钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第159卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百五十九卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百五十九卷目录

　僧部列传三十五

　　唐十一

　　僧伽〈附木叉　慧俨　慧岸〉慧安

　　万回　　　　　　　　　　　道鉴

　　慧昭　　　　　　　　　　　岸禅师

　　破灶堕　　　　　　　　　　道英

　　法秀　　　　　　　　　　　普明

　　威秀　　　　　　　　　　　复礼

　　惠立　　　　　　　　　　　元嶷

　　法明　　　　　　　　　　　元珪

　　惠符　　　　　　　　　　　泓师

　　慧日〈附真法师〉　　　　　员相

　　僧达　　　　　　　　　　　神鼎

　　业方　　　　　　　　　　　光仪

　　自觉　　　　　　　　　　　慧云

神异典第一百五十九卷

僧部列传三十五

唐十一

僧伽〈附木叉　慧俨　慧岸〉

按《宋高僧传》，“僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何 氏，亦犹僧会，本康居国，人便命为康僧会也。”然合有 胡梵姓名，名既梵音，姓涉华语，详何国在碎叶国东 北，是碎叶附庸耳。伽在本土，少而出家，誓志游方，始 至西凉，次历江淮，当龙朔初年也。隶名于山阳龙兴 寺，自此始露。神异初，将弟子慧俨同至临淮，就信义 坊居人乞地下标志之言，于此处建立伽蓝。遂穴土 获古碑，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻“普照王佛” 字，居人叹异。其碑像由贞元、长庆中两遭灾火，因亡 踪矣。尝卧贺跋氏家，身忽长其床榻各三尺许，莫不 惊怪，次现十一面观音形。其家欣庆信重，遂舍宅焉。 其香积寺基即今寺是也。由此奇异之踪，旋萌不止。 景龙二年，诏赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休 咎，契若合符。仍褒饰其寺曰普光王。四年示疾，敕自 内中往荐福寺安置。三月二日，俨然坐亡，神彩犹生， 止瞑目耳。俗龄八十三，法腊罔知。在本国三十年，化 唐土五十三载。帝惨悼黯然。于时秽气充塞，而形体 宛然，多现灵迹，敕有司给绢三百疋。俾归葬淮上。令 群官祖送。士庶填�五月五日抵于今所。帝以仰慕 不忘，因问万回师曰：“彼僧伽者何人也？”对曰：“观音菩 萨化身也。”初，伽化行江表，止嘉禾灵光寺，彼泽国也， 民家渔梁，矰弋交午。伽苦敦喻诸杀业，陷堕于人，宜 疾别图生计，时有裂网折竿者多矣。伽闲而宴息，见 神告曰：“天方亢旸，百姓苗死，身胡藏懒龙耶？”伽曰：“为 之奈何？”神曰：“今夕但以小指出窗隙外。”伽依之。其夜 霆击异常。质明，视指，微有红线脉焉。伽曰：“吾与此壤 无缘。”乃行抵晋陵，见国祥寺荒废，乃留衣于殿梁而 去。后人闻异香芬馥，伽尝记之曰：伊寺有人王重兴 去三十年后果有僧，俗姓全，为檀那矣。万岁通天中， 于山阳众中，悬知嫌鄙，伽者乃昌言曰：“吾有五十万 钱，奉助功德，勿生横议。”伽于淮岸招呼一船曰：“汝有 财施，吾可宽刑狱。汝所载者，剽略得耳。”盗依言，尽舍 佛殿由是立成。无几盗败，拘于扬子县狱。伽乘云下 慰，喻言无苦。不日果赦文至，免死矣。昔在长安，驸马 都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水噀之而愈，声振天邑。 后有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石师子而瘳， 或掷水缾，或令谢过，验非虚设，功不唐捐。却彼身灾， 则求马也，警其风厄，则索扇欤。或认盗夫之钱，或咋 黑绳之颈，或寻罗汉之井，或悟裴氏之溺，或预知大 雪，或救旱飞雨，神变无方，测非恒度。中宗敕恩度弟 子三人，慧岸、慧俨、木叉，各赐衣盂，令嗣香火。洎乎已 灭，多历年所。尝现形往汉南市漆器，及商人李善信 船至寺，觅买斋器。僧忽见塔中形像，凝然而指曰：“正 惟此僧来求买矣。”远近嗟叹。又尝于洪井化易材木， 结筏而至焉。大历中，州将勒寺知十驿，俾出财供乘 传者。至十五年七月甲夜，现形于内殿，乞免邮亭之 役。代宗敕中官马奉诚宣放，仍赍舍绢三百疋、杂彩 千段、金澡罐皇太子衣一袭，令写貌入内供养。又干 元中，州牧李有推步者，云为土宿加临，灾当恶弱。伽 忽现形，抚李背曰：“吾来福至，汗出灾消，后无他咎。”尝 于燕师求毡罽，称是泗州寺僧。燕使赍所求物到，认 塔中形，信矣。遂图貌而归。自燕蓟展转传写，无不遍 焉。长庆元年夜半，于州牧苏公寝室前歌曰：“淮南淮 北，自此福焉。自东自西，无不熟矣。”其年，独临淮境内 有年耳。二年，寺塔皆焚，惟伽遗形俨若无损。咸通中， 庞勋者，本徐州戍卒，擅离桂管，沿路劫掠而攻泗州， 围逼其城。伽于塔顶现形，外寇皆睡，城中偶出击之， 惊窜而陷。宿州。以事奏闻，仍锡号证圣大师也。文德 元年，外寇侵轶，州将婴城拒敌，伽现形于城西北隅寇见，知坚垒难下，骇而宵遁。大顺中，彭门帅时浦令 张谏攻于北城，除剿戮外，有五百馀人拘鞠场中。谏 凭案恍惚间，见僧衣紫，诲之曰：“此辈平人，何可杀耶？ 不如舍之。”言毕不见谏，遂纵之而逸。乾宁元年，太守 台蒙梦伽云：“寒，东南少备。”蒙不喻旨，以绵衾法服施 之。十二月晦夜“半，有兵士逾垒而入，蒙初不知，复梦 一僧以锡杖置于心上，冷彻心骨，惊起。蒙令动鼓角， 贼惊奔。”获首领姓韩，至是方晓矣。由此多于塔顶现 小僧状，倾州瞻望，然有吉凶表兆。于时乞风者分风， 求子者得子。今闻有躬礼者，往往有全不见伽形相 者，或见笑容者吉，不然则凶。其不可爰度者如此。洎 乎周世宗有事于江南，先攻取泗上。伽寄梦于州民， 言不宜轻敌。如是达于州牧，皆未之信。自尔家家梦 同告之，遂降全一郡，生民赖伽之庇矣。天下凡造精 庐，必立伽真相，榜曰“大圣僧伽和尚。”有所乞愿，多遂 人心。李北海邕、胡著作浩各为碑颂德，今上御宇也， 留心于此。其年三月，有尼游五台山回，因见伽于塔 顶作婴孩相，遂登刹柱，舍身命供养。太平兴国七年， 敕高品白承睿重盖其塔，务从高敞，加其层累。八年， 遣使别送舍利宝货，同葬于下基焉。其日有僧怀德， 预构柴楼，自持蜡炬，焚身供养，炎燎之中，经声不绝。 又将欲建浮图，有巨木三根，沿淮而下，至近浮桥且 止，收为塔心柱焉。续敕殿头高品李庭训主之。先是 此寺因竁中金像刻其佛曰普照王，乃以为寺额。后 避天后御名，以“光”字代之。近宣索《僧伽实录》，上览已， 敕还其题额，曰普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言 为名，华言解脱也。自幼从伽为剃𩭄弟子，然则多显 灵异。中和四年，刺史刘让厥父中丞，忽夜梦一紫衣 僧云：“吾有弟子木叉，葬寺之西，为日久矣，君能出之。” 仍示其葬所。初梦都不介意，再梦如初。中丞得梦中 所示之处，欲施斸之，见有二姓占居，于是饶钱市焉， 开穴可三尺许，乃获坐函。遂启之于骨，上有舍利放 光，命焚之，收舍利八百馀颗，表进上。僖宗皇帝敕以 所焚之灰塑像，仍赐谥曰真相大师，于今侍立于左， 若配飨焉。弟子慧俨，未详氏姓生所，恒随师僧伽执 侍缾锡，从楚州发至淮阴，同劝东海裴司马妻吝白 金沙罗而堕水。抵盱眙，开罗汉井，宿贺跋元济家，俨 侍十一面观音菩萨旁。自尔诏僧伽上京师，中宗别 敕度俨并慧岸、木叉三人，各别赐衣钵焉。

慧安

按《宋高僧传》，“慧安，姓卫氏，荆州支江人也。其貌端雅， 绀𩭄青目。降神，乃隋开皇初年也。安受性宽裕，不染 俗尘，修学法门，无不该贯。文帝十七年，敕条括天下 私度僧尼，勘安云：‘本无名姓，亡入山谷。大业中，开通 济渠，追集夫丁，饥殍相望。安巡乞多钵食，救其病乏， 存济者众。炀帝闻之，诏安遂潜入太和山。至帝幸江’” 都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺，行头陀法。贞观中，至 蕲州，礼忍大师。麟德元年，游终南山石壁而止。时所 居原谷之间，早霜伤苗稼，安居处独无，四十里外皆 苦青女之灾矣。天皇大帝闻而召焉，安不奉诏。永淳 二年，至滑台草亭居止。中坐绳床，四方坦露，敕造寺 以处之，号“招提”是也。如是却还家乡玉泉寺。时神秀 禅师新归寂，咸请住持，安弗从命。天后圣历二年四 月，告门人学众曰：“各归闭户。”至三更，有神人至，扈卫 森森，和铃鉠鉠，风雨偕至，其神旋绕其院数遭，安与 之语，丁宁教诫，再拜而去。或问其故，曰：“吾为嵩山神， 受菩萨戒也。”天后尝问安甲子，对曰：“不记也。”曰：“何不 记耶？”乃曰：“生死之身，如循环乎？环无起尽，何用记为？ 而又此心流注，中间无闲，见沤起灭者，亦妄想耳。从 初识至动相灭时，亦只如此，何年月可记耶？”天后稽 颡焉。闻安阙，并敕为凿焉。安曰：“此下有赤祥，慎其伤 物。”将及泉，见虾䗫金色，蠢然出沮洳间，合其悬记。帝 倍加钦重。迨中宗神龙二年九月，敕令中官赐紫袈 裟并绢，度弟子二十七人。复诏安并静禅师入禁中， 供施三年，赐摩纳一副，便辞归少林寺。至景龙三年 三月三日，嘱门人曰：“吾死已将尸向林间，待野火自 焚之，勿违吾愿。”俄尔，万回和尚来见安猖狂执手，言 论移刻，旁侍倾耳，都不体会。至八日，闭户偃身而寂， 春秋一百三十许岁。起开皇二年，至景龙三年故也。 火焚尸毕，收舍利八十粒，内五粒红紫色进内，馀散 施随力造塔。先天二年，门人建浮图焉。

万回

按《宋高僧传》：“万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱 龄，白痴不语，父母哀其浊气，为邻里儿童所侮，终无 相竞之态，然口自呼万回，因尔字焉。且不言寒暑，见 贫贱不加其慢，见富贵不足其恭。东西狂走，终日不 息，或笑或哭，略无定容。口角恒滴涎沫，人皆异之。不 好华侈，尢少言语，言必谶记，事过乃知。年始十岁，兄” 戍辽阳，一云安西久无消息。母忧之甚，乃为设斋祈 福。回倏白母曰：“兄安极易知耳，奚用忧为。”因裹斋馀， 出门径去。际晚而归，执其兄书云“平善。”问其所由，默而无对，去来万里。后时兄归，云：“此日与回言，适从家 来。因授饼饵，共啖而返。”举家惊喜。自尔人皆改观，声 闻朝廷。中宗孝和皇帝诏见崇重。神龙二年，敕别度 回一人而已。自高宗末天后时，常诏入内道场，赐锦 绣衣裳，宫人供事。先为儿时，于阌乡兴国寺累瓦石 为佛塔，入内之后，其塔遂放光明，因建大阁而覆之。 然其施作皆不可测量，出言则必有其故。敕赐号为 “法云公”，外人莫可得见。先是，天后朝任酷吏，行罗织 事，官稍高隆者，日别妻子。博陵崔元𬀩位望俱极。其 母卢氏贤而忧之，曰：“汝可一日迎万回。此僧宝志之 流，可以观其举止，知其祸福也。”乃召到家，母垂泣作 礼，兼施中金匕著一双。回忽下阶掷其匕箸，向堂屋 上掉臂而去。一家谓为不祥。经数日，令升屋取之。匕 箸下得书一卷，观之，乃《谶纬书》也。遽令焚之。数日，有 司忽来其家，大索图谶，不获得雪。时酷吏多令盗投 蛊道物，及伪造秘谶，用以诬人，还令诬告得实，屠戮 籍没其家者多。崔氏非圣人，掷匕箸，何由知其伪图 谶也？中宗末尝骂韦后“为反悖逆，斫尔头去。”寻而诛 死。太平公主为造宅于怀远坊中，与主宅前后尔。又 孝和亲送金城公主出降吐蕃，幸始平，回出迎驾。时 崔日用、武平一、宋之问、沈佺期、岑羲、薛稷皆肃揖郑 重问讯。诸公曰：“各欲求圣人一言，以定吉凶。”抚沈背 曰：“汝真才子！”沈不胜其喜，曰：“圣人与我受记，诸子不 可更争。”又谓武曰：“与汝作名佛童，当无忧也。”目羲、稷 有不善之色。岑以马避之，目稷云：“此多是野狐，其言 何足惧也？”乃顾云：“汝亦不免。”及羲、稷之诛，人益贵重。 同时有僧伽，化迹不恒，中宗问回曰：“此何人也？”回曰： “观音之化身也。”贞观中，三藏奘师西归，云天竺有石 藏寺。奘入时，见一空房，有胡床锡杖而已。因问此房 大德，咸曰：“此僧缘阙法事，罚在东方。国名震旦，地号 阌乡，于兹万回矣。”奘归求见，回便设礼，问西域，宛如 目瞩。奘将访其家，回谓母曰：“有客至，请备蔬食。”俄而 奘至。神异之迹，多此类也。正谏大夫明崇俨者，道术 之士，谓人曰：“万回，神僧也。”元宗潜龙时，与门人张𬀩 等同谒，回见帝甚至亵黩，将漆杖呼且逐之，同往者 皆被驱出。曳帝入，反扃其户，悉如常人，更无他。重抚 背曰：“五十年天子自爱，已后即不知也。”张公等门外 历历闻其言，故倾心翼戴焉。五十年后，盖指禄山之 祸也。睿宗在邸时，或游行人间，回于聚落街衢中高 声曰：“天子来！”或曰：“圣人来。”其处信宿间，帝必经过徘 徊也。惠庄太子，乃睿宗第二子也。天后曾抱示回曰： “此儿是西域大树精，养之宜兄弟也。”安乐公主，元宗 之季妹，附会韦后，热可炙手，道路惧焉。回望车骑连 唾之曰：“腥腥不可近也，不旋踵而祸灭及之。”帝愈知 回非常人也，出二宫人日夕侍奉之，特敕于集贤院 图形焉。暨回垂卒，而大呼遣求本乡河水。门人徒侣 求觅无所，回曰：“堂前即是河水，何不取耶？”众于阶下 掘井，河水涌出，饮毕而终。回宅坊中，井皆咸苦，惟此 井甘美。后有假托，或称“小万回”以惑市里，多至诛死 焉。至于终。后右常侍徐彦伯为碑，立“阌乡玉涧西路” 云。

道鉴

按《宋高僧传》：“‘道鉴姓冯氏，吴郡人，未知从来，而居历 下灵岩山寺，踪迹神异，不测僧也。元和中，有冯生者， 亦吴郡人也，以明经调选，未捷，因侨寄长安。一日，见 老僧来诣冯居，谓之曰：‘汝，吾姓也’。因相与往还，仅于 岁馀，遂注拟作尉于东越。方务治装，鉴负锡来告去， 冯问：师去安所诣乎’？鉴曰：‘吾庐在齐州灵岩之西庑 下，薄游神京，至今正十年矣。幸得与子游，今归旧所， 故来相别。然吾子尉于越乡，道出灵岩寺下，当宜一 访我也’。”冯诺之曰：“谨受教矣。”数日，冯出关东之赴任， 至灵岩寺门，立马望曰：“岂非鉴师所居寺乎？”即入访 之，时一僧在庭，冯问道：“鉴上人庐舍安在？”僧曰：“此寺 无道鉴。”冯疑异，默而计曰：“鉴公纯直，岂欺我乎？”于是 独游寺中，行至西庑下，忽见壁画一僧，与鉴师貌同， 冯大惊嗟：“鉴师果异人，欤！且能降神与我交。”久之，视 其真相，旁题云：冯氏子，吴郡人也。年十岁学浮屠法， 以道行有闻，卒年七十八。冯阅其题，方悟云：“汝，吾姓 也。”言非谬矣。一说，苏州西去城二十许里，有灵岩山， 寺西北庑下画沙门形，云是梁天监十五年作游方 居士状。经过山寺，寓过宵宿，而于僧厨借笔砚，僧众 皆不留意，诘旦，僧遍搜索而亡。有客见殿隅画一梵 僧，面骨权奇，肤色皴黑，眉长且垂，眸子电转，眦间青 白，昂鼻方口，张唇露齿，擎拳依右肩之上，身屈可长 一丈五寸，衣麤衲袈裟，臂擐大珠，徒跣众见惊慑，莫 测其来。远近咸格，有焚香礼叹者，有请福禳灾者。或 于晴夜殿中㭊窣，闻有行道之声。由是鸟雀不敢污 践檐楹之间矣。然则乡人谓之灵岩和尚，或云灵岩 圣僧。尝见形，谓一老姥曰：“贫道好食茭粽，疑是圣者。” 翼日持箪入殿供养，乞今年别。三月三日，民竞送之， 以菰蒋叶角黍米瀹之，吴人谓之茭粽也。唐先天二年，陆鲁公子疾，医工未验，公忧虑增剧，门遇一僧，分 卫屈入，遂索水器含噀之，即时病间。鲁公喜，赠物颇 丰，了不回视，遂问和尚居处何寺？答曰：“贫道住苏州 吴县西灵岩寺，郎君为官江表，望入寺相寻，斯须已 去。”未久调补尚书刑部郎，续迁桂州廉使。常念当年 救病之僧，迂路姑苏，入灵岩寺觅焉。乃说其形貌，合 寺僧云：“非此所有。”陆尽日徘徊不忍去，忽于殿中见 圣者形曰：“往年疗某者，此僧也。”寺僧说其由，致，通感 难知。陆舍钱数万，备香火之资，却留旬日供养方去。 又寺中净人，每于像前占烛灯，添油助烬，意盗油涂 发耳。居无何，其发焦卷而堕，傍人劝令礼忏，别买麻 膏增炷，平复如初。又武宗将废佛教也。近寺有陆宣 者，梦圣者云：“受弟子供施年深，今来相别，且归西天 去也。”宣急命画工图写真貌。至会昌五年，毁拆寺宇， 方知告别之意焉。距咸通七年蝗灾，尔时弥空亘野， 食人苗稼，至于入人家，食缯帛之物，百姓徬徨，莫能 为计。时民人吴延让等率耆艾数十百人，诣像前焚 香泣告，即日虫飞越境焉。乾符五年，寺众当诣阙乞 钟归寺，差僧选日登途，圣者先入右神策军本局，预 陈嘱托。及至请钟，僧到，见司吏怪问。数日前有僧来 云：“隶苏州灵岩山寺。”其僧曰：“某行无伴侣。”后右军胥 因事游吴，见壁画云：“此是七月中曾来司内计会钟 僧也。”然吴中极彰灵异，且不测厥由。曾有梵僧来礼 画像云。“智积菩萨何缘在此。”叹嗟弥久。而自此号智 积应身也。

慧昭

按《宋高僧传》，“慧昭，未详何许人。其为僧也，性僻而高， 恒修禅定，貌颇衰羸，好言人之休戚，而皆必中。与人 交言，且不驯狎，闭关自处，左右无侍童，每日乞食。里 人有八十馀者，云：昭居此六十馀年，其容貌无异于 少时昔日也。”但不知其甲子。元和中，有陈广者，由孝 廉调为武陵官，而酷好浮屠氏。一日因诣寺，尽访诸 僧。昭见广，且悲且喜，曰：“陈君何来之晚乎？”广愕然，自 揣平生不识此僧，何言来晚？乃曰：“未尝与师游，何责 迟暮？”昭曰：“此非仓卒可言，当为子一夕静话，方尽此 意。”广甚惊异。后时诣昭宿，因请其事。昭曰：“我刘氏子， 宋孝文帝之元孙也。曾祖鄱阳王休业，祖士弘，并详 于史氏。先人文学自负，为齐竟陵王子良所知。子良 招集贤俊文学之士，而先人预焉。后仕齐梁之间，为 会稽令。吾生于梁普通七年夏五月，年三十，方仕于 陈。至宣帝时，为卑官，不为人知，徒与沈彦文为诗酒 之交。后长沙王叔坚与始兴王叔陵皆多聚宾客，大 为声势，各恃权宠，有不平心。吾与彦文俱在长沙之 门下，及叔陵被诛，吾惧不免，因皆销声匿迹于林谷， 拾橡栗而食，掬溪涧而饮，衣一短褐，虽寒暑不易，以 待所忧之所定。无何，有一老沙门至吾所居，曰：‘子骨 法甚奇，当无疾耳’。”彦文再拜请其药，曰：“子无刘君之 寿，奈何虽服吾药，亦无所补。”遂告别。将去，复谓我曰： “尘俗以名利相胜，竟何有哉？惟释氏可以舍此矣。”恭 纳其言，自是不知人事。凡十五年，又与彦文俱至建 业。时陈氏已亡，宫阙尽毁，台城牢落，荆榛蔽路，景阳 并塞，结绮基颓，文物衣冠，荡然而尽。故老相遇，相携 而泣，且曰：“一人无良，已至于是，隋氏所灭，良可悲乎！” 又闻后主及诸王皆入长安，乃率沈挈一囊，乞食于 路，以至关中。吾长沙王之故客也，恩遇甚厚。闻其迁 往瓜州，则径往就谒。长沙王长于绮纨而早贵盛，虽 流放之际，尚不事生业。时方与沈妃酣饮，吾与沈再 拜于前，长沙悲恸久之，沥泣而起，乃谓吾曰：“一日家 国沦亡，骨肉播迁，岂非天乎！”吾自此且留晋昌氐羌 之塞，数年而长沙殂，又数年而彦文亡，吾因剃发为 僧，遁迹会稽山寺，凡二十年，时已百岁矣。虽容体枯 瘠，而筋力不衰，尚日行百里，因与一僧同至长安，时 唐高祖已有天下，建号武德。至六年，吾自此或居京 洛，或游江左，至于三蜀五岭，无不住焉。殆今二百九 十年矣，虽烈寒酷热，未尝有微恙。贞元末，于此寺梦 一丈夫，衣冠甚盛，熟视，乃长沙也。吾迎延坐，话旧伤 感如平生时，而谓吾曰：“后十年，我之六世孙广，当官 于此郡。”师其念之，乃问之曰：“王今何为？”曰：“为冥官极 尊。”既而又泣曰：“师存我之六世孙矣。”悲夫！吾梦觉，因 纪君之名于经笥中。至去岁凡十年，乃以君之名氏 访于郡人，尚怪君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏，访 之，果得焉。及君之来，又依然长沙之貌也。然自“梦及 今十一年矣，故讶君之晚也。”已而悲惋，泣下数行，因 出《经笥》示之。广再拜，愿执屦锡为弟子。昭曰：“君且去， 翼日当再来。”广受教而还。明日，至其居，昭已遁去，莫 知其适，时元和十一年也。至太和初，广为巴州掾，于 山南道路逢昭，惊喜再拜曰：“愿弃官，请从师为物外 之游。”昭亦许之。其夕，偕舍于逆“旅，至天将曙，广早起 而省昭已去矣。广茫然若有所丧。自是神情沮败，竟 不知所往也。”然则昭自梁普通七年生，于时岁在丙 午，下至唐元和十年乙未，凡二百九十年，则与昭言如合符契焉。

岸禅师

按《宋高僧传》：“岸禅师，并州人也。约净土为真归之地。 行方等忏，服勤无缺。微有疾，作禅观不亏。见观音、势 至二菩萨现于空中，持久不灭。岸召境内画人，无能 画者。忽有二人云：从西京来，欲往五台自乐。输工画 菩萨形相。缋事毕，赠鞋二緉，忽隐无踪。岸知西方缘 熟，告诸弟子云：‘吾今往生，谁可偕行’？有小童子稽颡” 曰：“愿随师去。”乃令往辞父母。父母谓为戏言，而令沐 浴，著净衣，入道场念佛，须臾而终。岸责曰：“何得前行？” 时岸索笔赞二菩萨曰：“观音助远接，势至辅遥迎。宝 瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿 以慈悲手，提奖共西行。”述赞已，别诸弟子入道场，命 门徒助吾念佛。端坐而终，春秋八十。时“垂拱元年正 月七日也。”

破灶堕

按《宋高僧传》，“破灶堕者，不知何许人也。天后之世，参 事嵩岳安禅师，通彻禅法，逍遥弗羁。尝遇巫氏能与 人醮灶祓禳，若汉武之世李少君以祠灶可以致物 同也。凡其解奏之时，往往见鬼物形兆，闾里迭畏，传 于众多，杀少牢以祭之者。交午，重其主，灶乃旛盖拥 之，秘而罕睹焉。”扬子所谓灵场之威，宜夜矣乎。时堕 诣之，始劝巫者，终为神说。法已，告云：“我闻师教，决定 生天。”乃现其形，礼辞，且曰：“蒙师提耳，获益弥深，得生 殊胜天。”言讫而隐。其灶即神祠也。随而瓦解，自然破 落，非人力也。遐迩惊骇。此师素不称名，由此号破灶 堕也。

道英

按《宋高僧传》：道英，不知何许人也。戒德克全，名振天 邑。住寺在布政坊，咸亨中见鬼物，寺主慧简尝曰：“‘晓 见二人行不践地，入英院焉’。简怪而问之，英曰：‘向者 秦庄襄王使使传语，饥虚甚久，以师大慈，欲望排食， 并从者三百人，勿辞劳也。吾以报云：后日晓，具馔可 来，专相候耳’。简闻之言，以酒助之。及期果来，侍从甚” 严，坐食仓皇，谓英曰：“弟子不食八十年矣。”英问其故， 答曰：“吾生来不无故误，其如灭东周，绝姬祀，或责以 功德。吾平日未有佛法可以忏度，唯以赦宥矜恤，惸 独塞之，终为未补，以福少罪多，受对未毕。今此一餐， 更四十年，方复得食。”因历指座上云：“此是白起王翦， 为杀害多，罪报未终。”又云：“此陈轸以虚诈故。”英曰：“王 何不从人索食，而甘虚腹，此奚可忍乎？”王曰：“慈心人 少，馀人不相见。吾缘贵人，不可妄行祟祸，所以然也。” 英指酒曰：“寺主简公将献，深有所愧。”垂去，谓英曰：“甚 感此行，伤费餍饫可知。弟子有少物，即送相偿。城东 通化门外尖冢，以其锐上而高大，是吾栖神之所，世 人不知，妄云吕不韦”墓耳。英曰：“往遭赤眉开发，何有 物来？”曰：“贼取不得。”英曰：“贫道非发。丘中郎是出家人， 无用物所，必勿将来。”言讫，长揖而去。英感下趣如此， 罔知终毕。

法秀

按《宋高僧传》：法秀者，未详何许人也。居于京寺，游于 咸镐之间，以劝率众缘，多成善务，至老未尝休懈。开 元末，梦人云：将手巾袈裟各五百条，可于回向寺中 布施。觉后，问左右，并云无回向寺，及募人制造巾衣。 又遍询老旧僧俗：莫有此伽蓝否？时有一僧，形质魁 梧，人都不识，报云：我知回向寺处。问要何所须并人 伴等。答曰：“但赍所施物名香一斤即可矣。”遂依言授 物，与秀偕行，其僧径入终南山，约行二日，至极深峻， 初无所睹。复进程，见碾石一具，惊曰：“此人迹不到，何 有此物？”乃于其上焚所赍香，再三致礼哀诉。从午至 夕，谷中雾气弥浸，咫尺不辨。逡巡开霁，当半崖间有 朱门粉壁，绿牖璇题，刹飞夭矫之旛，楼直觚棱之影。 少选，见一寺，分明云际，三门而悬巨榜曰回向寺。秀 与僧喜甚，攀陟遂到。时已黄昏，而闻钟磬唱萨之声。 门者诘其所从，迟回引入，见一老僧，慰问再三，倡言 曰：“唐皇帝万福否？”处分令别僧相随，历房散手巾袈 裟，唯馀一分。指一房，空榻无人，有衣服坐席，似有所 适者。既而却见老僧，若纲任之首，曰：“其往外者当已 来矣。”其僧与秀，复欲至彼授手巾等一房，但空榻者 亦无人也。又具言之，老僧笑令坐，顾彼房内，取尺八 来至，乃《玉尺八》也。老僧曰：“汝见彼胡僧否？”曰：“见已。”曰： “此是将来权代汝主者。京师当乱，人死无数，此胡名 磨灭王，其一室是汝主房也。汝主在寺，以爱吹尺八 罚在人间，此常所吹者也。今限将满，即却来矣。”明日 遣就斋，斋讫曰：“汝当回，可将此尺八并袈裟手巾与 汝主自收也。”秀礼拜而还。童子送出，才数十步，云雾 四合，则不复见寺矣。乃持手巾袈裟、玉尺八进上。元 宗召见，具述本末。帝大感悦，凝神久之，取笛吹之，宛 是先所御者。后数年，果有禄山之祸。秀所见胡僧，即 禄山也。秀感其所遇，精进倍切，不知所终。世传“终南 山圣寺又有回向也

普明

按《宋高僧传》，“普明，不知何许人也。或云西域之僧，每 谈禅法，举攉元微，莫可测其泬寥之高远欤？大历初 年，受胙县人请，居阿兰若，学者螘聚尘中，往来白衣， 礼而施之，日以千计。或一睹相自然，惩忿窒欲，食葚 怀音，沿善革恶，以岁计无央数也。右仆射义成军节 度使贾耽者，本谪仙也。优游道学，率略空门，才觌明” 也。若羊祜之识旧环，蔡顺之见慈母焉。降心延请住 州寺，迎引倾郭，巷无居人。由是为人说法，虽老不疲， 行疾如风，质貌轻壮。以贞元八年壬申闰十二月十 日嘱付门徒，奄然坐灭。生年或云三百岁，以其年百 岁者，见之颜容不易之故。依天竺法火化，收舍利二 十粒，坚固圆明。群姓于明所居禅庭立塔一所，后迁 座于塔下焉。明亡之后十年，王师西征，安静边塞。滑 人有材勇者柴清，因觇《猃狁》深入虏庭。巡逻者多，乃 昼伏夜动，迷方失路，迂直不分。清见明在前导，若老 马之先驱焉。及抵汉城，忽然不见。归州就塔作礼，遐 迩传之。

威秀

按《宋高僧传》：“威秀，不知何许人也。博达多能，讲宣是 务，志存负荷，勇而有仪。其于笔语掞张，特推明敏。无 何，天皇即位，龙朔二年四月十五日，敕勒僧道，咸施 俗拜。时则僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，叹 君王之慢法，乃上表称‘沙门不合拜’。”征引诸史，爰历 累朝抑挫，朝才发令，夕又改图，皆非远略也。方引经 “律，论以为量，果辞皆婉雅，理必渊明。如云：故出家不 存家人之礼，出俗无霑处俗之仪，其道显然，百代不 易之令典也。”表上，敕百官集中台都议其事。时朝宰 五百三十九人请不拜，三百五十四人请拜。时大帝 至六月，敕不拜君而拜父母，寻亦废止。秀之为法，实 谓忘身乎？抗表之际，当年四月二十一日也。时京邑 僧等二百馀人，往蓬莱宫申表上请。时相谓秀等曰： “敕令详议，拜否未定，可待后集。”秀等乃退。于是大集 西明寺，相与谋议，共投启状。闻诸达官贵戚，若救头 然。时宣律师《上雍州牧沛王启》《别上荣国太夫人启》 等，秀之批鳞，所谓以身许法也。

复礼

按《宋高僧传》：“复礼，京兆人也。俗姓皇甫氏。少出家，住 兴善寺。性虚静，寡嗜欲，游心内典，兼博元儒。尢工赋 咏，善于著述，俗流名士，皆仰慕之。三藏地婆诃罗、实 叉难陀等译《大庄严》《华严》等经，皆敕召礼，令同翻译， 缀文裁义，实属斯人。天皇永隆二年辛巳，因太子文 学权无二述《释典稽疑》十条，用以问礼，请令释滞，遂” 为答之，撰成三卷，名曰《十门辩惑论》。宾主酬答，剖析 稽疑，文出于智府，义在于心外。如斯对答，坚阵难摧， 赤旛曳而魔党降，天鼓鸣而修罗退。权文学所举，稽 疑数义也，于馀则难，在礼殊易何邪？盖不知教有弛 张，文存权实。谓为矛盾，故行吊伐之师；如小偏裨，须 请军门之命。无二既披来论，全释旧疑。乃复书云：“续 晨凫之足，凿混沌之窍，百年之疑，一朝顿尽。永遵觉 路，长悟迷源。爇烦恼之薪，餐涅槃之饭。请事斯语，以 卒馀年。”云。“此虽一时之解纷，实为万代之龟鉴也。”礼 之义学，时少比俦，兼有文集行于代。加复深综元机， 特明心契，作《真妄颂》，问天下学士，击和者数人。当草 堂宗密师铨择臻极，唯清凉、澄观得其旨趣，若卢郎 之米粒矣。馀未体礼师之见，故唐之译务，礼为宗匠， 故惠立谓之译主。译主之名，起于礼矣。妙通五竺，融 贯三乘，古今所推，世罕伦匹。其论二轴编入藏，酬外 难之攻，但用此之戈盾也矣。

惠立

按《宋高僧传》，“惠立本名子立，天皇改为惠立，俗姓赵 氏，天水人也。远祖因官徙寓亲平，故为豳人焉。爰祖 及父，俱驰高誉。立即隋起居舍人、司隶从事毅之第 三子也。生而岐嶷，有弃俗之志。年十五，贞观三年出 家，住豳州昭仁寺。”此寺即破薛举之战场也。立识敏 才俊，神清道迈，习林远之高风，有肇融之识量，声誉 闻彻。敕召充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维 那，后授太原寺主，皆降纶旨，令维寺任。天皇之代，以 其博考儒释，雅著篇章，妙辩云飞，益思泉涌，加以直 词正色，不惮威严，赴火蹈汤，无所屈挠。频召入内，与 黄冠对论，皆惬帝旨。立以元奘法师求经印度，若无 纪述，季代罕闻，遂撰《慈恩三藏行传》，未成而卒，后广 福寺沙门彦悰续而成之，总十卷。故初题云“沙门惠 立本释彦悰笺”是也。立削槁云毕，虑遗诸美，遂藏诸 地府，世莫得闻。尔后临终，令门侍掘以启之，将出乃 即终焉。初，立见尚医奉御吕才妄造《释因明图注》三 卷，非斥诸师正义。立致书责之，其警句有云：“奉御于 俗事少闲，遂谓真宗可了，何异乎鼷鼠见釜灶之堪 陟，乃言崑丘之非难；蛛蝥睹棘林之易罗，亦谓扶桑 之可网。不量涯分，何殊此焉。”才由兹而寝。太常博士 柳宣闻其事息，乃归信，以书檄翻经。僧众云：“其外御其侮，释门之季路也。”

元嶷

按《宋高僧传》：“元嶷俗姓杜氏，幼入元门，才通经法，黄 冠之侣推其明哲，出类逸群，号杜乂炼师。方登极箓， 为洛都大恒观主。游心七略，得理三元，道术之流推 为纲领。天后心崇大法，扬阐释宗，又悟其食蓼非甘， 却行远舍，愿反初服，向佛而归。遂恳求剃落，诏许度 之，住佛授记寺，寻为寺都焉。”则知在草为英，在禽为 雄，信有之矣。续参翻译，悉彼宗之乖谬，知正教之可 凭。或问之曰：“子何信佛邪？”嶷曰：“生死飙疾，宜早图之。 无令临衢整辔，中流伫枻乎？有若环车望斗，劾鬼求 仙，以此用心，非究尽也。”乃造《甄正论》一部，指斥其失， 令归正真。施设主客问答，极为省要焉。嶷不知厥终。

法明

按《宋高僧传》，“法明本荆楚人也。博通经论，外善群书， 辩给如流，戒范坚正。中宗朝，入长安，游访诸高达，适 遇诏僧道定夺化胡成佛经真伪，时盛集内殿，百官 侍听，诸高位龙象，抗御黄冠，翻覆未安，臲卼难定。明 初不预其选，出场擅美，问道流曰：‘老子化胡成佛，老 子为作汉语化？为作胡语化？若汉语化胡，胡即不解’”； 若胡语化，此经到此土，便须翻译。未审此经是何年 月，何朝代，何人诵胡语，何人笔受？时道流绝口无对。 明由此公卿叹赏，则神龙元年也。其年九月，敕所在 官吏废此伪经，刻石于洛京白马寺，以示将来。

元珪

按《宋高僧传》：“元珪姓李氏，伊阙人也。禀气英奇，宽裕 闲雅。既缘宿习，乃誓出家。于永淳二年，遂登满足，乃 隶名闲居寺，以习毗尼，服勤无懈，执律唯坚。后悟少 林寺禅宗，大通心要，深入元微，遂卜庐于岳中庞坞， 谓其徒仁素曰：‘吾始居寺东岭，吾灭汝必塔吾骸于 此’。”珪安于岩阿，时有峨冠裤褶，部曲繁多，轻步舒徐， 称谒大师。珪睹其貌伟，精爽不伦，谓之曰：“善来，仁者 胡为而至？”曰：“师宁识我耶？”珪曰：“吾观佛与众生等，吾 一目之，岂分别识耶？”对曰：“我此岳神也。吾能利害生 死于人，师安得一目我哉？”珪曰：“汝能生死于人，吾本 不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏 空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚 不能如是，又焉能生死吾耶？”岳神稽首再拜曰：“我亦 聪明正直于馀神，岂能知师有广大之智辩乎？愿授 之正戒，令我度世，助其威福。”珪曰：“神既乞戒，即既戒 也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也。我闻 茫昧，止求师戒我身为门弟子。”珪辞不获，即为张座， 焚香秉𬬻正几曰：“付汝五戒，汝能奉持。”即向曰“能”“不 能。”即曰：“否。”神曰：“洗耳倾听，虚心纳教。”珪曰：“汝能不淫 乎？”神曰：“亦娶也。”曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”神曰：“能。”曰： “汝能不盗乎？”神曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”曰：“非谓此 也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”神曰：“能。”曰：“汝能不杀 乎？”神曰：“政柄在躬，焉”曰：“不杀？”曰：“非谓此也，谓有滥误 混疑”也。神曰：“能。”曰：“汝能不妄乎。”神曰：“我本正直，焉能 有妄。”曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”神曰：“能。”曰：“汝 能不遭酒败乎？”神曰：“力能。”珪曰：“如上是为佛戒也。”又 言以有心奉持而无心拘执，以有心为物，而无心想 身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终 日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟“此，则虽娶 非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉 非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善 不为盗，滥误混疑不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠 倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无 佛无众生，无汝及无我，无我无汝，孰能戒哉？”神曰：“我 神通亚佛。”珪曰：“汝神通十句、五能、五不能；佛则十句、 七能、三不能。”神悚然避席，启跪颇恭，曰：“可得闻乎？”曰： “汝能。”�“上帝，东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”又曰：“汝能 夺地祇，融五岳，而结四海乎？”曰：“不能。”珪曰：“是为五不 能也。”又曰：“佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定 业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能 度无量有情，而不能尽众生界，是为三不能也。定业 亦不牢久无缘，亦谓一期，众生界本无增减，更无一 人能主有法。有法无主是谓无法，无法无主是谓无 心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法 耳。作用冥现，有情前也。若有心有作，作用必不普周 焉。”岳神曰：“我诚浅昧，未闻空义，愿师授我戒，我当奉 行。更何业因，可拘尘界？我愿报慈德，效我所能。”珪曰： “吾观身无物，观无常法窟块然，更有何欲？”神曰：“师必 命我为世间事，展我少小神功，使已发心、初发心、未 发心、不信心、必信心。五等人目我神踪，知有佛有神， 有能有不能，有自然有非自然者。”珪曰：“无为是，无为 是？”神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？”随意垂诲，珪 不得已而言曰：“东岩寺之障也，莽然无树。北岫有之， 而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣。” 又陈曰：“我必昏夜风雷，摆摇震运，愿师无骇。”即郑重 作礼辞去。珪门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之行仗。又复碧霭红霞，紫岚皓气，间错四散。幢盖环珮， 戈戟森森，凌高浸空，杳渺隐没焉。其夕果有暴风吼 雷，奔云霆电，隆栋壮宇，岌。�将圯定，僧瞻动，宿鸟声 狂，互相敲磕，物不安所。乃谓众僧曰：“无怖无怖，神与 我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植 焉。而珪谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将 妖我也。”以开元四年丙辰岁，嘱累门人，若委蜕焉。春 秋七十三。遂营塔于岳之东岭，影堂存于本院，后十 二年告成。县尉许筹追珪之德，为记焉。

惠符

按《宋高僧传》：“惠符姓戚氏，越州诸暨人也。年方弱冠， 勇气过人，角力驰逐，无能及者。然其任侠，且厌在家， 忽投香严寺，矫迹柔心，淳淑顿变。纳法之后，练行孤 标，每夜沿山据草座，安禅不动。复研寻经论，见潜县 之霍山，昔汉武尝徙南岳之祭于此，极成胜境。其中 天柱寺可以栖神，乃结庵居焉。无几，有巨蛇张口，毒” 火焱焱。符徐语之曰：“汝寻宿债，吾可噬也。不然，洗身 定意，如运业通，来为受戒。”斯须弭按，蜿蜒而去。果化 成人形，来求出家。符为之落发披衣，受讫，礼辞而退。 后被告符私度，具以实对辩。符云：“若私度有𠍴，甘听 其罪。”官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流，皆咒之 则差。至开元十八年，无疾而终。乃从“火葬”，见骨节相 连之状焉。

泓师

按《唐书方技传》：有浮屠泓者，黄州人，与天官侍郎张 敬之善。敬之以武后在位，尝指所服示子冠宗曰：“‘朝 服耳’。俄冠宗以父应入三品，诣有司言状，泓忽曰：‘君 无烦求三品也’。敬之大惊，已而知出冠宗意。敬之弟 讷之疾殆，泓曰：‘公弟当位三品，不足忧也’。已而愈。尝 为燕国公张说市宅，戒曰：‘无穿东北王隅也’。它日见” 说曰：“宅气索然，云何？”与说共视，隅，有三坎丈馀，泓惊 曰：“公富贵一世而已，诸子将不终。”说惧，将平之，泓曰： “客土无气，与地脉不连，譬身疮痏，补它肉，无益也。”说 子皆污贼死斥云。

按《宋高僧传》：“泓师者，齐安人也。神龙中，来游京辇，简 傲自持，而罕言语，语则瑰怪，颇善地理之学，占择茔 兆郭景淳一行之亚焉。而出入于郧公韦安石之门， 与韦既密，一日谓之曰：‘贫道于凤栖原见一段地，约 二十亩，有龙起伏之形势。有藏此者，必累世居台鼎’。 韦曰：‘老夫有别墅在城南，候闲隙陪国师访地，问其 价几何，同游林泉，又资高兴’。”异日，韦寻前约，方命驾 次，韦公夫人曰：“令公为天子大臣，国师通阴阳术数， 奈何潜游郭外，而营生藏？非所宜也。”遂止。韦曰：“舍弟 滔有中殇男，未葬，便示此地。”泓曰：“如贤弟得此地，不 得他将相，止列卿而已。”滔买葬中殇，后为太常卿、礼 仪使而卒。泓每行视山原，即为图状。尝自洛东言于 张说曰：“缺门道左有好山冈，丞相可用之。”说曰：“已位 极人臣，吉孰过此？”泓曰：“无人胜此。”遂咨源监察乾曜 曰：“先人有遗旨矣。”后曜请假东洛，迁奉而回，已经年 矣。泓再经缺门，其地已成茔兆，问居人，曰：“源氏之松 柏也。”泓曰：“冥数合归源氏，坐可待其变化。”不数年，曜 果登庸焉。泓曾诫燕公曰：“宅勿于西北隅取土，后成 坑三二处为穴。”泓惊谓燕公曰：“祸事令公富贵一身 耳，更二十年，祸及贤郎耳。”及均垍受禄山伪官，肃宗 复京，以减死论，太上皇苦执，令处斩，皆符泓言。然中 睿朝皆崇重泓，号国师，占相之言，未尝差谬。

慧日〈附真法师〉

按《宋高僧传》：“慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度。 及登具足，后遇义净三藏，造一乘之极，躬诣竺干，心 恒羡慕，日遂誓游西域。始者泛舶渡海，自经三载。东 南海中诸国昆仑佛誓、师子洲等，经过略遍，乃达天 竺。礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年，咨禀法 训，思欲利人。振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四” 载，既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦？何法何 行，能速见佛？遍问天竺三藏，学者所说，皆赞净土。复 合金口，“其于速疾，是一生路。尽此报身，必得往生极 乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。”闻已顶受。渐至北印度 健驮罗国，王城东北有一大山，山有观音像。有志诚 祈请，多得现身。日遂七日，叩头又断食，毕命为期。至 七日，夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈馀，坐 宝莲华，垂右手摩日顶曰：“汝欲传法，自利利他。西方 净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。 到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门， 胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭 东归，计行七十馀国，总一十八年，开元七年方达长 安，进帝佛真容、梵夹等，开悟帝心，赐号曰“慈慜三藏。” 生常勤修净土之业，著《往生净土集》行于世。其道与 善导、少康异时同化也。又以僧徒多迷五辛中兴渠， 兴渠人多说不同，或云芸薹、胡荽，或云阿魏，唯《净土 集》中别行书出云五辛。此土唯有四：一蒜，二韭，三葱， 四薤，阙于兴渠，梵语稍讹，正云形具，馀国不见，回至于阗，方得见也。根麤如细蔓菁根而白，其臭如蒜，彼 国人种取根食也。于时冬天，到彼，不见枝叶。薹荽非 五辛所食，无罪日亲见为验。欤以天宝七年卒于住 寺，报龄六十九，葬于白鹿原，成小塔焉。馀姚休光寺 释真法师，金华人也，俗姓王氏。《真》�丱辞家，童蒙悟 道，发大精进，坚持戒地。一门之中，数人缁服。真学习 师古义，成先圣。八部经理，宛在掌中；三乘法源，尽于 度内。天宝六年，太守秦公、长史狄公知其行高，遂以 名荐主休光寺焉。二公常相谓曰：“真公通深妙法，元 无上义，问一得三，言发响应。昔利涉辩博，僧会智周， 与之齐驱，未可同日。”以其八年终于寺。本县令王璲 《述德》刊铭，洪元眘书焉。

员相

按《宋高僧传》，“员相，蜀人也。七岁出家，博综内外，善属 文，时号奇童。内修律范，人无间然。龙朔元年，有疾而 终于此寺。将启手足，房内长虹若练而飞上天。寺塔 铃索，无风自鸣，其大门屋壁画剥落，每夜有鼓角声， 经百馀日方息。从此鸟雀不栖其屋。咸亨四年，甘露 降于讲堂前棕榈树焉。相终，弟子收文集三十馀卷。” 《寺中石像碑》相作辞，龚灵旷同撰，是欤。

僧达

按《宋高僧传》：“僧达，姓王氏，会稽人也。稚齿英奇，不参 戏弄，于龟山妙喜道场出俗。其寺南梁初建，后乐游 方见黄梅忍禅师，若枯苗得雨，随顺修禅，罔有休懈。 遇印宗禅师，重磨心鉴。光州见道岸律师，更励律仪， 四众依归，如水宗海。开元七年，示疾而终，春秋八十 二云。”

神鼎

按《宋高僧传》：“神鼎者，不详何许人也。狂狷而纯直，发 垂眉际，每持一斗，巡长安寺中，乞丐，得食，就而食之。 人或施麤帛币布锦绮罗縠，并缀联衣上而著，且无 选择。尝入寺中，见利贞法师讲于座前，倾听少时，而 问贞曰：‘万物定已否’？贞曰：‘定’。鼎曰：‘阇梨若言定，何因 高岸为谷，深谷为陵，有死即生，有生即死。万物相纠， 六道轮回，何得定耶’？”贞曰：“万物不定。”鼎曰：“若不定，何 不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星，何得不 定耶？”贞无以应之。时众惊其，辩发如流。贞公奥学，被 挫其锋，颇形惭色。张文成见之叹嗟，谓之曰：“观法师 迅辩，即是菩萨行位人也。”鼎曰：“菩萨得之不喜，失之 不怨，挞之不怒，辱之不瞋。鼎今乞得即喜，不得即怨。 挞之即怒辱之即瞋。由此观之去菩萨远矣。”时众错 愕。合掌而散焉。

业方

按《宋高僧传》：“业方者，解脱禅师之法孙也。身长七尺 五寸，古貌轩昂，垂手过膝，眉长数寸，目有重瞳，人望 凛然，礼诵不倦。绍脱高躅，动合无形，不舍利物，而再 修梵宫。时太原府士女造文殊像一躯，将送入山，到” 㴲池河侧洪波汎涨，方隔岸焚香启告，河为流减。过 《文殊》毕，水还弥溢。后终建塔寺西北一里，肉身现存， 而多神异焉。

光仪

按《宋高僧传》：“光仪姓李氏，本唐宗室也。父琅琊王，与 越王起兵，欲复本朝中兴帝道，不克，天后族诛之，而 无噍类。仪方在襁褓中，乳母负之而逃。后数年，则天 窃闻琅琊有子在民间，购之逾急。乳母将至扶风界 中，鬻女工以自给。仪年八岁，状貌不群，神悟超拔。乳 母疑遭貌取而败，且极忧疑，乃造布襦，置钱于腰腹” 间，于桑林之下，告之令去，敕搜不慢。“吾虑俱死，无益 于事。汝聪颖，必可自立，或一旦富贵，无忘老姥。”言讫 对泣。仪恸不自胜，乳母从此而逝矣。仪茫然，行至逆 旅，与群儿戏。有郡守夫人往夫所住处，方息居此，见 仪群聚，且貌俊爽，因而怜之，召谓之曰：“郎君家何在， 而独行至此？”仪绐之曰：“庄邻于此有时闲戏耳。”夫人 食之，又给之钱，乃解衣而纳其钱。日暮，寻迳而去，拟 投村墅，遇一老僧，呼曰：“尔小子，汝今一身，家已破灭， 将奚所适？”仪惊愕伫立。老僧又曰：“出家闲旷，且无忧 畏，小子欲之乎？”仪曰：“素所愿也。”老僧因携其手，至大 树阴，令礼十方佛，归依常住佛法。僧已，因削其发，又 出袈裟以披服之。小大称其体，其执持收掩，犹如几 夏比丘。老僧喜曰：“此习性使然，善持僧行。”遂指东北 曰：“去此数里有伽蓝，汝直诣彼谒寺主云：‘我使汝为 其弟子也’。”言毕，老僧欻然亡矣，方知圣僧也。仪如言 趋彼，寺主骇其言，因留之。经十年许，仪已洞明经律， 善其禅观。而属中宗即位，唐室复兴，敕求琅琊王后。 仪方向寺僧言之，时众大骇，因出诣扶风李使君，即 仪之诸父也，见之悲喜，乃舍之于家。方以状闻，固请 不可。使君有女，年齿相侔，一见仪而心悦，愿致情曲， 仪恐慑而避焉。他日会使君夫人出，其女靓妆丽服， 从者越多，来而逼之。仪固拒百端，终不屑就。绐之曰： “身不洁，请沐浴待命。”女许诺。方令具汤沐，女出，因闭 关。女还排户，既不得入，自牖窥之，方持削发刀，顾而言曰：“有于此根，故为欲逼。今若除此，何逼之为？”女惧， 止之不可，遂断其势，投之于地。仪亦闷绝，户既不开。 俄而使君夫人俱到，女实情具告。遂破户视之，渐苏。 命医工舁归蚕室，以火烧地，苦酒沃之，坐之千上，以 膏傅之，月馀疮愈。使君奏仪是琅琊王子，有敕命驿 置至京，引见慰问，优赉丰洽，诏袭父爵。仪恳让，誓愿 为僧，确乎不拔。中宗敕令领徒，任置兰若，自恣化方。 仪性好终南山，因居法兴寺，于诸谷口造庵寮兰若， 凡数十岁率由道声驰远，谈说动人。或山行十里间， 缁素侍者常数千百人，迎候瞻待，甚于权要卿相焉。 仪恒居寂定，或言“将来事以决吉凶，必无差忒。”人益 归之。开元二十三年六月二十三日，先嘱累弟子，“当 谨护身口，勿事喧哗。祖师意无别事，静则真法现前。” 此外提唱，皆不获已。言极激切，因北首而卧，枕肱右 胁，著席而亡。此大涅槃之表兆也。遗言令葬于少陵 原南，乃凿原成室而封之。柩之发也，异香芬馥，状貌 如生。祖车出城，白鹤数百，鸣唳空中，彩云依约，覆车 数十里。道俗号咷，多持孝服，所葬之地，遂建“天宝寺”， 弟子皆留而守之。

自觉

按《宋高僧传》：自觉，博陵望都人也。稚齿厌于俗态，俄 白亲老言：“儿乐从佛，求度世去。”二亲惊愕，咄咤俾去， 然无惭怍，再拜请命，乃彊礼本部开元寺知钦，钦观 其志气弗群，立字曰“自觉，训之曰：‘汝闻名思义’？答曰： ‘佛种从缘起，唯听明诲矣’。”既而诵经，及格蒙度。至德 二年，年满镇州受具足法。即往灵寿县禅法寺习律 “经论，勤瘁九年，皆造微也。便言当入太行山，于一磐 石上结茅庵三亩，小溪为兰若，不亦快乎！”大历元年 九月晦，往平山县界，得重林山院，果应所求，遁迹自 娱。至二年五月，天甚旱熯，觉则跣足经行，冬则右肩 偏袒。其林薄山谷，虎狼狃迹重复，唯拾果采蔬，卯时 一食。时恒阳节度使张君患炎旱，闻觉精苦，躬入山 请其祈雨。张语之曰：“某无政术，致累百姓，三年亢阳 借苦引咎自责，良无补矣。”或云：“龙王多依师听法，忘 其施雨，愿师垂救旱之誓，有如白水，如念苍生，请辍 禅定，略入军府。”觉乃虔恪，启告龙神，未移晷刻，天辄 大雨，二辰告足。张帅归向勤重，若孝子之事父母焉。 觉始入法已，来学诸佛因中誓愿，其数亦四十九也。 其一愿身长随大悲菩萨，次愿造铸大悲像寺。及乎 发言响应，檀施臻萃，用赤金鼓铸成，举高四十九尺， 梵相端严，眼臂全具。迨更年稔，寺亦随成，今城西山 大寺是欤。遂于坛前诵念，至三更，见神光二道，作中 金色，于晃朗中见弥陀佛、观音、势至，左右翼从。佛垂 金臂呼自觉声渐下云来，摩其顶曰：“守愿勿悛，无宜 懈废，利物为先。汝去吾随，任从汝意。”言毕云收，杳无 朕迹。觉以愿心酬毕，返山林之间，择送终之处。贞元 十一年二月望夜，有神人现半身，若毗沙门状，谓曰： “师今岁灭度矣。”举手谢神人曰：“往来定分，吾闻命矣。” 其年六月十四日，奄归寂灭。门人欲奉神“龛归山寺， 州府人苦留，终于大悲寺南，迁塔焉”，则十三年四月 八日也。其大悲为恒阳奇事，感应潜通。至周显德初， 敕铸《九府圜法》，天下铜像，一例除毁。时州人相率出 钱赎此像，不允。登即炉橐镕冶，真定之人，莫不悲悼。 时炭炽，飞烟无之，从顶至胸，旋收铜汁。斯须计料，匠 氏暴卒，自此罢工。迨宋太祖神德皇帝追铸，令全代 忏前事焉。

慧云

按《宋高僧传》，“慧云，姓姚氏，湖湘人也。性识精明，气貌 疏朗。高宗麟德元年，正十岁矣。邈然有出尘之志，二 亲多厌沮之，其心匪席不可卷也。父哀其所愿，从往 南岳。初祖禅师禀承慈训，而能黠慧，好味经教，沉默 如也。至于弱冠，于岳寺受具足法，自专护戒，且善毗 尼。寻罢讲科，专营福事。发言响答，化俗风从。立事绝” 私，士庶钦揖。乃出重湖，而游荆郢江南，振锡浙汭。携 囊务在劝人，令舍悭病，随处盖造，葺修寺宇二十馀 所，皆功成不宰。天后久视元年，江北行化，因缘未会。 长安元年，来观梁苑，夜宿繁台，企望随河，北岸有异 气属天。质明入城寻睹，乃歙州司马宅西北园中池 沼云。“徙步临岸，见澜漪中有天宫影”，参差楼阁，合沓 珠璎，门牖彩绘而九重，仪像逶迤而千状，直谓兜率 之宫院矣。云“睹兹异事，喜贯心膺，吾闻《智严经》说，琉 璃地上现宫殿之影”，此不思议之境界也。今决拟建 梵宫，答其征瑞。乃挂锡于安业寺。神龙二年丙午，往 濮州属县报成寺，发愿为国摹写弥勒像，举高一丈 八尺，募人出赤金。于时施者委输，逡巡若丘阜矣。遂 振橐籥，程巧工，一铸克成，相好奇特。迨景龙四年庚 戌六月，属温王让位，奉睿宗叔父也。景云元年云于 寺东廊南隅，造别殿，安圣容。始云治材，方议版筑，檀 越众议纷纭，未成建树。至二年辛亥，于福慧寺经坊 北，贸新安典午郑景宅，方事兴工，掘得古碑，则北齐 天保六年乙亥岁置建国寺，乃高欢嗣子文宣帝也睹之者皆惊叹，同舍利弗悲螘垤焉。采访使君称异 再三，遂沿此记，改福慧为建国寺，迎取安业圣容及 殿材至寺。太极元年五月十三日改元延和。是岁，刑 部尚书王志愔为采访使，至浚郊，宣敕：“应凡寺院无 名额者，并令毁撤。所有铜铁佛像，收入近”寺。云移所 铸像及造殿宇门廊，犹亏彩缋，遇新敕，乃辍工。云于 弥勒像前泣泪焚香，拜礼重告曰：“若与此有缘，当现 奇瑞”，策悟群心。少顷，像首上放金色光，照曜天地。满 城士庶，皆叹希有。是时生谤毁者，随丧两目，又有舌 肿一尺许者。远近传闻，争来瞻礼，舍施如山，乃全胜 概。像坐垂趺，人观稽颡。涉恶报者云望像为其悔过， 斯须失明者重视，舌卷者能言，皆愿为寺之奴，持钟 扫地也。采访使王志愔、贺兰务同录祥瑞奏闻，睿宗 潜符梦想，有敕改建国之榜为“相国”，盖取诸帝由相 王龙飞故也。仍敕佛授记寺大德明干同共检校功 德，勿令州府烦扰。中书舍人贾曾、侍郎崔沼、给事中 卢逸、中书侍郎平章事岑羲，皆捐俸禄，共构因缘。或 启发心之缘，或施外护之力。先天中，行传神于潞邸。 元宗即位，至八月十五日，上皇御书寺额，奉诏令大 德真谛并弟子二人，品官一人，赍敕赐旛华及寺额。 至迎受悬挂云：“道化梁园，身荣福树。百龄有限，四相 交迁。”终于寺之别院，葬今京之东郊寺庄塔亭存焉， 时号造寺祖师，云去世后天宝四载造大阁，号“排云。” 肃宗至德年中造东塔，号普满者，至代宗大历十年 毕工。或云：造塔僧能分身行化，难测品阶，文殊、维摩， 是王府友，吴道子装塑。又开元十四年元宗东封回， 敕车政道往于阗国，摹写天王样，就寺壁画焉。僧智 俨募众画西库北壁《三乘入道》位次，皆称奇绝。今之 殿宇皆大顺年火灾之后盖造。宋太祖重修翰林待 诏高益笔迹壁画，时推笔墨之妙矣。