻。有魏州信行禅师,深明佛法,命世 异人,以道隐之辰,习当根之业。知邕遁世幽居,遣人 告曰:“修道立行,宜以济度为先。独善其身,非所闻也。 宜尽弘益之方,昭示流俗。”乃出山与行相遇,同修正 节。开皇九年,行被召入京,乃与邕同来止帝城,道俗 莫匪遵奉。及行亡殁,邕总领徒众,甚有住持之功。以 贞观五年十一月十六日终于化度寺院,春秋八十 有九。主上崇敬情深,赠丝帛为其追福。以其月二十 二日,奉灵魄于终南山,遵邕之遗令也。门徒收其舍 利,起塔于行之塔左。“邕风范凝正,行业精严,卑辞屈 己,体道藏用。及委质寒林,悲缠朝野,佥以身死名灭, 世有斯人,敢树元石,用陈令范、左庶子李伯药制文, 率更令欧阳询书”,文笔新华,多增传本,故累諠野外 矣。
灌顶
[编辑]按《续高僧传》:灌顶,字法云,俗姓吴,常州义兴人也。祖 世避地东瓯,因而不返,今为临海之章安焉。父夭早 亡,母亲鞠养。生甫三月,孩而欲名,思审物类,未知所 目,母夜称佛法僧名,顶仍口敩,音句清辨,同共惊异, 因告摄静寺慧拯法师闻而叹曰:“此子非凡。”即以非 凡为字。及年七岁,还为拯公弟子。日进文词,元儒并 “骛,清藻才绮,即誉当时。年登二十,进具奉仪,德瓶油 钵,弥所留思。洎拯师厌世,沐道天台,承习定纲,罔有 亏绪。”陈至德元年,从智𫖮禅主出居光宅,研绎观门, 频蒙印可。逮陈氏失驭,随师上江,胜地名山,尽皆游 憩。三宫庐阜,九向衡峰,无不蹑迹依迎,访问遗逸。后 届荆部,停玉泉寺,传法转化,教敷西楚。开皇十一年, 晋王作镇扬州,陪从智者戾止邗沟,居禅众寺,为法 上将,日讨幽求。俄随智者东旋,止于台岳。晚出称心 精舍,开讲《法华》,跨朗笼基,超于云印,方集奔随,负箧 屯涌。有吉藏法师,兴皇入室,嘉祥结肆,独擅浙东,闻 心道胜。意之未许,求借义记,寻阅浅深,乃知体解心 醉,有所从矣。因废讲散众,投足天台,餐禀《法华》,发誓 弘演。至十七年,智者现疾,瞻侍晓夕,艰劬尽心。爰及 灭度,亲承遗旨,乃奉留书并诸信物,哀泣跪授。晋王 乃五体投地,悲泪顶受。事遵宾礼,情敦法亲。寻遣扬 州总管府司马王弘送顶还山,为智者设千僧斋,置 国清寺,即昔有晋昙光、道猷之故迹也。前峰佛陇,寺 号修禅。在陈之日,智者初达陇南十里,地曰丹丘,经 行平正,瞻望显博。智者标基刊木,欲建道场,未果心期,故遗嘱斯在。王人入谷,即事修营,置臬引绳,一依 旧旨。仁寿元年,晋王入嗣,来巡本国,万里川途,人野 毕庆。顶以檀越升位,寺宇初成,出山参贺,遂蒙引见, 慰问重叠,酬对如响,言无失措,臣主荣叹。又遣员外 散骑侍郎张干威送还山寺,施物三千段,毡三百领, 又设千僧斋。寺庙台殿,更加修葺。故丹青之饰,乱发 朝霞;松竹之岭,奄同昼锦:斯实海西之壮观也,远符 智者之言。仁寿二年下令延请云:“夏序炎赫,道体休 宜;禅悦资神,故多佳致。”近令慧日、道场、庄论二师讲 《净名经》,全用智者义疏,判“释经文。禅师既是大师高 足,法门委寄,今遣延屈,必希霈然。并《法华经疏》随使 入京也。伫迟来仪,书不尽意。”顶持衣负锡,高步入京。 至夏阐弘,副君欣载,每至深契,无不申请,并随问接 对。周统云:谢后遣使送还,䞋遗隆倍。大业七年,治兵 涿野,亲总元戎,将欲荡一东夷,用清文轨。因问左右, 备叙轩皇先壮阪泉之戮暴,后叹峒山之问道。追思 智者,感慕动容。下敕迎顶,远至行所,引见天扆,叙以 同学之欢,又遣侍郎吴旻送还台寺。尔后王人继至, 房无虚月。顶纵怀丘壑,绝迹世累,定慧两修,语默双 化。乃有名僧大德,近域远方,希睹三观十如,及以心 尘使性。并拜首投身,请祈天鼓。皆疏瀹情性,澡雪胸 襟,三业屡增,二严无尽。忽以贞观六年八月七日终 于国清寺房,春秋七十有二。初,薄示轻疾,无论药疗, 而室有异香。临终命弟子曰:“《弥勒经》说,佛入灭日,香 烟若云,汝多烧香,吾将去矣。”因伸遗诫,词理妙切。门 人众侣,瞻仰涕零。忽自起合掌,如有所敬,发口三称 阿弥陀佛。低身就卧,累手当心,色貌欢愉,奄然而逝。 举体柔软,顶暖经日。尝有同学智晞,𫖮之亲度,清亮 有名。先以贞观元年卒。临终云:“吾生兜率天矣。”见先 师智者宝座,行列,皆悉有人,唯一座独空云。却后六 年,灌顶法师昇此说法,焚香验旨,即慈尊降迎。计岁 论期,审晞不缪矣。以其月九日窆于寺之南山,远近 奔号,諠震林谷。初,顶化流嚣俗,神用弘方。村人于法 龙去山三十馀里,染患将绝,众治不愈。其子奔驰,入 山祈救,顶为转《法华经》,焚栴檀香,疾者虽远,乃闻檀 香入鼻,应时痊复。又乐安南岭,地曰安洲,碧树青溪, 泉流伏匿,人迳不通。顶留连爱翫,顾而誓曰:“若使斯 地夷坦,当来此讲经。”曾未浃旬,白沙遍涌,平如玉镜。 顶以感相显,不违前愿,仍讲《法华》《金光明》二部,用酬 灵意。尝于章安摄静寺讲《涅槃经》,值海贼上抄,道俗 奔委,顶方挝钟就讲,颜无慑惧。贼徒麾旛诣寺,忽见 兵旗耀日,持弓执戟人皆丈馀,雄悍奋发,群睹惊遽, 一时退散。常于佛陇讲暇,携引学徒,累石为塔,别须 二片,用构塔门。弟子光英先以车运一石,咸疑厚大, 更欲旁求,复劳人力。顶举杖聊㧑前所运石,飒然惊 裂,遂折为两段,厚薄等均,用施塔户,宛如旧契。若斯 灵应,其相实多。自顶受业天台,又禀道衡岳,思𫖮三 世,宗归莫二。若观若讲,常依《法华》。又讲《涅槃》《金光明》 《净名》等经,及说圆顿止观四念等法门,其遍不少。且 智者辩才,云行雨施,“或同天网,乍拟璎珞,能持能领, 唯顶一人。”其私记《智者词旨》及自制义记,并杂文等 题目,并勒于碑阴。弟子光英,后生标俊,优柔教义,与 国清寺众佥共纪其行,树其碑于寺之门。常州弘善 寺沙门法宣为文,其词甚丽云。
智璪
[编辑]按《续高僧传》:“智璪,俗姓张氏,清河人。晋室播迁,寓居 临海。祖元秀,梁仓部侍郎,任临海内史。父文怀,陈中 兵将军。璪受经之岁,言无虚发,行不惭人,亲里乡邻 深加敬爱。年登十七,二亲俱逝,惨服才释,便染病疾。 频经岁月,医药无效。仍于静夜,策杖扶疾,出到中庭, 向月而卧,至心专念月光菩萨,唯愿大悲,济我沉痾。” 如是系念遂经旬朔。于中夜间梦见一人。形色非常。 从东方来。谓璪曰:“我今故来为汝治病。”即以口就璪 身次第吸。�三夜如此,因尔稍痊。深知三宝是我依 救,遂求离俗,便投安静寺慧凭法师以为弟子。逖闻 智者轨行超群,为世良导,即泛舸丰流,直指台岫,服 膺受道。乃遣行《法华》忏悔。第二七日初夜忏讫,还就 禅床,如欲安坐,仍见九头龙从地涌出,上升虚空。明 且谘白者云:“此是表九道众生闻《法华经》,将来之世, 破无明地,入”法性空耳。又陈至德四年,永阳王伯智 作牧仙都,延屈智者,来于镇所。璪随师受请,同赴会 稽山。九旬坐讫,仍即辞王,住宝林山寺,行《法华》三昧。 初日初夜,如有人来摇动户扇,璪即问之:“汝是何人, 夜来摇户?”即长声答云:“我来看灯耳。”频经数过,问答 如前。其寺内先有大德慧成禅师,夜具闻之,谓弟子 曰:“彼堂内从来有大恶鬼,今闻此声,必是鬼来取人 也。”天将欲晓,成师扣户而唤,璪未暇得应,便绕堂唱 云:“苦哉!苦哉!其人了矣。”璪即开户问意,答云:“汝犹在 耶?吾谓昨夜鬼已害汝,故此嗟耳。”成师以事谘王,王 遣数十人执杖防护。璪谓防人曰:“命由业也,岂是防 护之所加乎?愿诸仁者将领还城。”启王云:“尔防人去后第二日夜,鬼入堂内,捶壁打柱,周遍东西,堂内六 灯,璪即灭五。留一行道,坐禅诵经,坦然无惧。于三七 日中,事恒如此。行法将讫,见一青衣童子,称赞善哉, 言已不现。虽值此二缘,心无忧喜。璪又因事出往会 稽,路由剡县,孝行村乞食,主人误煮毒蕈,设璪食竟, 进趣前途。主人于后啖此馀残,并皆吐痢若死等苦。 邻人见之,即持药追璪,十里方及,见璪快行无恙,问 曰:“何故见寻?”具陈上事,便笑而答曰:“贫道无他,可弃 药反踪,不须见逐。”验之道力所薰,故毒不能伤也。又 隋大业元年,驾幸江都,璪衔僧命出参引,见内殿御 遥见璪,即便避席,命令前坐,种种顾问。便遣通事舍 人卢正方送璪还山,为智者设一千僧斋,度四十九 人出家,施寺物二千段,米三千石,并香酥等。又为寺 造四周上墙。大业六年,往扬州参见,仍遣给事侍郎 许善心送还山,为智者设一千僧斋,度一百人出家, 施寺物一千段,䞋斋僧人绢一疋。七年,又往涿郡参 劳谢远来,施寺物五百段,遣五十人仗防援还山,凡 经八回,参见天子,并蒙喜悦,供给丰厚。以贞观十二 年卒于寺,春秋八十三矣。
慧满
[编辑]按《续高僧传》:“慧满者,荥阳人,姓张,旧住馀州隆化寺, 遇那禅师说法,便受其道。专务无著,一衣一食,但畜 二针,冬则乞补,夏便覆赤而已。自述一生,无有怯怖, 身无蚤虱,睡而不梦,常行乞食。贞观十六年,于洛州 南会善寺侧宿柏墓中,遇大雪,旦入寺,见昙旷法师, 怪所从来,满曰:‘法友来耶’?遣寻坐处,四边五尺许,雪” 自积聚,不可测也。有括访诸僧逃隐,满持衣钵,周行 聚落,通无滞碍,随施随散,索尔虚闲。有请宿斋者,告 云:“天下无人,方受尔请。”后于洛阳无疾坐化,年可七 十矣。
智藏
[编辑]按《续高僧传》:“智藏,姓魏氏,华州郑县人也。十三出家, 事蔼法师。当西魏之世,住长安陟岵寺。值周灭法,权 处俗中,为诸信心之所藏隐。虽王禁克切,不惧刑宪, 剃发法服,曾无变俗。迄至隋初,乃经六载。晦迹人间, 不亏道禁,自有同尘,莫敢联类矣。移都龙首,住大兴 善寺。开皇三年,乃卜终南丰谷之东阜,以为终世之” 所也,即昔隐沦之故地矣。山水交映,邑野相望,接叙 皂素,日隆化范。后文帝敕左卫大将军晋王广就山 引见,藏曰:“山世乃异,适道不殊。贫道居山日积,意未 移想。陛下国主之体,不夺物情为宗。”王具闻帝,帝叹 讶久之,乃遣内史舍人虞世基宣敕慰问,并施香油 熏炉及三衣什物等,仍诏所住为丰“德寺”焉。每至三 长之月,藏盛开导化,以《智论》为言先。凡所登践者,皆 理事齐禀,京邑士女,传响相趋,云结山阿,就闻法要。 逮武德初岁,爰置僧官。众以积善所归,乃处员内,道 开物悟,深有望焉。虽预曹僚,而身非世检,时复临叙, 终安丰德。以武德八年四月十五日遘疾,少时终于 所住,春秋八十五。然藏青衿入道,自检形神,不资奢 靡,不欣荣泰。时居兴善,官供频繁,愿存乞食,尽形全 德。纵任居僧务,夏雨冬冰,而此志罔移,终不妄啖僧 食。晚居西郊柏林墓所,头陀自静。文帝出游,遇而结 叹,与诸宫人等各舍所著之衣百有馀聚,藏令村人 车运,用充寺宇。故使福殿轮奂,迥拔林端;灵塔架峰, 岧然“云表,致有京郊立望,得传遥敬矣。”又初受具,以 布大衣重补厚重可齐四斤,六十五夏初无一离。受 日《说欲》,由来未传,常坐一食,终乎大渐。而形状超挺, 唐量八尺二寸,质貌魁梧,峙然峰崿之相。常居寺之 南岫四十馀年,面临深谷,目极天际。经途四里,幽梗 盘岨,不易登升而藏。手执澡瓶,足蹑木履。“每至食时, 乘崖而至,午后还上,初无颠堕。”因斯以谈,亦雄隐之 高朗者。故图写像供,于兹存焉。京师慈门寺沙门小 昙钦藏素业为建碑于寺门之右,颍川沙门法琳制 文。
法喜
[编辑]按《续高僧传》:“法喜,俗姓李,襄阳人也。七岁出家,颢禅 师为其保傅。颢道素温赡,有闻同侣。后住禅定,将终 前夕,所居房壁自然外崩。颢曰:‘依报已乘,吾将即世’。 于是端坐闭目,如有所缘,奄然而卒,初不觉也。自喜 恭恪奉侍,积经载纪。而颢专修定业,略于言诲,便以 观量知人,审喜机度。事逾先习,不肃而成。钻仰景行”, 惟德是辅。荆州青溪山寺四十馀僧,喜为沙弥,亲所 供奉。昼则炊煮薪蒸,夜便诵习经典。山居无炬,然柴 取明,每夕自谋,诵通一纸。如是累时,所缘通利。虽学 诸经部类,而偏以《法华》为宗。常假食息,中间兼诵一 遍,馀则专以禅业,系念在前,才有昏心,便又温故。仁 寿年内,文帝敕召追隶京师,住禅定寺,供礼隆异,俭 行为先,接抚同伦,谦虚成德。爰有佛牙舍利,帝里所 珍,擎以宝台,处之上室。璝宝溢目,非德不弘。大众以 喜行解潜通,幽征屡降,便以道场相委,任其监护。喜 遂纲维供养,日夕承仰。又以颢师去世,意欲冥被灵爽,愿诵千遍《法华》。因即不处旧房,但用巡绕寺塔,行 坐二仪,誓穷本源。数满八百,情厉晨宵,系心不散,觉 转休健。同寺僧者,见有白牛,驾以宝车,入喜房内,追 而观之,了无踪绪。方知幽通之感,有遂教门。而卑弱 自守,营卫在初。诸有疾苦,无论客旧,皆周给赡问,亲 为将疗。至于尿屎脓吐,皆就而�之。然则患疾之苦, 世所同轻,而喜都无污贱,情倍欣怿,以为常业也。致 有远近道俗,带疾相投,皆悦慰其心,终其报类。或有 外来问疾,并为痛者陈苦。有问其故,答云:“病人缠恼, 来问致增故耳。”武德四年,右仆射萧瑀于蓝田造寺, 名曰津梁。夙奉徽风,嘉其弘度,召而居之。时属运开, 犹承饥荐,四方慕义,相次山门。便减撤衣资,用充继 乏,禀归行务,众所宗焉。凡有迟疑,每为消释,并会通 旨理,畅显神心。而为行沉密,卒难备纪。传者尝同游 处,故略而述之。后乃屏退自资,超居众伍。骊山南阜, 乡号庐陵,即九纪之故墟也。北负露台之岭,南对赫 胥之陵,交涧深林,仙贤是集。即卜而宅之,乃有终焉 之志。笃励子弟,诱导山人,福始罪终,十盈八九。贞观 初年,夜涉其半,见有焰火数炬,从南而来,正趣山舍, 僧俗惊散,虑是贼徒,以事告喜。喜曰:“此应无苦,但自 修业。”至明寻顾,不知所由。居处降灵,皆此类也。六年 春,创染微疾,自知非久,强加医疗,终无进服。至十月 十二日,乃告门人:“无常已及,勿事嚣扰,当默然静虑, 津吾去识,勿使异人辄入房也。”时时唱告:“三界虚妄, 但是一心。”大众忽闻林北有音乐车震之声,因以告 之。喜曰:“世间果报,久已舍之,如何更生乐处?终是缠 累。”乃又入定,须臾声止,香至充满。达五更初,端坐而 卒,春秋六十有一。形色鲜洁,如常在定。初平素之日, 历巡山险,行见一处幽隐,可为栖骸之所。命弟子示 之。及其终后,寺僧属其仪貌端峙,不忍行之。凿山为 窟,将欲藏瘗尔。一夕,暴雪忽零,有馀一尺,周回二里, 蔽于山路。遂行开道,中道降神于弟子曰:“吾欲露尸 山野,给施众生,如何埋藏,违吾本志?雪平荒迳,可且 停行。”众不从之,乃安窟内,经久俨然,都无摧腐。宋国 公亲往观之,神色如在,“叹善而归。尔后怪无损坏,遂 举其衲衣,方见为物所啖,头项已下枯骨鲜明。详斯 以论,实本愿之致耳。”且喜学年据道,事仰名师,清溪 禅众,天下称最,而亲见奉养,故得景行成明,日光声 彩,加以敬慎戒约,闻即依行,计业分功,步影而食;时 少觉差,必虚斋而过晦。望忏洗清心,布萨安恤贫病, 固是常宜,“衣敝食麤”,诚其恒志。轻清拯济,见美《东郊》 矣。
慧休〈附昙元 灵范〉
[编辑]按《续高僧传》:“慧休,姓乐氏,瀛州人也。世居海滨,以蚕 渔为业。而生知离恶,深惟罪报。常思出济,无缘拔足。 或累叹通宵;晨或忘餐,延逾信宿。虽愤气填胸,无免 斯厄。十六,遇相州沙门巡里行化,谈三世之循扰,述 八苦之交侵。雅会夙怀,背世情决。乃违亲背俗,投勗 律师而出家焉。勖导以义方,礼逾天属。又闻灵裕法” 师震名西壤,行解所归,现居邺下,命休从学。休天机 秀举,惟道居心,乃背负《华严》,远游京邺。一闻裕讲,蓥 动身心,不略昏明,幽求体性,而章句芜昧,至理未融, 展转陶埏,五十馀遍,研词文理,转加昏漠。试以所解, 遍问诸师,皆虑涉重关,返启其致。乃悟曰:“斯固上圣 之至理也,岂下凡而抑度哉!”且博听“众师,沐心法海 耳。”乃往渤海,从明彦法师听《成实论》。先出章抄,品藻 异同,慧满冲情。解津法友以彦公化世,更染馀流,从 志念法师受学小论,迦杂、《婆沙》各闻数遍,穷其本支, 晓其固执,解既清回,行实贞。严念曰:“余讲《小乘》,岁序 多矣,今乃值子,谅不虚延。”休即著《杂心》《元章》抄疏,各 区别部类,条贯攸归。文教才出,初寻重敬。频当元宰, 讲授相续,幽致既举,慧烛天悬。故使驰名冀都,击响 河渭,抱帙横经,肩排日谒,结疑怀签,踵接登堂,皆总 为书绅,永开冥府。故于立破诸教,探隐洞明。虽府学 冠空宗,而梗情尘境,欲通惟识之旨,取悟无方。会裕 师入关,因便预从,遇昙迁禅师及尼论师等讲扬《摄 论》。每举一会,馀驾停轮,辞吐既新,领拔弥悉。周涉三 遍,即造疏章,神会幽陈,广流听视。自大小诸藏,并统 关键,惟有律部,未遑精阅。昔以戒禁,随事可用,缘求 案读即了,未劳师授。曾披一卷,持犯茫然,方悔先议, 更弘神府。乃负律提瓶,从洪律师听采《四分》,一经讲 肆三十馀遍,日渐其致,终未极言。顾诸学徒曰:“余听 涉多矣,至于经论,一遍入神。今游律部,逾增逾暗。岂 非理可虚求,事难通会乎?”而敬慎三业,懔课六时,纤 尘或阻,即申忏洗。目见大小讲匠,知名者多,奉法自 修,实罕联类。尝听砺公讲律,砺曰:“法师大德,暮年如 何犹勤律部?”休曰:“余忆出家之始,从虎口中来,即奉 投戒法。岂以老朽而可斯须离耶?恨吾不得常闻耳。” 其清慎之高,率此例也。又屡经寇荡,荒荐相仍,寺众 僧厨,亟经宿触。故从隋末终至唐初,四度翻秽,获资 净供。致使四方嘉会,休有功焉。暨武德年内,刘闼贼兴,魏、相诸州,并遭残戮。忽一旦警急,官民小大,弃城 逃隐。休在云门,闻有斯事,乃率学士二十馀人,东赴 相州,了无人物,便牢城自固,四远道俗,承休城内,方 来归附。当斯时也,人各藏身,而休挺节存国,守城引 众,可谓乱世知人者矣。其年不久,天策陈兵,远临贼 境,军实无委,并出当机。休既处僧端,预明利害,集众 告曰:“官军静乱,须有逢迎,僧食众物,义当先送再和。” 大众并无从者,休惧被后罚,必可乘权,独诣军“门,具 陈来意。”于时曹公徐世𪟝引劳赏悦,仍令部从随休 至寺,任付粮粒。及平殄后,曹公为奏,具述休功。登即 下敕:“入贼诸州,见有僧尼,止留三十。相州一境,特宜 依定,以事验人,休量难准。”又荒乱之后,法律不行,并 用铜盂,身御俗服,同诸流俗。休恐法灭于事,躬自经 营,立样造坯,依法施熏,遂成好“钵,遍送受持,于今大 行,并是休功缉遗绪也。”又僧库火起,时当中夜,忽有 人告,走往观之,赖始发焰,救而获免。退问告由,了无 知者。良以道通幽显,屡动祯祥。贞观九年,频敕征召, 令入京师,并固辞以疾,无预荣问。至今十九年中,春 秋九十有八。见住慈润,爽健如前,四众怀仰。蒲柳之 暮,犹执卷谘谋,乃力倦而告曰:“吾学功多矣,每有经 律,虽听二三十遍,文旨乃明,犹恨少功,欲兼异部,未 遑多涉耳。”今之后学,则不同之,薄知文句,宗致眇然, 即预师范,更无通观。所以终夜长慨,有耿于怀,致有 穷括教源,莫知由序,此法灭在人矣。今暮年开导,意 存成器,斯犹砥砺合其刃耳,安能𬬻锤其朴耶?所以 引化席端,直陈纲要,而奉禁守道,抑在天然,挫拉形 心,逾衰逾笃。衣服率然,趣便盖体,襆悬壁上,尺绢不 居,所得外利,即回讲众,补绽衣服,不劳人助。见著麻 履,经今三十馀年,虽有断坏,缀而蹈涉,暂有泥雨,徒 跣而行。有问其故,答云:“泥软易履,不损信施耳。”又寒 不加火,热不依凉,瓶水若冻,裹之草“束。受具已来,钵 无他洗;入夏已去,不啖菜蔬,于道往还,执帚先扫,存 护物命,宁有过之。凡斯众行,前后一揆。余以亲展徽 音,奉兹景行,犹恨标其大抵,事略文繁,以为约耳。”弟 子昙元,高洁僧也,经论及律,并曾披导,偏重清行,不 妄衣食。寺虽结净,犹怀尘点,常乞食自资。今托静林 虑宝山,志道辞世,门人,灵范学通,休涉慧悟。少之敕 召弘福,时扬摄论。今居宗树业,振名京邑。又休以年 学高远,今上重之,因事辽左,亲幸其室,叙故陈道,弥 会帝心,故又续其绩。
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