钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第179卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百七十九卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十九卷目录

　僧部列传五十五

　　宋六

　　齐禅师　　　　　　行瑛

　　僧维琳　　　　　　景淳

　　饶节　　　　　　　省聪

　　灵照　　　　　　　守宗

　　庆馀　　　　　　　无相僧

　　妙应　　　　　　　清凉

　　觉海　　　　　　　真如

　　佛印　　　　　　　道潜

　　仲殊　　　　　　　文照

　　良玉　　　　　　　佛慧

　　宗本　　　　　　　法秀

　　文慧　　　　　　　圆玑

　　道楷　　　　　　　报恩

　　真净

神异典第一百七十九卷

僧部列传五十五

宋六

齐禅师

按《五灯会元》：吉州青原齐禅师，福州陈氏子。二十八 辞父兄，从云盖智禅师出家，执事首座。座一日秉拂 罢，师问曰：“某闻首座所说，莫晓其义，伏望慈悲指示。” 座谆谆诱之，使究无著，说这个法。逾两日有省，以偈 呈曰：“说法无如这个亲，十方刹海一微尘。若能于此 明真理，大地何曾见一人。”座骇然，因语智得度，遍叩 诸方，后至石门，深蒙器可。出住青原，仅一纪。示寂日， 说偈遗众曰：“昨夜三更过急滩，滩头云雾黑漫漫。一 条拄杖为知己，击碎千关与万关。”

行瑛

按《广西通志》：“开先行瑛，桂州永福人，毛氏子。受业本 州之菩提寺。长即出游，至吉州隆庆院，谒庆闲，多所 开悟。次参照觉，顿息诸疑，出世庐山之开先。瑛材器 广大，果于立事，任人役物，如转石于千仞之溪，无不 如意。有照觉遗风，在开先几二十年。初若痰癖，屡求 去未得，卧病者三年。一旦起将梵刹鼎新之，九年乃” 成，见者骇叹。黄太史鲁直尝戏谓：“瑛为《如来藏》中之 说客，菩提场中之游侠也。”

僧维琳

按《浙江通志》：“僧维琳，武康人，沈约之后也。好学能诗。 熙宁五年，苏轼倅杭，招住径山，后迁邑之铜山，作庵 号无畏大士院。有松合抱，郡将治屋，索材，将往伐之。 琳豫知之，命削皮，题诗其上云：‘大夫去此栋梁材，无 复清阴护绿苔。只恐夜深明月下，误他千里鹤飞来’。 县尉至，读其诗乃止。政和七年，琳既老，朝廷崇右道” 教，诏凡僧尼皆顶冠，琳坚不受。县遣尉谕之，琳即集 徒众为说法，趺坐而逝。

景淳

按《广西通志》：“僧景淳，桂人。工诗，规模渊源，出于与可。 元丰初，居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，闻邻寺 斋钟，即造焉，诸刹皆敬爱之，或阴雨为送食，二十年 如一日。淳诗意艰深，不可遽解，如‘夜色中旬后，虚堂 坐几更。隔溪猿不叫，当槛月初生’。”又“‘后夜客来稀，幽 斋独掩扉。月中无傍立，草际一萤飞’之类是也。”

饶节

按《佛祖纲目》：饶节，字德操，临川人。以文章著称，往来 襄邓间，尝令其仆守舍。一日，见仆归，占对异常。怪问 之，仆曰：“守舍无所用心，闻邻寺长老有道价，特往请 一转语。忽尔开悟，身心泰然，无他也。”节叹曰：“汝能是， 我乃不能，何哉？”径往白崖问道，与其仆祝发为僧。节 法名如璧，仆名如琳。节自号倚松道人。尝劝吕紫薇 《专意学道》，诗云：“向来相许济时功，大似频伽饷远空。 我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年 老，世事能排两颊红。好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究 幡风。”

按《临川县志》：如璧者饶氏，初名节，博学能文，后之糓 城香严寺听智悔说法而悟，遂落发。陈莹中与诗云： “旧时饶措大，今日璧头陀，借问安心法，儒禅隔几何？” 先是，禅师有诗云：闲携经卷倚松立，试问客从何处 来。因号倚松道人，有《倚松集》。始，德操携一仆往襄邓 间，仆亦窃听说法，遂祝发，名如琳。病死，好事者为作 《举火疏》曰：“无复挟书，更逐康成之后；岂忧成佛，不居 灵运之先。”

省聪

按《瑞州府志》：“省聪，蜀绵州王氏子。少事慈云海亮禅 师，游吴越，事浙西静慈大本禅师。初未悟本，师梦聪 吞一世界、一剃刀。及聪得悟后，本乃明言其梦。聪至 高安，住真如、开善、圣寿三道场。苏子由寓筠，与师同 乡，周旋尢密。及子由再来，而聪退老黄檗，特出山相见，曰：‘宿缘也’。众又请居逍遥，子由函《华严》诸大部授” 之，逾年而寂。子由有奠辞及作塔铭，略谓“予以罪谪 高安，既涉世多难，知佛法之可以无归也。是时洞山 有文，黄糵有全，圣寿有聪，是三老者，皆具正法眼，超 然无累于物。”予稍从之游，既久而有见也。

灵照

按《松江府志》：“灵照，兰溪卢氏子。幼失怙恃，辞兄入宝 慧寺，依香岩湛师，又依净觉。熙宁中，主华亭超果讲 寺。每岁开净土会七日，道俗常二万人。梦中见观世 音指曰：‘净土不远，有愿即生’。一日卧疾，谓侍者曰：‘吾 往生有期矣’。即西面趺坐而化，塔于院之东南隅。”

守宗

按《金华府志》：“僧守宗，金华人。游历诸方，既还庐于院 北，环植七松，馀四十年精修不怠。乡人异之，号七松 大士。元丰六年，趺坐而化。火后妙香满野，获舍利，皆 五色异光。”

庆馀

按《太平府志》：“庆馀，宣州人。元丰八年，住吉祥院时，院 颓极矣。庆至，蓑衲风雪中，朝夕丐缘诸废以起。邑有 屠者欲解牛，三夕不能奏刀。已而见梦，愿送吉祥院， 庆留之，以供麦硙。及庆馀示寂顷，牛死硙崩，一邑惊 异。”

无相僧

按《临川县志》：“无相僧，姓胡，名妙明，临川染家子也。遇 善知识教其面壁静坐，遂有悟，顿能文名公与之交， 象山讲《易》，无相在坐，象山问：‘理会得否？无相曰：‘三画 未分消息露，六爻才动错商量’。晚年结庵常清观之 西，趺坐而逝’。”

妙应

按《挥麈馀话》：“祐陵时有僧妙应者，江南人，往来京洛 间，能知人休咎。其说初不言五行形神，且不在人之 求而告之。佯狂奔走，初无定止，饮酒食肉，不拘戒行， 人呼之为‘风和尚。蔡元长褫职，名妙应，一日忽直造 其堂，书诗一绝云：‘相得端明似虎形，摇头摆脑得人 憎。看取明年作宰相，张牙劈口吃众生’。又书其下云： ‘众生受苦，两纪都休’’。”已而悉如其言。绍兴初，犹在广 中，蜕寂于柳州。

清凉

按《江西通志》：清凉，新建人，俗姓邓，依洪崖法智为童 子。年二十一落发，受具足戒。闻武泉常宝峰月、云居 舜道价压丛林。凉游三老间，皆蒙器许，而疑终未决。 谒黄龙南公，南曰：“昔洞山见云门，门问：‘近离甚处’？曰： ‘查渡更在何处’？曰：‘湖南报慈几时离’？曰：‘八月二十五’。 门曰：‘放汝三顿棒’。凉闻之大惊。南曰：‘洞山’。又问：‘适来 祗对有何过，而蒙赐棒’？”门云：“饭袋子，江西湖南便恁 么去商量。”凉大笑。南问：“何笑？”对曰：“笑者黄面，浙子怜 儿，不觉丑耳。”自是容为入室。言论久，即令坐于旁。凉 为侍者七年，南公没，隐迹西山惠严院，与翠严侍者 慕哲并为海内宗仰。

觉海

按《五灯会元》：蒋山赞元觉海禅师，婺州义乌人，姓傅 氏，乃大士之裔也。夙修种智，随愿示生。父母感祥，闾 里称异。三岁出家，七岁为僧，十五游方，远造石霜，升 于丈室。慈明一见曰：“‘好好著槽厂’。师遂作驴鸣。明曰： ‘真法器耳’。”俾为侍者。二十年中运水搬柴，不惮寒暑， 悉己躬亲求道。后出世苏台天峰龙华白云。府帅请 居志公道场，提纲宗要，机锋迅敏，解行相应，诸方推 服。丞相王公安石重师德望，特奏章服师号。公又坚 辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日。赠 师颂曰：“不与物违真道广，每寻缘起自禅深。舌根已 净谁能坏，足迹如空我得寻。”此亦明世希有事也。僧 问：“如何是和尚家风？”师曰：“东壁打西壁。”曰：“客来如何 祇待？”师曰：“山上樵，井中水。”问：“如何是诸佛出身处？”师 曰：“驴胎马腹。”问：“鲁祖面壁，意旨如何？”师曰：“住持事繁。” 问：“如何是大善知识？”师曰：“屠牛剥羊。”曰：“为甚么如此？” 师曰：“业在其中。”上堂：“这个若是，如虎戴角。这个若不 是，唤作甚么？”良久曰：“餧驴餧马。珍重！”元祐元年，师乃 迁化。丞相王公恸哭《于塔，赞师真曰》：“贤哉人也！行厉 而容寂，知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克， 人自称德。有缁有白，来自南北。弗顺弗逆，弗抗弗抑。 弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之？我有遗则。”

真如

按《五灯会元》：潭州大沩慕哲真如禅师，抚州临川闻 氏子。僧问：“赵州庭柏，意旨如何？”师曰：“夜来风色紧，孤 客已先寒。”曰：“先师无此语，又作么生？”师曰：“行人始知 苦。”曰：“十载走红尘，今朝独露身。”师曰：“雪上加霜。”问：“如 何是城里佛？”师曰：“万人丛里不插标。”曰：“如何是村里 佛？”师曰：“泥猪疥狗。”曰：“如何是山里佛？”师曰：“绝人往还。” 曰：“如何是教外别传底一句？”师曰：“翻译不出。”问：“牛头 未见四祖时如何？”师曰：“寒毛卓竖。”曰：“见后如何？”师曰： “额头汗出。”上堂：“月生一，天地茫茫谁受屈。月生二，东西南北没巴鼻。月生三，善财特地向南参。所以道，放 行也怛萨舒光，把住也，泥沙匿曜。且道放行是，把住 是？”良久曰：“圆伊三点水，万物自尖新。”上堂：“古佛道：‘昔 于波罗奈转四谛法轮，堕坑落壍。今复转最妙无上 大法轮，土上加泥。如今还有不历阶梯，独超物外者 么’？”良久曰：“出头天外看，谁是个中人？”上堂：“阿刺刺是 甚么？翻思当年破灶堕。杖子忽击著，方知孤负我。”以 拄杖击香台一下曰：“堕！堕！”上堂：“扪空追响，劳汝精神。 梦觉觉非，复有何事？德山老人在汝诸人眉毛眼睫 上，诸人还觉么？若也觉去，梦觉觉非。若也未觉，扪空 追响，终无了期。直饶向这里倜傥分明，犹是梯山入 贡。还有独超物外者么？”良久曰：“且莫诈明头。”问：“大通 智胜佛，千劫坐道场，为甚么不得成佛道？”师曰：“苦杀 人！”上堂：“白云澹泞，水注沧溟。万法本闲，复有何事？所 以道，也有权，也有实，也有照，也有用。诸人到这里，如 何履践？”良久曰：“但有路可上，更高人也行。”上堂：“山僧 本无积畜，且得粥足饭足。困来即便打眠，一任东卜 西卜。”上堂：“‘古者道：一释迦，二元和，三佛陀，自馀是甚 么碗脱丘’。慧光即不然，一释迦，二元和，三佛陀，总是 碗脱丘。诸人还知慧光落处么？若也知去，许伱具铁 眼铜睛；若也不知，莫谓几经风浪险，扁舟曾向五湖 游。”上堂，拈起拄杖曰：“一尘才起，大地全收。”卓一下曰： “妙喜世界百杂碎，且道不动如来即今在甚么处？若 人识得，可谓不动步而登妙觉；若也未识，向诸人眉 毛眼睫里涅槃去也。”又卓一下。上堂：“不用思而知，不 用虑而解。庐陵米价高，镇州萝卜大。”上堂，拈起拄杖 曰：“智海拄杖，或作金刚王宝剑，或作踞地师子，或作 探竽影草，或不作拄杖用。诸人还相委悉么？若也委 悉去，如龙得水，似虎靠山，出没卷舒，纵横应用。如未 相委，大似日中逃影。”上堂：“十方同聚会，个个学无为。 此是选佛场，心空及第归。慧光门下，直拔超升，不历 科目。诸人既到这里，风云布地，牙爪已成，但欠雷声 烧尾。如今为伱诸人震忽雷去也。”以拄杖击禅床，下 座。师于绍圣二年十月八日无疾，说偈曰：“昨夜三更， 风雷忽作。云散长空，前溪月落。”良久，别众趋寂。阇维， 舍利㪷许大如豆，目睛齿爪不坏。门弟子分塔于京 潭。

佛印

按《五灯会元》：南康军云居山了元佛印禅师，饶州浮 梁林氏子。诞生之时，祥光上烛，须发爪齿，宛然具体。 风骨爽拔，孩孺异常，发言成章，语合经史，闾里先生 称曰“神童。”年将顶角，博览典坟，卷不再舒，洞明今古。 才思俊迈，风韵飘然。志慕空宗，投师出家。试经圆具， 感悟夙习，即遍参，寻投机于开先法席，出为宗匠。九 坐道场，四众倾向，名动朝野。神宗赐高丽磨衲金钵， 以旌师德。僧问：“如何是佛？”师曰：“木头雕不就。”曰：“恁么 则皆是虚妄也。”师曰：“梵音深远，令人乐闻。”问：“如何是 诸佛说不到底法？”师曰：“蚁子解寻腥处走，苍蝇偏向 臭边飞。”曰：“学人未晓，请师再指。”师曰：“九万里鹏从海 出，一千年鹤远天归。”问：“达磨面壁，意旨如何？”师曰：“闭 口深藏舌。”曰：“学人未晓。”师曰：“一言已出，驷马难追。”问： “大修行人还入地狱也无？”师曰：“在里许。”曰：“大作业人 还上天堂也无？”师曰：“虾跳不出斗。”曰：“恁么则镬汤炉 炭吹教灭，剑树刀山喝使摧。”师曰：“自作自受。”乃曰：“适 来禅客出众礼拜，各以无量珍宝布施大众。又于面 门上放大光明，照耀乾坤，令诸人普得相见。于此明 得，可谓十方诸佛各坐其前，常为劳生演说大法，岂 假山僧重重注破。如或未然，不免横身徇物。”乃横按 拄杖曰：“万般草木根苗异，一得春风便放花。”上堂：“寒 风撼竹声干，水冻鱼行涩，林疏鸟宿难。早是严霜威 重，那堪行客衣单。休思紫陌山千朵，且拥红炉火一 攒。放”下茱萸空中竹橛倒却迦叶门前刹竿直下，更 云不会算来也太无端参师一日与学徒入室次，适 东坡居士到面前，师曰：“此间无坐榻，居士来此作甚 么？”士曰：“暂借佛印四大为坐榻。”师曰：“山僧有一问，居 士若道得，即请坐，道不得即输腰下玉带子。”士欣然 曰：“便请。”师曰：“居士适来道，暂借山僧四大为坐榻。秪 如山僧四大本空，五蕴非有，居士向甚么处坐？”士不 能答，遂留玉带，师却赠以云山衲衣。士乃作偈曰：“百 千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜， 借君四大作禅床。病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋 机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。此带阅人如 传舍，流传到我亦悠哉。锦”袍错落犹相称，乞与佯狂 老万回。

按《指月录》：苏子瞻与师善。师居金山时，苏以书抵师， 期相过晤言，且曰：“不必出山，当如赵州上等接人。”师 得书径来，苏迎笑问之，师答以偈曰：“赵州当日少谦 光，不出三门见赵王。争似金山无量相，大千都是一 绳床。”苏拊掌称善。西塞帅王公韶自以杀业重，祈为 澡雪，请说法上蓝，师炷香曰：“此香为杀人不转眼，上 将军立地成佛大居士。”众称善，韶亦悠然意消。李公麟为师写照，师令作笑容，自为赞曰：“李公天上石麒 麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑 何人？泥牛漫向风前齅，枯木无端雪里春。对现堂堂 俱不识，太平时代自由身。”元符元年正月四日，与客 语，有会其心，轩渠一笑而化。其令画笑状而赞之，非 苟然也。

道潜

按《浙江通志》：“道潜，字参寥，于潜何氏子。幼不茹荤，以 童子诵《法华经》，度为比丘，于内外典无不窥。能文章， 尤喜为诗，与秦少游、苏轼深相契。苏辙每称其诗无 一点蔬笋气，非近世诗僧比。有集行于世。”

仲殊

按《苏州府志》：“仲殊，字师利，承天寺僧。初为士人，豫乡 荐，妻以药毒之，遂为僧。时食蜜以解药毒。苏轼素与 交善，号曰蜜殊。工诗词，有《宝月集》，人诋其多艳体。” 按《德安府志》：“仲殊，安州人。常游姑苏台，柱上倒书一 绝云：‘天长地久任悠悠，尔若无心我亦休。浪迹姑苏 人不管，春风吹笛酒家楼’。”性嗜蜜，自号蜜殊。苏轼赠 有《嗜蜜歌》，载诗集中。

文照

按《松江府志》：“文照，名铨，善鼓琴，有琴曰响泉，居普照 寺，所居阁曰妙音。闭户绝交，第挹好风良月，焚香抚 弄，云以供佛。邻贵慕之，隔墙作亭，宵须以听。铨知之， 徙于北牖。元祐间，独与主簿刘发厚善。发赠诗曰：‘宝 琴何所得？所得甚幽微。聊借丝桐响，还超智慧机。霜 风悲玉轸，江月人朱徽。向此诸缘尽，人间孰是非’。”发 尝邀一客同见铨，铨方操缦为泛声，客遽称善，铨即 止。客不怿去。铨顾发曰：“何得引俗人入吾座也？”

良玉

按《苏州府志》：“僧良玉，字蕴之，慧聚寺僧。行甚高，兼通 文史之学，善书，工琴棋。游京师，梅圣俞友之，以闻于 朝，赐紫衣东归。圣俞以诗送之曰：‘来衣茶褐袍，归变 椹色服。扁舟洞庭去，落日淞江宿。水烟晦琴徽，山月 上岩屋。野童遥相迎，风叶鸣橡槲’。后遁故山，专经为 务，号所居曰雨花堂。”

佛慧

按《五灯会元》：金陵蒋山法泉佛慧禅师，随州时氏子。 僧问：“古人说不到处，请师说。”师曰：“夫子入太庙。”曰：“学 人未晓。”师曰：“春暖柳条青。”问：“如何是急切一句？”师曰： “火烧眉毛。”问：“祖师面壁，意旨如何？”师曰：“撑天拄地。”曰： “便恁么去时如何？”师曰：“落七落八。”问：“二祖立雪齐腰， 意旨如何？”师曰：“三年逢一闰。”曰：“为甚么付法传衣？”师 曰：“村酒足人酤。”问：“莲花未出水时如何？”师曰：“西瞿耶 尼。”曰：“出水后如何？”师曰：“泗州大圣。”问：“如何是祖师西 来意？”师曰：“发长僧貌丑。”曰：“未审意旨如何？”师曰：“闭户 怕天寒。”问：“南禅结夏为恁么却在蒋山解？”师曰：“众流 逢海尽。”曰：“恁么则事同一家。”师曰：“梦里到家乡。”上堂： “来不来，去不去。脚下须弥山，脑后擎天柱。大藏不能 宣，佛眼不能覰。诸禅德，渐老逢春解惜春，昨夜飞花 落无数。”上堂，画一圆相，以手拓起曰：“诸仁者还见么？ 团团离海峤，渐渐出云衢。诸人若也未见，莫道南明 长老措大相，却于宝华王座上念《中秋月》诗。若也见 得，此夜一轮满，清光何处无？”上堂：“要去不得去，要住 不得住。打破大散关，脱却娘生裤。诸仁者，若到腊月 三十日，且道用个甚么？”良久曰：“柳絮随风，自西自东。” 上堂：“古人恁么，南禅不恁么。古人不恁么，南禅却恁 么。大众还委悉么？王婆衫子短，李四帽檐长。”圣节上 堂，拈拄杖击法座一下曰：“以此功德祝延圣寿。”便下 座。上堂：“时人欲识南禅路，门前有个长松树。脚下分 明不较多，无奈行人恁么去。莫恁去，急回顾，楼台烟 锁钟鸣处。”师因雪下上堂，召大众曰：“还有过得此色 者么？”良久曰：“文殊笑，普贤嗔，眼里无筋一世贫。相逢 尽道休官去，林下何曾见一人。”上堂：“快人一言，快马 一鞭。若更眼睛定动，未免纸里麻缠。脚下是地，头上 是天。不信但看八九月，纷纷黄叶满山川。”师晚奉诏 住大相国智海禅寺，问众曰：“赴智海留蒋山去住孰 是？”众皆无对。师索笔书偈曰：“非佛非心徒拟议，得皮 得髓谩商量。临行珍重诸禅侣，门外千山正夕阳。”书 毕坐逝。

宗本

按《五灯会元》：东京慧林宗本圆照禅师，常州无锡管 氏子。体貌庞硕，所事淳厚。年十九，依姑苏承天永安 道昇禅师出家，巾侍十载，剃度受具。又三年，礼辞游 方，至池阳谒振宗。宗举天亲从弥勒内宫而下，无著 问云：“人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中，成 就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？”天亲曰： “只说这个法，如何是这个法？”师久开悟。一日，室中问 师：“即心即佛时如何？”曰：“杀人放火，有甚么难？”于是名 播寰宇。漕使李公复圭命师开法瑞光，法席日盛。武 林守陈公襄以承天、兴教二刹命师择居，苏人拥道 遮留，又以净慈坚请，移文谕道俗曰：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”道俗始从。元丰五年，神宗皇帝下 诏，辟相国寺六十四院为八禅二律，召师为慧林第 一祖。既至，上遣使问劳。阅三日，传旨就寺之三门为 士民演法。翼日，召对延和殿，问道赐坐，师即跏趺。帝 问：“卿受业何寺？”奏曰：“苏州承天、永安。”帝大悦，赐茶，师 即举盏长吸，又荡而撼之。帝曰：“禅宗方兴，宜善开导。” 师奏曰：“陛下知有此道如日照临，臣岂敢自怠？”即辞 退。帝目送之，谓左右曰：“真福慧僧也。”后帝登遐，命入 福宁殿说法，以老乞归林下，得旨任便云游，州郡不 得抑令住持。击鼓辞众，说偈曰：“本是无家客，那堪任 意游。顺风加橹棹，船子下扬州。”既出都城，王公贵人 送者车骑相属。师临别，诲之曰：“岁月不可把玩，老病 不与人期。勤修勿怠，是真相为。”闻者莫不感涕。晚居 灵岩，其嗣法传道者，不可胜纪。僧问：“如何是祖师西 来意？”师曰：“韩信临朝。”曰：“中下之流，如何领会？”师曰：“伏 尸万里。”曰：“早知今日事，悔不慎当初。”师曰：“三皇冢上 草离离。”问：“上是天，下是地，未审中间有甚么物？”师曰： “山河大地。”曰：“恁么则谢师答话。”师曰：“大地山河。”曰：“和 尚何得瞒人？”师曰：“却是老僧罪过。”上元日，僧问：“千灯 互照，丝竹交音。正恁么时，佛法在甚么处？”师曰：“谢布 施。”曰：“莫便是和尚为人处也无？”师曰：“大似不斋来。”上 堂：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。”拈起拄 杖曰：“这个是尘，作么生说个转法轮底道理？山僧今 日不惜眉毛与汝诸人说破。拈起也海水腾波，须弥 岌峆。放下也四海晏清，乾坤肃静。敢问诸人，且道拈 起即是？放下即是？当断不断两重公案。”击禅床，下座。 上堂：“看看！烁烁瑞光，照大千界百亿微尘国土、百亿 大海水、须弥山、百亿日月、百亿四天下，乃至微尘刹 土，皆于光中一时发现。诸仁者还见么？若也见得，许 汝亲在瑞光。若也不见，莫道瑞光不照。好参！”上堂：“头 圆像天，足方似地。古貌棱层，丈夫意气。趯倒须弥，踏 翻海水，帝释与龙王无著身处。”乃拈拄杖曰：“却来拄 杖上回避。咄！任汝神通变化，究竟须归这里。”以拄杖 卓一下，师全身塔于苏之灵岩。

法秀

按《五灯会元》：东京法云寺法秀圆通禅师，秦州陇城 辛氏子。母梦老僧托宿，觉而有娠。先是麦积山老僧 与应干寺鲁和尚者相善，尝欲从鲁游。方鲁老之既 去，语曰：“他日当寻我竹铺坡前铁场岭下。”鲁后闻其 所，俄有儿生，即往观之，儿为一笑。三岁愿随鲁归，遂 从鲁姓。十九试经圆具，励志讲肆，习《圆觉》《华严》，妙入 精义。因闻无为军铁佛寺怀禅师法席之盛，径往参 谒。怀问曰：“座主讲甚么经？”师曰：“华严。”曰：“华严以何为 宗？”师曰：“法界为宗。”曰：“法界以何为宗？”师曰：“以心为宗。” 曰：“心以何为宗？”师无对。怀曰：“毫厘有差，天地悬隔。汝 当自看，必有发明。”后闻僧举白兆参报慈：“情未生时 如何？”慈曰：“隔。”师忽大悟，直诣方丈，陈其所证。怀曰：“汝 真法器，吾宗异日在汝行矣。”初住龙舒四面，后诏居 长芦法云，为鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神御前说法， 赐圆通号。僧问：“不离生死而得涅槃，不出魔界而入 佛界，此理如何？”师曰：“赤土茶牛奶。”曰：“谢师答话。”师曰： “伱话头道甚么？”僧拟议，师便喝。问：“阳春二三月，万物 尽生芽。未审道芽还增长也无？”师曰：“自家看取。”曰：“莫 便是指示处么？”师曰：“芭蕉高多少？”曰：“野火烧不尽，春 风吹又生。”师曰：“这个是白公底，伱底作么生？”曰：“且待 别时。”师曰：“看伱道不出。”上堂：“看风使帆，正是随波逐 浪。截断众流，未免依前渗漏。量才补职，宁越短长。买 帽相头，难得恰好。直饶上不见天，下不见地，东西不 辨，南北不分，有甚么用处？任是纯钢打就，生铁铸成， 也须额头汗出。总不恁么，如何商量？”良久曰：“赤心片 片谁知得，笑杀黄梅石女儿。”上堂：“山僧不会巧说，大 都应个时节。相唤吃碗茶汤，亦无祖师妙诀。禅人若 也未相谙，踏著秤锤硬似铁。”上堂：“秋云秋水，青山满 目。这里明得，千足万足。其或未然，道士倒骑牛。参！”上 堂：“寒雨细，朔风高，吹沙走石，拔木鸣条，诸人尽知有， 且道风作何色？若识得去，许伱具眼。若也不识，莫怪 相瞒。”参！上堂：“少林九年冷坐，却被神光覰破。如今玉 石难分，只得麻缠纸裹。还会么？笑我者多，哂我者少。” 上堂：“衲僧家高揖释迦，不拜弥勒，未为分外。只如半 偈亡躯，一句投火，又图个甚么？”良久曰：“彼彼住山人， 何须更说破。”师示疾，谓众曰：“老僧六处住持，有烦知 事首座大众，今来四大不坚，火风将散，各宜以道自 安，无违吾嘱。”遂曰：“来时无物去时空，南北东西事一 同。六处住持无所补。”师良久，监寺惠当进曰：“和尚何 不道末后句？”师曰：“珍重珍重！”言讫而逝。

文慧

按《五灯会元》：北京天钵寺重元文慧禅师，青州千乘 孙氏子。母梦于佛前吞一金果，后乃诞。师相仪殊特， 迥异群童。十七出家，冠岁圆具。初游讲肆，颇达宗教。 尝晏坐古室，忽闻空中有告师：“学上乘者，无滞于此。” 惊骇出视，杳无人迹。翼日客至，出寒山集，师一览之即慕参元。至天衣法席，遇众请益，豁然大悟。衣印可 曰：“此吾家千里驹也。”出世后，僧问：“如何是禅？”师曰：“入 笼入槛。”僧拊掌。师曰：“跳得出是好手。”僧拟议，师曰：“了。” 问：“如何是透法身句？”师曰：“上是天，下是地。”上堂：“冬不 受寒，夏不受热。身上衣，口中食，应时应节。既非天然， 自然尽是人人膏血。诸禅德，山僧恁么说话，为是世 法，为是佛法？若也择得分明，万两黄金亦消得。”喝一 喝。上堂：“福胜一片地，行也任伱行，住也任伱住。步步 踏著，始知落处。若未然者，直须退步脚下看取。咄！”上 堂：“古今天地，万象森然，岁岁秋收冬藏。人人道我总 会，还端的也无？直饶端的，比他鸡足峰前是甚么闲 事？”良久曰：“今朝十月初旬，天寒不得普请参。师四易 名蓝缁白，仰重示寂。正盛暑中，清风透室，异香馥郁。 茶毗烟焰到处，获舍利五色。太师文公彦博以上赐 白琉璃瓶贮之，籍以锦褥，躬葬于塔。居士何震所获 额骨、齿牙舍利，别刱浮图。”

圆玑

按《五灯会元》：金陵保宁寺圆玑禅师，福州林氏子。僧 问：“死生来到，如何回避？”师曰：“堂中瞌睡，寮里抽解。”曰： “便恁么时如何？”师曰：“须知有转身一路。”曰：“如何是转 身一路？”师曰：“倾出伱脑髓，拽脱伱鼻孔。”曰：“便从今日 无疑去也。”师曰：“作么生会？”曰：“但知行好事，不用问前 程。”师曰：“须是恁么。”上堂：“道源不远，性海非遥。但向己 求，莫从他觅。古人与么说话，大似认奴作郎，指鹿为 马。若是翠岩即不然，也不向己求，亦不从他觅。何故？ 双眉本来自横，鼻孔本来自直。直饶说得天华乱坠， 顽石点头。筭来多虚不如少实。且道如何是少实底 事？”良久曰：“冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。”上堂：“春雨微微， 百事皆宜。禾苗发秀，蔬菜得时。阿难如合掌，迦叶亦 攒眉。直饶灵山会上拈华，微笑，筭来犹涉离微。争似 三家村里老翁，深耕浅种，各知其时。有事当面便说， 谁管瞬目扬眉？更有一般奇特事，末后一著更须知。” 击拂子，下座。上堂：“广寻文义，镜里求形。息念观空，水 中捉月。单传心印，特地多端。德山临济枉用工夫，石 巩子湖翻成特地。若是保宁总不恁么，但自随缘饮 啄一切寻常，深遁白云，甘为无学之者。敢问诸人：保 宁毕竟将何报答？四恩三有。”良久曰：“愁人莫向愁人 说，说向愁人愁杀人。”师示寂，阇维有终不坏者二，糁 以五色舍利，塔于雨华台之左。

道楷

按《五灯会元》：东京天宁芙蓉道楷禅师，沂州崔氏子。 自幼学辟谷，隐伊阳山。后游京师，籍名术台寺。试法 华得度，谒投子于海会，乃问：佛祖言句，如家常茶饭， 离此之外，别有为人处也？无子曰：“汝道寰中天子敕 还假尧舜禹汤也无？”师欲进语，子以拂子。师口曰： “汝发意来，早有三十棒也。”师即开悟，再拜便行。子曰： “且来阇棃。”师不顾。子曰：“汝到不疑之地邪？”师即以手 掩耳。后作典座，子曰：“厨务勾当不易。”师曰：“不敢。”子曰： “煮粥邪？蒸饭邪？”师曰：“人工淘米著火，行者煮粥蒸饭。” 子曰：“汝作甚么？”师曰：“和尚慈悲，放他闲去。”一日，侍投 子游菜园，子度拄杖与师，师接得便随行。子曰：“理合 恁么。”师曰：“与和尚提鞋挈杖，也不为分外。”子曰：“有同 行在。”师曰：“那一人不受教？”子休去。至晚问师：“早来说 话未尽。”师曰：“请和尚举。”子曰：“卯生日，戌生月。”师即点 灯来。子曰：“汝上来下去，总不徒然。”师曰：“在和尚左右， 理合如此。”子曰：“奴儿婢子，谁家屋里无？”师曰：“和尚年 尊，阙他不可。”子曰：“得恁么殷勤？”师曰：“报恩有分。”住后， 僧问：“胡家曲子，不堕五音。韵出青霄，请师吹唱。”师曰： “木鸡啼夜半，铁凤叫天明。”曰：“恁么则一句曲含千古 韵，满堂云水尽知音。”师曰：“无舌童儿能继和。”曰：“作家 宗师，人天眼目。”师曰：“禁取两片皮。”问：“夜半正明，天晓 不露。如何是不露底事？”师曰：“满船空载月，渔父宿芦 花。”问：“如何是曹洞家风？”师曰：“绳床风雨烂，方丈草来 侵。”问：“如何是直截根源？”师曰：“足下已生草，举步落危 坡。”上堂：“昼入祗陀之苑，皓月当天；夜登灵鹫之山，太 阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群。铁狗吠而凌霄，泥牛斗 而入海。正当恁么时，十方共聚，彼我何分？古佛场中， 祖师门下，大家出一只手，接待往来知识。诸仁者，且 道成得个甚么事？”良久曰：“剩栽无影树，留与后人看。” 上堂：“才陞此座，已涉尘劳，更乃凝眸，自彰瑕玷。别传 一句，勾贼破家。不失本宗，狐狸恋窟。所以真如凡圣， 皆是梦言，佛及众生，并为增语。到这里回光返照，撒 手承当。未免寒蝉抱枯木，泣尽不回头。”上堂：“唤作一 句，已是埋没宗风，曲为今时，通途消耗。所以借功明 位，用在体处；借位明功，体在用处。若也体用双明，如 门扇两开，不得向两扇上著意。不见新丰老子道：‘峰 峦秀异，鹤不停机，灵木迢然，凤无依倚。直得功成不 处，电火难追，拟议之间，长途万里’。”上堂：“腊月三十日 已前即不问，腊月三十日事作么生？诸仁者到这里， 佛也为伱不得，法也为伱不得，祖师也为伱不得，天 下老和尚也为伱不得，山僧也为伱不得，阎罗老子也为伱不得，直须尽却今时去。若也尽却今时，佛也 不奈他何，法也不奈他何，祖师也不奈他何，天下老 和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，阎罗老子也不 奈他何。诸人且道如何是尽却今时底道理？还会么？ 明年更有新条在，恼乱春风卒未休。”问：“如何是道？”师 曰：“无角泥牛奔夜栏。”上堂：“钟鼓喧喧报未闻，一声惊 起梦中人。圆常静应无馀事，谁道观音别有门。”良久 曰：“还会么？休问补陀岩上客，莺声啼断海山云。”上堂， 拈拄杖曰：“这里荐得，尽是诸佛建立边事。直饶东涌 西没，卷舒自在，也未梦见七佛已前消息。须知有一 人不从人得，不受教诏，不落阶级。若识此人，一生参 学事毕。”蓦召大众曰：“更若凝眸，不劳相见。”上堂，良久 曰：“青山常运步，石女夜生儿。”便下座。上堂：“假言唱道， 落在今时。设使无舌人解语，无脚人能行，要且未能 与那一人相应。还会么？龙吟徒侧耳，虎啸谩沉吟。”问： “如何是兼带之语？”师曰：“妙用全施该世界，木人闲步 火中来。”曰：“如何是和尚家风？”师曰：“众人皆见。”曰：“未审 见个甚么？”师曰：“东壁打西壁。”大观初，开封尹李孝寿 奏师道行卓冠丛林，宜有褒显，即赐紫方袍，号定照 禅师。内臣持敕命至，师谢恩竟，乃陈己志。出家时尝 有重誓：不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当 弃身命。“父母以此听许。今若不守本志，窃冒宠光，则 佛法亲盟背矣。”于是修表具辞，复降旨京尹，坚俾受 之。师确守不回，以拒命坐罪，奉旨下棘寺，与从轻。寺 吏闻有司欲徒淄川，有司曰：“有疾，与免刑。”及吏问之， 师曰：“无疾。”曰：“何有灸瘢邪？”师曰：“昔者疾，今日愈。”吏令 思之，师曰：“已悉厚意，但妄非所安。”乃恬然就刑而行， 从之者如归市。及抵淄川僦居，学者愈亲。明年冬，敕 令自便，庵于芙蓉湖心，道俗辐辏。示众曰：“夫出家者， 为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。 岂可以等闲利养，埋没平生？直须两头撒开，中间放 下。遇声遇色，如石上栽花；见利见名，似眼中著屑。况 从无始以来，不是不曾经历”，又不是不知次第，不过 翻头作尾，止于如此，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待 何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有 何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家，一切世事自然 冷淡，方始那边相应。伱不见“隐山至死不肯见人，赵 州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为 衣，纸衣道者”只披纸，元泰上座只著布，石霜置枯木 堂，与人坐卧，只要死了伱心。投子使人办米同煮共 餐，要得省取伱事。且从上诸圣有如此榜样，若无长 处，如何甘得？诸仁者，若也于斯体究，的不亏人；若也 不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门， 岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？今日辄效古人为住 持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主，唯 将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分 用之，更不随人添减，可以备饭则作饭，不足则作粥， 作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点， 唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活 计具足，风景不疏，“华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善 走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露 湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起而枯 木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面 带烟霞之色。音尘寂尔，消息宛然，一味萧条无可趣 向。山僧今日向诸人面前说家门已是不著便，岂可 更去陞堂入室？拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫 病发相似，不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。伱不见达 磨西来，少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可 谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问 著一句，还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得 么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后 人软弱。又况百味珍羞，递相供养，道我四事具足，方 可发心，只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光 似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧 也强教伱不得。诸仁者，还见古人偈么？山田脱粟饭， 野菜淡黄虀。吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各 自努力。珍重！”政和七年冬，赐额曰“华严禅寺。”八年五 月十四日，索笔书偈付侍僧曰：“吾年七十六，世缘今 已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾 腾任运何拘束。”移时乃逝。

报恩

按《五灯会元》：随州大洪山报恩禅师，卫之𥟖阳刘氏 子。世皆硕儒。师未冠，举方略，擢上第。后厌尘境，请于 朝，乞谢簪绂为僧。上从其请，遂游心祖道，至投子，未 久即悟心要。子曰：“汝再来人也，宜自护持。”辞谒诸名 宿，皆蒙印可。丞相韩公缜请开法于西京少林。未几， 大洪革律为禅，诏师居之。上堂：五五二十五案，山雷 “主山雨，明眼衲僧莫教错举。”僧问：“九鼎澄波即不问， 为祥为瑞事如何？”师曰：“古今不坠。”曰：“这个且拈放一 边，向上还有事也无？”师曰：“太无厌生。”曰：“作家宗师。”师 曰：“也不消得。”上堂：“如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨？诸人要识达 磨祖师么？”乃举手作捏势曰：“达鼻磨孔在少林手里， 若放开去也。从教此土西天说黄道黑，欺胡谩汉。若 不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与 少林相见。还有么？”良久曰：“果然。”上堂，拈起拄杖曰：“昔 日德山临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞，直 得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖立，遍 问诸方，苟或不然，少林倒行此令去也。”击禅床一下。 僧问：“一箭一群即不问，一箭一个事如何？”师曰：“中也。” 曰：“还端的也无？”师曰：“同声相应，同气相求。”曰：“恁么则 石巩犹在。”师曰：“非但一个两个。”曰：“好事不如无。”师曰： “穿却了也。”问：“三元三要即不问，五位君臣事若何？”师 曰：“非公境界。”曰：“恁么则石人拊掌，木女呵呵。”师曰：“杓 卜听虚声，熟睡饶谵语。”曰：“若不上来伸此问，焉能得 见少林机。”师曰：“放过即不可，随后便打。”上堂，横按拄 杖曰：“便与么休去，已落二三。更若忉忉，终成异见。既 到这里，又不可弓折箭尽去也。且衲僧家远则能照， 近则能明。”乃拈起拄杖曰：“穿却德山鼻孔，换却临济 眼睛，掀翻大海，拨转虚空。且道三千里外谁是知音？ 于斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免云腾致雨。” 卓一下，问：“祖师西来，九年面壁。最后一句，请师举唱。” 师曰：“面黑眼睛白。”师尝设百问以问学者，其略曰：“假 使百千劫所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河 沙劫？”又作此圆相曰：“森罗万象，总在其中。具眼禅人， 试请甄别。”上堂，拈拄杖曰：“看看大地雪漫漫，春来特 地寒。灵峰与少室，料掉不相干。休论佛意祖意，谩谓 言端语端。铁牛放去无踪迹，明月芦花君自看。”卓拄 杖，下座。师素与无尽居士张公商英友善，无尽尝以 书问三教大要曰：“《清凉疏》第三卷，西域邪见不出四 见，此方儒道亦不出此四见。如庄老计自然为因，能 生万物，即”是邪因。《易》曰：“太极生两仪”，太极为因，亦是 邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若 计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道 自然不同，何以言之？老子曰：“常无欲以观其妙，常有 欲以观其徼。”无欲则常有徼，则己入其道矣。谓之邪 因，岂有说乎？《易》曰：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓 神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下 之故。今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神， 岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。”师答曰：“西域 外道宗多途，要其会归，不出有无四见而已。谓有见 无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道， 则道非我有，故名外道；不即诸”法是心，则法随见异， 故名邪见。如谓之有，有则有无；如谓之无，无则无有。 有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见， 非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自 心；无以明自心，则不能知正道矣。故《经》云：“言词所说 法，小智妄分别，不能了自心，云何知正道？”又曰：“有见 即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。”以此 论之，邪正异途，正由见悟殊致也。故清凉以庄老计 道法自然能生万物，《易》谓“太极生两仪，一阴一阳之 谓道。”以自然太极为因，一阴一阳为道。能生万物，则 是邪因；计一为虚无，则是无因。尝试论之：夫三界唯 心，万缘一致。心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥 纶万有而非有；统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦 非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣，则自然 因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓“太极 阴阳，能生万物，常无常有，斯为众妙之门；阴阳不测， 是谓无方之神。”虽圣人设教，示悟多方，然既异一心， 宁非四见？何以明之？盖虚无为道，道则是无；若自然， 若太极，若一阴一阳为道，道则是有常无。常有，则是 亦无亦有；阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓“妙万 物谓之神”，则非物物物则亦是无。故西天诸大论师， 皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。盖以心为 宗，则诸见自亡，言虽或异，未足以为异也。心外有法， 则诸见竞生，言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣 人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心 为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大 权菩萨示化之所施为，横生诸见，曲尽异端，以明佛 法是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思 议之所能知矣。古人有言：“缘昔真宗未至，孔子且以 系心。”今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权， 未必知权也；知权之为实，斯知权矣。是亦周、孔、老、庄 设教立言之本意，一大事因缘之所成始，所成终也。 然则三教一心，同途异辙，究竟道宗本无言说，非维 摩大士，孰能知此意也？

真净

按《五灯会元》：隆兴府宝峰克文云庵真净禅师，陜府 郑氏子。坐夏大沩，闻僧举僧问云门：“‘佛法如水中月， 是否’？门曰：‘清波无透路’。师乃领解。往见黄龙，不契，却 曰：‘我有好处，这老汉不识我’。遂往香城见顺和尚。顺 问：‘甚处来’？师曰：‘黄龙来’。曰：‘黄龙近日有何言句’？师曰‘黄龙近日州府委请黄檗长老。龙垂语曰：‘钟楼上念 赞，床脚下种菜’’。”有人下得语契，便往住持。胜上座云： “猛虎当路坐。”龙遂令去住黄檗顺，不觉云：“胜首座只 下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。”师于言下 大悟，方知黄龙用处，遂回见黄龙。龙问：“甚处来？”师曰： “特来礼拜和尚。”龙曰：“恰值老僧不在。”师曰：“向甚么处 去？”龙曰：“天台普请，南岳游山。”师曰：“恁么则学人得自 在去也。”龙曰：“脚下鞋甚处得来？”师曰：“庐山七百五十 文唱来。”龙曰：“何曾得自在？”师指鞋曰：“何尝不自在。”龙 骇之。开堂日，拈香祝圣。问答罢，乃曰：“问话且止，只知 问佛问法，殊不知佛法来处。且道从甚么处来？”垂一 足曰：“昔日黄龙亲行此令，十方诸佛无敢违者。诸代 祖师，一切圣贤无敢越者；无量法门，一切妙义，天下 老和尚舌头始终一印，无敢异者。无异则且置，印在 甚么处？还见么？若见，非僧非俗，无偏无党，一一分付。 若不见而吾自收。”遂收足，喝一喝曰：“兵随印转，将逐 符行，佛手驴脚，生缘老好痛与三十棒。而今会中莫 有不甘者么？若有，不妨奇特；若无，新长老谩伱诸人 去也。故我大觉世尊昔于摩竭陀国十二月八日明 星现时，豁然悟道，大地有情一时成佛。今有释子沙 门某，于东震旦国大宋筠阳城中，六月十三日赫日 现时，又悟个甚么？以拂子画曰：‘我不敢轻于汝等，汝 等皆当作佛’。”僧问：“如何是佛？”师呵呵大笑。僧曰：“何哂 之有？”师曰：“笑伱随语生解。”曰：“偶然失利。”师喝曰：“不得 礼拜。”僧便归众。师复笑曰：“随语生解。”问：“江西佛手驴 脚接人，和尚如何接人？”师曰：“鲶鱼上竹竿。”曰：“全因今 日。”师曰：“乌龟入水。”问：“新丰吟《云门曲》，举世知音能和 续。大众临筵，愿清耳目。”师以右手拍禅床，僧曰：“木人 拊掌，石女扬眉。”师以左手拍禅床，僧曰：“犹是学人疑 处。”师曰：“何不脚跟下荐取？”僧以坐具一拂。师曰：“争奈 脚跟下何？”问：“远远驰符命，禅师俯应机。祖令当行也， 方便指群迷。”师曰：“深。”曰：“深意如何？”师曰：“浅。”曰：“教学人 如何领会？”师曰：“点。”问：“马祖下尊宿，一个个阿漉漉地， 唯有归宗老较些子；黄龙下儿孙，一个个硬剥剥地， 只有真净老师较些子，学人恁么还扶得也无？”师曰： “打叠面前搕。”却曰：“若不同床睡，焉知被底穿。”师不 答。僧曰：“这个为上上根人，忽遇中下之流，如何指接？” 师亦不答。僧曰：“非但和尚。”“㦬学人，亦乃一场败缺。” 师曰：“三十年后悟去在。”问：“承古有言，众生日用而不 知，未审不知个甚么？”师曰：“道。”曰：“忽然知后如何？”师曰： “十万八千。”僧提起坐具曰：“争奈这个何？”师便喝。上堂： “天地与我同根，万物与我一体，脚头脚尾，横三竖四。 北俱卢洲火发，烧著帝释眉毛。东海龙王忍痛不禁， 轰一个霹雳。直得倾湫倒岳”，云黯长空。十字街头廖 胡子，醉中惊觉起来，拊掌呵呵大笑曰：“筠阳城中近 来少贼。”乃拈拄杖曰：“贼！贼！”上堂：“道泰不传天子令，行 人尽唱《太平歌》。五九四十五，莫有人从怀州来么？若 有，不得忘却临江军豆豉。”上堂：“世尊拈华，迦叶微笑。” 拈拄杖曰：“洞山拈起拄杖子，伱诸人合作么生？”击香， 卓下座。上堂：“裩无裆，裤无口，头上青灰三五斗，赵州 老汉少卖弄。然则国清才子贵，家富小儿骄。其奈禾 黍不阳艳，竞栽桃李春，翻令力耕者，半作卖花人。”上 堂：“佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，唯凭 少许。古人影响相似，般若所知境界，定相法门，动即 背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相 印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下无佛法与人，只 有一口剑，凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻 俱泯。却向父母未生前与伊相见，见伊才向前，便为 斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？ 也好与三十拄杖。”上堂：“洞山门下要行便行，要坐便 坐，钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。”上 堂：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。伱诸方 拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。 拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。 拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处伱！拟不要 见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也，把鼻索一掣， 只见眼孔定动，又不相识也不要伱识洞山，但识得 自己也得。”上堂：“汾阳莫妄想，俱胝竖指头。古今佛法 事，到此一时休休休。却忆赵州勘婆子，不风流处也 风流。”拈拄杖曰：“为众竭力。”上堂：“头陁石被莓苔裹，掷 笔峰遭薜荔缠。罗汉院里一年度三个行者。归宗寺 里参退吃茶。”上堂：“师子不食残雕，快鹰不打死兔。放 出临济大龙，抽却云门一顾”，拈起拄杖曰：“云行雨施， 三草二木。”师崇宁改元十月旦示疾，望乃愈，出道具 散诸徒，翼日中夜，沐浴更衣趺坐。众请说法，示偈及 遗诫宗门大略，言卒而逝。火葬，焰成五色，白光上腾， 烟所至处皆舍利。分骨塔于泐潭。新丰。