钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第271卷
| 钦定古今图书集成 博物汇编 第二百七十一卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百七十一卷目录
道书部汇考一
汉书〈艺文志〉
隋书〈经籍志〉
唐书〈艺文志〉
云笈七签〈真系 三洞 七部 四辅 十二部 三十六部 说三元八会六书
之法 云篆 八体六书六文 符字 八显 玉字诀 皇文帝书 天书 龙章 凤文
玉牒金书 石字 题素 玉字 文生东 玉箓 玉篇 玉札 丹书墨箓 玉策
福连之书 琅虬琼文 白银之编 赤书 火炼真文 金壶墨汁字 琼札 紫字 自
然之字 四会成字 琅简蕊书 石䂵 释三十九章经〉
遂初堂书目〈道家类〉
神异典第二百七十一卷
道书部汇考一
[编辑]《汉书》
[编辑]《艺文志》
[编辑]《伊尹》五十一篇。
〈注〉伊尹汤相。
《太公》二百三十七篇。《谋》八十一篇。《言》七十一篇。《兵》八 十五篇。
吕望为周师，尚父本有道者，或有近世又以为太公术者所增加也。师古曰：“父读曰甫也。”
《辛甲》二十九篇。
辛甲，纣臣，七十五谏而去，周封之。
《鬻子》二十二篇。
《鬻子》名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。
《筦子》八十六篇。
筦子，名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也，有《列传》。师古曰：“筦读与‘管’同。”
《老子邻氏经传》四篇。
《老子》姓李，名耳，邻氏传其学。
《老子傅氏经说》三十七篇。
述老子学
《老子徐氏经说》六篇。
徐字少季，临淮人。传《老子》。
刘向说“《老子》四篇，《文子》九篇。”
《文子》，老子弟子，与孔子并时，而称“周平王问” ，似依托者也。
《蜎子》十三篇。
蜎子，名渊，楚人，老子弟子。师古曰：“蜎，姓也，音一元反。”
《关尹子》九篇。
《关尹子》名喜，为关吏。《老子》过关，喜去吏而从之。
《庄子》五十二篇。
庄子名周宋人
《列子》八篇。
《列子》名御寇，先《庄子》，庄子称之。
《老成子》十八篇。《长卢子》九篇。
长卢子楚人
《王狄子》一篇。《公子牟》四篇。
牟，魏之公子也。先《庄子》，庄子称之。
《田子》二十五篇。
田子名骈，齐人，游稷下，号“天口骈。” 师古曰：“骈，步田反。”
《老莱子》十六篇。
《老莱子》，楚人，与《孔子》同时。
《黔娄子》四篇。
黔娄子，齐隐士，守道不诎，威王下之。师古曰：“黔音其炎反；下音胡稼反。”
《宫孙子》二篇。
师古曰：“宫孙，姓也，不知名。”
《鹖冠子》一篇。
《鹖冠子》，楚人，居深山，以鹖为冠。师古曰：“以鹖鸟羽为冠。”
《周训》十四篇。
师古曰：“刘向《别录》云：‘人间小书，其言俗薄’。”
《黄帝四经》四篇。《黄帝铭》六篇。《黄帝君臣》十篇。
起六国时。与《老子》相似也。
《杂黄帝》五十八篇。
六国时贤者所作
《力牧》二十二篇。
六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。
《孙子》十六篇。
孙子六国时人
《捷子》二篇
《捷子》，齐人，武帝时说。
《曹羽》二篇。
《曹羽》，楚人，武帝时说于齐王。
《郎中婴齐》十二篇。
婴，齐武帝时人。师古曰：“刘向云故待诏，不知其姓，数从游观，名能为文。”
《臣君子》二篇。
臣君子蜀人
《郑长者》一篇。
郑长者，六国时人，先韩子，韩子称之。师古曰：“《别录》云‘郑人，不知姓名’。”
《楚子》三篇。《道家言》二篇。
近世不知作者
右道三十七家，九百九十三篇。道家者流，盖出于史 官历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本， 清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于 尧之克让、《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放 者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰“独任清虚，可以 为治。”
《隋书》
[编辑]《经籍志》
[编辑]《道经》者，有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲 虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与 佛经同。而以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或 在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之“开劫度 人。”然其开劫，非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇，是 其年号。其间相去经四十一亿万载，所度皆诸天仙 上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及 诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元 一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊常存不灭。天 地不坏，则蕴而莫传。劫运若开，其文自见。凡八字尽 道体之奥，谓之《天书》，字方一丈，八角垂芒，光辉照耀， 惊心眩目。虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命 天真皇人，改啭天音，而辨析之。自天真以下，至于诸 仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以天 尊经历年载，始一开劫。受法之人，得而宝秘，亦有年 限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今授道者， 经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归于仁爱清 静，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道 合体。其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受 《洞元箓》，次受《上清箓箓》，皆素书，纪诸天曹，官属佐吏 之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不 识。受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见于 师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为 约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金 箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝，以为限域，傍 各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于绵 蕝之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息，或 一二七日而止。其斋数之外有人者，并在绵蕝之外， 谓之“斋客”，但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾度 厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之 仪。并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之 “上章。”夜中于星辰之下，陈设酒脯䴵饵币物，历祀天 皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之 为“醮。”又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以 印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃不 能割，火不能爇。而又有诸服饵辟谷，金丹玉浆，云英 蠲除滓秽之法，不可殚记。云：“自上古黄帝、帝喾、夏禹 之俦，并遇神人，咸受道箓，年代既远，经史无闻焉。”推 寻事迹，汉时诸子道书之流有三十七家，大旨皆去 健羡，处冲虚而已。无上天官符箓之事。其黄帝四篇， 《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隐于句容，好阴 阳五行、风角星筭，修辟谷导引之法，受道经符箓。武 帝素与之游，及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景 梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古 有神仙之事。又言神丹可成，服之则能长生，与天地 永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就。乃言中原隔绝， 药物不精故也。帝以为然，敬之尢甚。然武帝弱年好 事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众，三吴 及边海之际，信之愈甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。后 魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，后 遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音诵科 诫》二十卷，又使玉女授其服气导引之法，遂得辟谷， 气盛体轻，颜色鲜丽。弟子十馀人，皆得其术。其后又 遇神人李谱，云是老君元孙，授其《图箓真经》、劾召百 神六十馀卷，及销炼金丹云英、八石玉浆之法。太武 始光之初，奉其书而献之。帝使谒者奉玉帛牲牢祀 嵩岳，迎致其馀弟子，于代都东南起坛宇，给道士百 二十馀人，显扬“其法，宣布天下。太武亲备法驾而受 符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故 事。刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛以后，置道场于南郊之傍，方二百步，正月、十月之十五日，并有道 士歌人百六人，拜而祠焉。”后齐武帝迁邺，遂罢之。文 襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。后周承魏，崇 奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法俱灭，开皇初 又兴。高祖雅信佛法，于道士蔑如也。大业中，道士以 术进者甚众，其所以讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》 及灵宝昇元之属。其馀众经，或言传之神人，篇卷非 一。自云天尊姓乐，名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其 术业优者，行诸符禁，往往神验，而金丹玉液，长生之 事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。今考其经目之数， 附之于此。《经戒》三百一部，九百八卷，《饵服》四十六部， 一百六十七卷，《房中》十三部，三十八卷，《符箓》十七部， 一百三卷，共三百七十七部，一千二百一十六卷。
《唐书》
[编辑]《艺文志》
[编辑]《鬻子》一卷。〈鬻熊〉《老子道德经》二卷。〈李耳〉又三卷，河上公注； 《老子道德经》二卷，王弼注《新记》，元言《道德》二卷，又《老 子指例略》二卷，蜀才注《老子》二卷，锺会《注》二卷，羊祜 《注》二卷，又《解释》四卷，孙登注《老子》二卷，王尚《注》二卷， 袁真《注》二卷，张凭《注》二卷，刘仲融《注》二卷，陶弘景注 四卷，树锺山注二卷，李允愿《注》二卷，陈嗣古《注》二卷， 僧惠琳注二卷，惠严《注》二卷，鸠摩《罗什注》二卷，《义盈 注》二卷，《程韶集注》二卷，《任真子集解》四卷，《张道相集 注》四卷，卢景裕、梁旷等注二卷，安丘望之《老子章句》 二卷，又《道德经指趣》三卷，王肃《元言新记道德》二卷， 梁旷《道德经品》四卷，严遵《指归》十四卷，何晏《讲疏》四 卷，又《道德问》二卷，梁武帝《讲疏》四卷，又《讲疏》六卷，顾 欢《道德经义疏》四卷，又《义疏治纲》一卷，孟智周《义疏》 五卷，戴诜《义疏》六卷，葛洪《老子道德经序诀》二卷，韩 庄《元旨》八卷，刘遗民《元谱》一卷，《节解》二卷，《章门》一卷， 李轨《老子音》一卷，《鹖冠子》三卷，张湛注《列子》八卷〈列御 寇〉郭象注《庄子》十卷。〈庄周〉向秀注二十卷，崔撰注十卷， 司马彪《注》二十一卷，又《注音》一卷，李颐《集解》二十卷， 王元古《集解》二十卷，李充释《庄子论》二卷，冯廓《老子 指归》十三卷，又《庄子古今正义》十卷，梁简文帝《讲疏》 三十卷，王穆疏十卷，又《音》一卷，《庄子疏》七卷，《文子》十 二卷，《广成子》十二卷〈商洛公撰张太衡注〉《唐子》十卷。〈唐滂〉《苏子》七 卷。〈苏彦〉《宣子》二卷。〈宣聘〉《陆子》十卷。〈陆云〉《抱朴子内篇》十卷。〈葛淇〉 《孙子》十二卷。〈孙绰〉《苻子》三十卷。〈苻朗〉《贺子》十卷。〈贺道养〉《牟子》 二卷。〈牟融〉傅奕注《老子》二卷，杨上善注《老子道德经》二 卷，又注《庄子》十卷，《老子指略论》二卷，辟闾仁谞注《老 子》二卷，贾大隐《老子述义》十卷，陆德明《庄子文句义》 二十卷，元宗注《道德经》一卷，又疏八卷，卢藏用注《老 子》二卷，又注《庄子内外篇》十二卷，邢南和注《老子》，冯 朝隐注《老子》，白履忠注《老子》，李播注《老子》，尹知章注 《老子》，傅奕《老子音义》〈卷并亡〉陆德明《老子疏》十五卷，逄 行珪注，《鬻子》一卷，“陈庭玉《老子疏》。”〈卷亡〉陆希声《道德经 传》四卷，吴善经注《道德经》二卷，杨上善《道德经三略 论》三卷，道士成元英注《老子道德经》二卷，又《开题序 诀义疏》七卷，注《庄子》三十卷，疏十二卷，张游朝《南华 象罔说》十卷，又《冲虚白马非马证》八卷，孙思邈注《老 子》，又注《庄子》，柳纵注《庄子》，尹知章注《庄子》，甘晖、魏包 注《庄子》。〈卷并亡〉元载《南华通微》十卷，张志和《太易》十五 卷，又《元真子》十二卷，陈庭玉《庄子疏》〈卷亡〉道士李含光 《老子庄子周易学记》三卷，又《义略》三卷，张隐居《庄子 指要》三十三篇，帅夜光《三元异义》三十卷，徐灵府注 《文子》十二卷，李暹训注《文子》十二卷，王士元《亢仓子》 二卷，《无能子》三卷〈不著人名字光启中隐民间〉《尹喜高士老君内 传》三卷，《元景先生老子道德简要义》五卷，《梁简文帝 老子私记》十卷，戴诜《老子西升经义》一卷，《韦处元集 解老子西升经》二卷，《老子黄庭经》一卷，《老子探真经》 一卷，《老君科律》一卷，《老子宣时诫》一卷，《老子入室经》 一卷，《老子华盖观天诀》一卷，《老子消水经》一卷，《老子 神策百二十条经》一卷，《鬼谷先生关令尹喜传》一卷 〈四皓注〉《清虚真人王君内传》一卷，王苌《三天法师张君 内传》一卷，李遵《茅君内传》一卷，《吕先生太极左仙公 葛君内传》一卷，华峤《紫阳真人周君传》一卷，《赵昇等 仙人马君阴君内传》一卷，郑云千《清虚真人裴君内 传》一卷，范邈《紫虚元君南岳夫人内传》一卷，项宗《紫 虚元君魏夫人内传》一卷，《王羲之许先生传》一卷，《九 华真妃内记》一卷，《宋都能。嵩高少室寇天师传》三卷， 《王乔传》一卷，《汉武帝传》二卷，《刘向列仙传》二卷，《葛洪 神仙传》十卷，见素子《洞仙传》十卷，《东方朔神异经》二 卷〈张华注〉又“《十洲记》一卷，《周季通苏君记》一卷，梁旷《南 华仙人庄子论》三十卷，《南华真人道德论》三卷，《任子 道论》十卷，《任嘏顾道士论》三卷”〈顾谷〉姖威《浑舆经》一卷， 杜夷《幽求子》三十卷，张讥《元书通义》十卷，陶弘景《登 真隐诀》一十五卷，又《真诰》十卷，张湛《养生要集》十卷， 《养性传》二卷，张太衡《无名子》一卷，刘道人《老子元谱》 一卷，刘无待《同光子》八卷〈侯俨注〉灵人辛元子《自序》一 卷，《华阳子自序》一卷。〈茅处元〉《无上秘要》七十二卷，《道要三十卷，“马枢《学道传》十二卷，郭宪《汉武帝别国洞冥 记》四卷，《道藏音义目录》”一百一十三卷〈崔湜薛稷沈佺期道士史 崇元等撰〉《集注阴符经》一卷。〈太公范蠡鬼谷子张良诸葛亮李淳风李筌李治李鉴李 锐杨晟〉“李靖《阴符机》一卷，《道士李少卿十异九迷论》一 卷，道士刘进喜《老子通诸论》一卷，又《显正论》一卷，张 果《阴符经太无传》一卷，又《阴符经辨命论》一卷，《气诀》 一卷，《神仙得道灵药经》一卷，《罔象成名图》一卷，《丹砂 诀》一卷，韦弘《阴符经正卷》一卷，李筌《骊山母传阴符 元义》一卷，叶静能《太上北帝灵文》三卷，李淳风注《泰 干秘要》三卷，杨上器注《太上元元皇帝圣纪》十卷，《崔 少元老子心镜》一卷，《皇天原太上老君现迹记》一卷， 《吕氏老子昌言》二卷，《王方庆神仙后传》十卷，《元晋苏 元明太清石壁记》三卷，《议化胡经状》一卷，《宁州宁真 观二十七宿真形图赞》一卷，《道士令狐见尧正一真 人二十四治图》一卷，《孙思邈马阴二君内》”传一卷，又 “《太清真人炼云母诀》二卷，《摄生真录》一卷，《养生要录》 一卷，《气诀》一卷，《烧炼秘诀》一卷，《龙虎通元诀》一卷，《龙 虎乱日篇》一卷，《幽传福寿论》一卷，《枕中素书》一卷，《会 三教论》一卷，《龙虎篇》”一卷〈青罗子周希彭少室山人孙登同注〉朱少阳 《道引录》三卷，张志和《元真子》二卷，戴简《真教元符》三 卷，杨嗣复《九征心戒》一卷，裴煜《延寿赤书》一卷，《纥干 𣳻序通解录》一卷，《守真子秦鉴语》一卷，道士张仙庭 《三洞琼纲》三卷，段世贵《演正一炁化图》三卷，女子胡 愔《黄庭内景图》一卷，道士司马承祯《坐忘论》一卷，又 《修生养气诀》一卷，《洞元灵宝五岳名山朝仪经》一卷， 贾参寥。《庄子通真论》三卷，白履忠注《黄庭内景经》。〈卷亡〉 又《三元精辨论》一卷，吴筠《神仙可学论》一卷，又《元纲 论》三卷，《明真辨伪论》二卷，《辅正除邪论》一卷，《辨方正 惑论》一卷，《道释优劣论》一卷，《心目论》一卷，《复淳化论》 一卷，《著生论》一卷，《形神可固论》一卷，李延章《集郑绰 录中元论》一卷，《施肩吾辨疑论》一卷，道士令狐见尧 《玉笥山记》一卷，道士李冲昭《南岳小录》一卷，沈汾《续 神仙传》三卷，“《道士胡慧超神仙内传》一卷，《晋洪州西 山十二真君内传》一卷，李渤《真系传》一卷，李遵《茅三 君内传》”一卷，“《道士胡法超许逊修行传》一卷，张说《洪 崖先生传》”一卷，《冲虚子胡慧超传》一卷，《潘尊师传》一 卷〈潘师正〉《蔡尊师传》一卷。〈蔡南玉〉“刘谷神《叶法善传》”二卷， 《正元师谪仙崔少元传》二卷，“《阴日用传仙宗行记》一 卷，谢良嗣《吴天师内传》”一卷〈吴筠〉温造《瞿童述》一卷，李 坚“《东极真人传》一卷，江积《八仙传》一卷，王仲丘《摄生 纂录》一卷，《高福摄生录》三卷，郭霁《摄生经》一卷，上官 翼《养生经》一卷，康仲熊《服内元气诀》一卷，《气经新旧 服法》三卷，《康真人气诀》一卷，《太无先生炁诀》”一卷〈失名〉 菩提达磨《胎息诀》一卷，“李林甫《唐朝炼大丹感应颂》 一卷，崔元真《灵沙受气用药诀》一卷，又《云母论》二卷， 刘知古《日月元枢》一卷，《海蟾子元英还金篇》”一卷，《还 阳子大还丹金虎白龙论》一卷〈失姓名〉陈少微《大洞炼 真宝经修伏丹砂妙诀》一卷，严静《大丹至论》一卷
《云笈七签》
[编辑]《真系》〈陇西李渤述〉
[编辑]“今道门以经箓授受，所自来远矣。其昭彰元著，使搢 绅先生不惑者，自晋兴宁乙丑岁，众真降授于杨君， 杨君授许君，许君授子元文，元文付经于马朗。景和 乙巳岁，敕取经入华林园。明帝登极，殳季真启还，私 廨简寂。陆君南下，立崇虚馆，真经尽归于馆。”按《黄素 方》因缘值经，准法奉修，亦同师授。其陆君之教，杨许 之胄也。陆授孙君，孙君授陶君，陶君搜摭许令之遗 经，略尽矣。陶授王君，王君又从宗道先生得诸胜诀， 云“经法秘典，大备于王矣。王授潘君，潘君授司马君， 司马君授李君，李君至于杨君，十三世矣。”杨许并越 汉登真，许令亦终获度世，马殳幸会而不业，自陆君 已降，则帝者无不趋其风矣。此皆史有明文，或遗迹 可访。又世世从事于斯者，其支裔焉。且知理而不知 神，非长生之士也。超理入神，混合于气，无为面无不 为者，我真宗之道也。道无否泰，教有通塞，塞而通之 者，存乎其人。故予述《真系》，传其同源分派者，录名《仙 籍》，不辑于此。时贞元乙酉岁七月二十一日，于庐山 白鹿洞栖真堂中述。
《三洞》
[编辑]原夫经教所出，按《业报经》《应化经》并云：天尊曰：“吾以 道气化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年 号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十 二部，以教天中九圣大乘之道也。”《玉纬》云：“洞真是天 宝君所出。”又云：“以元始高上玉帝出上清洞真之经 三百卷，玉诀九千篇，符图七千章，秘在九天之上大 有之宫。”后传玉文，付上相青童君，封于玉华宫。元景 元年，又封一通于西城山中。又太帝君命欂桑太帝 旸谷神王出《独立之诀》三十卷，上经三百卷，行之于 世。又襄城小童授轩辕黄帝《七元六纪飞步天纲之 经》。汉元封元年，西王母上元夫人同授汉武帝《灵飞 六甲上清》十二事。又太元真人茅盈，受西城王君所传《玉佩金珰缠璇之经》。又元洲上卿苏林真人受涓 子所传三一之法。又真人王褒，汉平帝时西城王君 所传《上清宝经》三十一卷，晋成帝时于汲郡传南岳 魏夫人，夫人之子传茅山杨羲，羲传许迈，迈复师南 海太守鲍靓，受上清诸经。迈弟谧，谧子玉斧，皆受三 天王法，曲素凤文。
天尊曰：“吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化 在上清境，说洞元经十二部，以教天中九真中乘之 道也。”《玉纬》云：“《洞元》是灵宝君所出，高上大乘所传。”按 元始天王告西王母曰：“太素紫微宫中，金格玉书，灵 宝真文篇目，有十二部妙经，合三十六帙。”又《四极盟 科》云：《洞元经》万劫一出，今封一通于劳盛山。昔黄帝 于峨嵋山诣天真皇人，请灵宝五芽之经。于青城山 诣甯封真君，受灵宝龙𫏋之经。又九天真玉降于牧 德之台，授帝喾灵宝天文。帝行之得道，遂封秘之于 锺山。又夏禹于阳明洞天，感太上命绣衣使者降授 灵宝五符以理水，檄召万神。后得道为太极紫庭真 人，演出《大小劫经》《中山神咒》《八威召龙》等经，今行于 世矣。时太极真人徐来勒与三真人以己卯年正月 降天台山，传《灵宝经》以授葛元，元传郑思远。思远以 《灵宝》及三洞诸经付元从弟少傅奚，奚付子护军悌， 悌付子洪，洪即《抱朴子》也。又于马迹山诣思远，告盟 奉受。洪又于晋建元二年三月三日于罗浮山付弟 子安海君望世等。后从孙巢甫，晋隆安元年，传道士 任延庆、徐灵期，遂行于世。今所传者，即黄帝帝喾、禹 葛元所受者十二部，文未全，降世。
天尊曰：吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化 在太清境，说洞神经十二部，以教天中九仙小乘之 道也。”《玉纬》云：“《洞神经》是神宝君所出，西灵真人所传。 此文在小有之天，玉府之中。”《序目》曰：“《小有三皇文》，本 出大有，皆上古三皇所受之书，亦诸仙人所受，以藏 名山。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇 内文》。又黄卢子、西岳公皆受禁虎豹之术，真人介象 受乘虎之符，八威使者受《策虎豹文》。又鲍靓于晋万 帝永康年中，于嵩山刘君石室清斋思道，忽有石刻 三皇天文，出于石壁，靓以绢四百尺告元而受，后授 葛洪。又壶公授费长房，亦有洞神之文，石室所得，与 今《三皇文》小异。陆修静先生得之，传孙游岳。游岳传 陶隐居。其天中十二部经，未尽出世。今传者，是黄帝 黄卢子、西岳公鲍靓抱朴子所授者也。三洞既降，遂 有大小中乘、初中后法，三种分别，以教于世。夫三洞 者，盖是一乘之妙旨，三景之元言，了达则上圣可登， 晓悟则高真斯陟。龙章凤篆，显至理之良诠。玉简金 书，引还元之要术。故《玉经隐注》云：“三洞经符，道之纲 纪，太虚之元宗，上真之首经矣。岂中仙之所闻哉。”《正 一经》又云：“三洞妙法，兼而该之，一乘道也。”
元始天王告西王母曰：“《太上紫微宫中金格玉书灵 宝真文篇》目，有十部妙经，合三十六卷。是灵宝君所 出，高上大圣所撰，具如《灵宝疏释》，有二十一卷已现 于世，十五卷未出。”孟法师云：“高元大法师夏禹师仙 公所撰十卷，及《修行要用》五卷，足为三十六，合为六 卷，即今世所行。其后分有《内教》十卷，即是昇元之文”， 亦世所行也。按《太元都四极盟科》曰：“《洞元经》万劫一 出。”今封一通于太山，一通于劳盛山。元始天王告西 王母云：“太上紫微金格玉书，灵宝真文，十部妙经，太 上所秘，不尽传世。王母所得，讵已极源；五岳所藏，亦 多不备。龟山西室，王屋南洞，天经备足。昔黄帝登峨 嵋山，诣天真皇人，请受此法，驾龙昇”元。帝喾之时，九 天真王驾九龙之舆，降牧德之台，授帝喾此法。帝后 封之于锺山。夏禹所感之书，出见有异，今略序者。按 《真一自然经》云：太极真人夏禹，通圣达真，太上命钞 出《灵宝自然经》，分别有《大小劫品经》《栖山神咒》《八威 召龙神经》云：“小劫至时，必脱大水焉。”又云：“徐来勒等 三真，以己卯年正月”一日日中时，于会稽上虞山传 仙公葛元。元字孝先，后于天台山传郑思远、竺法兰、 释道微，道微传吴主孙权等。仙公昇化，令以所得《三 洞真经》一通传弟子，一通藏名山，一通付家门子孙 与从弟少傅奚。奚子护军悌，悌子洪。洪又于马迹山 诣思远，盟而受之，洪号曰“抱朴子。”抱朴以建元六年 三月三日于罗浮山隆安之末，传道士任延庆、徐灵 期之徒，相传于世，于今不绝。《玉纬》云：“昔元始天王以 开皇元年七月七日丙午中时，三天玉童传上皇先 生，教曰：‘若白简青箓之人，自然得乎此法’。”又虚无先 生传于唐尧后圣帝君，命小有天王撰集宣行。青童 君云：“自唐尧之后，得上文者，乃七千人。”此飞龙元昇， 或论化潜引，不可具记。得道者皆藏文《五岳经》内，明 三劫化主，及开皇劫，以此妙经生天立地大圣，应于 始青之中，号元始天尊，或太上道君，人天化主。此如 三宝科释，今不具详。《玉经隐注》云：“《三皇天文》，或云洞 神，或云洞仙，或云太上玉策。”洞仙者，明此教法，能通 行者登太清仙，故曰洞仙也。“玉策”者，是策进之名，亦是扶持之目。谓策勤行者，扶持使仙也。“三皇文”者，《洞 神第十四》云：“第一天皇文内字”，字者志也。明天使人 仰观上文，心识觉悟，内志习勤，外不炫燿。第二地皇 内记书文，文者明也。内学志明，记正无惑，舒以广济， 缘明至极也。第三人皇文，文者明也，人能俯察地理， 法地则天，定内安外，普度无穷，同归元门，由学所得。 此并经释也。又称《三皇经》者，谓三皇各受，隔世禀行。 又八帝之经，亦是随方为化，犹如灵宝一文，五帝分 宝，即为五帝文。鲍南海《序目》云：“上古初以授于三皇， 名之《三皇文》也。”《洞神》第六又云：“仙人曰：《皇文》乃是三 皇已前鸟迹之始大章者也。”第三又云：“皇文帝书，皆 出自然虚无空中，结气成字。”又云：“本源无异矣。”至于 三皇，各受一部，分为三元三才之道也。第十三卷云： “三元八会，自然成文，方丈悬空，字字各现。”第十四云： “得失由人，此文不灭，圣真宝之，镇太极宫中也。” 序目云：《小有三皇文》，本出大有，皆上古三皇所受之 书也。天皇一卷，地皇一卷，人皇一卷，“凡三卷，皆上古 三皇时所授之书也。作字似符文，又仙篆文，又似古 书，各有字数。神宝君所出，西灵真人所撰。此文在小 有之天玉府之中，诸仙人受之，以藏诸名山石室，皆 不具足，唯蜀郡峨嵋山具有此文。昔仙人智琼以《皇 文》二卷见义，深不能解，遂还之王公，以帛公精勤所 得，传之贤达，宣行至今。”《大字序说》十四篇，是天文次 第之诀。《小有经下记》所载十一卷，推部本经，分别仪 式，合一十四卷。今孟先生所录者，是其山中所传，犹 十一卷。此二本并行于世。《抱朴子》云：“昔黄帝东到青 丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文》。晋时鲍靓学道 于嵩高，以惠帝永康二年，于刘君石室清斋，忽有《三 皇文》”刊石成字，乃依经以四百尺绢告元而受，后亦 授葛洪。按《三皇经序》云：鲍靓所得石室之文，与世不 同，洪或兼受也。陆先生时所得，初传弟子孙游岳，有 四卷而已。孙后传陶先生，先生分析支流，稍至十一 卷耳。山中所传者是命召咒文云：“三皇治世，各受一 卷，以理天下，有急皆召天地鬼神敕使之”，号曰《三坟》。 后有八帝，次三皇而治人。各受一卷，凡八卷，号曰《八 索》。八帝之治，邪鬼逆窜，黄帝述以断邪恶。
《七部》
[编辑]七部者，今因《正一经》，次一者洞神部，二者洞元部，三 者洞真部，四者太清部，五者太平部，六者太元部，七 者正一部。前之三部，已如《三洞义》释。今释后四。言太 清者，孟法师云：大道气之所结，清虚体大，故曰太清， 以境目经也。今谓此经是从所辅之境得名，何者，此 经既辅洞神，洞境是太清故也。亦未必示者，此经既 明金丹之术，服御之者，远昇太清，故言太清也。太平 者，大言极，太平谓和平，明六合太通为一，正平之气 斯行。故《太平经》云：“今平气行矣。”平亦是安。又云：欲复 古太平之法，先安中气也。又云：三五气和，日月常光 明，乃为太平。《尔雅》云：“明，成也。”此亦可训明，盖言明君 治世，成济品物，为太平也。或有解云：“三阶正为太平。” 或有解云：“景星现曰太平。”此并一事为释耳。今明此 经现世，能使六合同风，万邦共轨，君明物度，可谓太 平也。太元者，孟法师云：“是太元都也。”今为老君，既隐 太平之乡，亦未详此是何所？必非摄迹还本，遣之又 遣，元之又元，寄名《太元》耶？此经名太元者，当是崇元 之致，以元为太，故曰太元也。若言起自元都，不无此 义，但七部皆尔，非独此文也。正一者，《盟威经》云：“正以 治邪，一以统万。”又言法文者，法以合离，文以分理。此 言众生离本，所以言离，故下文云：反离还本，合真舍 伪，由法乃成。言统万者，总摄一切，令得还真。故下文 云：一切学士，觉悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒 也。《治邪文》云：“众生根麤，去道赊邈”，大道慈悲，立法训 治，趣令心开，两半成一，一成无败，与常道合真，故曰 正一法文也。通言部者，以部别为义，三部通名太正， 一独称正者，以三部辅于三洞大法，故言太正。一既 遍陈三乘，简异邪道，故称为正也。
《四辅》
[编辑]第一。太清者，太一为宗。老君演说《建丰经》云：“微妙之 旨，出于太清。”《天老秘谶经》云：“生道实妙，入不释诚，释 诚不倦，昇太清也。”《九君申明道要》云：太清中经，元始 出来，出于老君，传付元君。九皇真人祖习不绝，皆开 此君也。《正一经》云：太清金液天文地理之经四十六 卷。此经所明，多是金丹之要，又著纬候之仪，今不详 辨。按《黑录》所明。即汉安元年太上以此经四十六卷。 付于天师。因此至今也。
第二，太平者，三一为宗。老君所说。甲部第一云：“学士 习用其书，寻得其根，根之本宗，三一为主。”《玉纬》云：“太 平者，六合共行正道之号也。今宛利世界，九州八十 一域，排除六天，上问神人，详说古道，家国安宁，长居 庆乐。”丁部第四云：欲知吾道大效，付贤明道德之君， 使其按用之，立与天地乃响应。是其大明效证验也。 “甲部第一。”又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰《神道书》，二曰《核事 文》，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴 阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华 记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名《浮华 记》也。”又云：“澄清大乱，功高德正，故号”太平。若此法流 行，即是太平之时。故此经云：“应感而现，事已即藏。”又 云：“圣主为治，谨用兹文。”凡君在位，轻忽斯典，然其卷 数，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行， 按《正一经》云：有《太平洞极之经》一百四十四卷。今此 经流亡，殆将欲尽。此之二经，并是盛明治道，及证果 修因，禁忌众术等也。若是一百四十卷《洞极经》者，按 《正一经》，此汉安元年太上亲授，天师流传兹目。若是 甲乙十部者，按《百八十戒》，云是周赧王时，老君于蜀 郡临卭县授于琅琊于吉，尔来又隐。近人相传云，“海 喁山石函内有此经，自宋梁以来，求者不得，或往取 之，每值风雨暝暗，雷电激扬，至陈祚开基，又屡取不 得。每”至山所，风雨如故。至宣帝立，帝好道术，乃命太 平周法师讳智响往取此经。法师挺素清高，良难可 序。受请至山，清斋七日，将就取经，未展之顷，朝云暗 野，晓雾昏山。师拜礼进趋，天光开朗。乃命从人数十， 齐心运力，前跪取函，函遂不得开。法师敛气开之，乃 见此经，请还台邑。帝乃具礼迎接，安于至真观供养。 经放大光明，倾国人民并皆瞻仰。帝命法师于至真 观开敷讲说，利安天下，时称太平。自此以来其盛矣。 帝因法师得此经，故号法师为太平法师，即臧靖法 师之禀业也。
第三太元者，重元为宗，老君所说，故经云：元元至道 宗。然其卷数，亦有不同。《正一经》云：《太元道经》二百七 十卷。今玉纬所撰，止有一百三十五卷，又非尽是本 经，馀者不见，当时运会未行。然此经所明，大略以元 为致。故《太元经》云：“无无曰道义极元。”元乐真人云：“道 德五千文，兹境之经也。”旧云：《道德经》有三卷，《玉纬》云： 其中经珍秘，部入太清亦未祥。此解按西昇序云：“列 以二篇，乃河滨授于汉文。”又云：“素书二卷，尹喜所受， 凡得五卷。”既说有三，时元靖法师分为三部，宗致道 德二卷，是先说以道德为体，其致则总，以其文内无 对扬之旨故也。西昇次说，以无欲为体，故云当持上 慧源妙真一。后说既盛，明真一故以真一为体。其源 流者，所授尹生五卷，由渐甚多，今不更说，通诸一部 者，按《正一经》云：“太上亲授天师《太元经》，有二百七十 卷。”推检是汉安元年七月得是经，尔来传世，乃至今 日。但其零落阙遗，亦是运还天府耳。
第四正一者，真一为宗。太上所说《正一经》，天师自云： 我受于太上老君，教以正一心出道法。谓之新者，物 厌故旧，盛新新出，名异实同。学正除邪，仍用旧文。承 先经教，无所改造。亦教人学仙，皆用上古之法。王长 虑后，改易法师，故撰传录文，名为正一新出仪。故天 师云：“后世男女，必改吾法，贪财爱色，不施散一切，汝” 曹重担，地狱为家，宜各慎之。《正一经》云：《正一法文》一 百卷。今孟法师录亦一百卷，凡为十帙，未知并是此 经不耳。斯经所明，总述三乘之用，故此经云：正一遍 陈三乘，王长所撰新出之仪四十卷，但未有次第。长 既随师昇元，于时多承口诀，只录为卷名，未诠次第 也。其源流者，《玉纬》云：“昔元始天王以”开皇元年七月 七日丙午中时，使玉童传上皇先生白简青箓之文， 自然得乎此法。虚无先生传于唐尧，又后圣帝君命 小有天王撰集宣行。青童云：“自尔之后，得此文者乃 七千人，皆飞龙元昇，或沦化潜引，不可具记。”得道者 藏文五岳，精思积感，先得此文。此文极妙，得之随缘， 文来，或出河洛，或戒经方，依因结果也。汉时有天师 张道陵，精思西山，太上亲降，汉安元年五月一日，授 以三天正法，命为天师。又授《正一科术要道法文》。其 年七月七日，又授《正一盟威妙经》，三业六通之诀，重 为三天法师。正一真人按《正一经治化品》目录云：“《正 目经》九百三十卷，符图七十卷，合千卷付天师，正一 百卷”，即在其内。后会教重，自当具显道本尊卑。经云： “真经要妙，其文无双，三十六万四千，正言无数，不离 正一。演气布化，五千为宗。真精要妙，三洞为最也。”然 此法虽复久远，论其所盛，起自汉朝天师既升天后， 以此法降与子孙弟子、嗣师、系师，及诸天人，一切内 外至信者，修行传习，屡有传道之人。今不具载此文， 因此行矣。谨按《正一经图科戒品》云：《太清经》辅洞神 部金丹以下仙业，《太平经》辅洞元部甲乙十部以下 真业，太平辅洞真部五千文以下圣业。正一法文，宗 道德，崇三洞，遍陈三乘。《太平经》云：“辅者，父也。”今言三 太辅三洞者，取其事用相资，成生观解，若父之能生 也。众生钝劣，闻深教不解，更须开说翼成。方能显悟。 即是扶赞之义也。
《十二部》
[编辑]夫十二部道义，通于三乘。今就中乘为释，馀例可知。
十二者：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第
十记传，第十一赞颂，第十二表奏。言本文者，即《三元 八会》之书，长行元起之说，其例是也。紫微夫人云：“《三 元八会之书》，太极高真所有。”本者，始也，根也，是经教 之始，文字之根，又为得理之元，万法之本。文者，分也， 理也。既能分辨二仪，又能分别法相，既能理于万事， 又能表诠至理，如木有文，亦名为理也。“不名真文”者， 十二义通，三乘真文，教主中洞，非通义也。“神符”者，即 龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神则不测为义， 符以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若 符契。《玉诀》者，如何？上释柱下之文，玉诀解金书之例 是也。“玉名无染，诀语不疑”，谓决定了知，更无疑染。《灵 图》者，如含景五帝之像，图局三一之形，其例是也。灵， 妙也。图，度也，谓度写妙形，传流下世。“谱录”者，如生神 所述三君，立本所陈五帝，其例是也。谱，绪也。录，记也。 绪记圣人以为教法，亦是绪其元起，使物录持也。戒 律者，如六情十恶之例是也。戒者，解也，界也，止也，能 解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。律者，率也， 直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。威仪者，如 《斋法典戒》，《请经轨仪》之例是也。威是俨嶷可畏，仪是 轨式所宜，亦是曲从物宜，为威法也。方法者，如存三 守一，制魄拘魂之例是也。方者方所。法者节度，修行 治身，有方所节度也。众术者，如变丹炼石，化形隐景 之例是也。众，多也。术，道也，为趣至极之初道也。记传 者，如道君本业，皇人往行之例是也。记志者，传也，谓 记至本业，传示学人。赞颂者，如《五真新颂》，《九天旧章》 之例是也。赞以表事，颂以歌德，故《诗》云：“颂者，美盛德 之形容。”亦曰偈。偈，憩也。以四字、五字为憩息也。表奏 者，如六斋启愿、三会谒请之例是也。表，明也；奏，凑也， 谓表心上事，共凑大道。通言部者，以部类为义，亦以 部别为名，谓别其义类以相从也。无方释义，十二互 通，从通制别，意如前释。然十二部内，唯本文有通相、 别相，以十二部皆是文字，为得理之本，通名为本文， 本文犹是经之异名。十二部既通名为经，是通相本 文也。于通相文内则出一部，是五篇真文，有生天立 地之能，是一切法本，为别相本文也。不可言十二部 皆是《玉诀》，别出一部，是别相玉诀也。馀部例然。又有 长行为偈，本称本文者。馀二乘经，望此可知。本文是 生法之本，数自居前，既生之后，即须扶养，故次辨《神 符八会》云篆，三元玉字。若不谙练，岂能致益，故须《玉 诀》，释其理事也。众生暗钝，直闻声教，不能悟解，故立 图像，助以表明。圣功既显，若不祖宗物情，容言假伪， 故须其谱录也。此之五条，生物义定，将欲辅成，必须 鉴戒，恶法文弊，宜前防止，故有戒律，既舍俗入“道出 家，簉于师宝，须善容仪，故次明威仪也。”又前乃防恶， 宿罪未除，故须修斋轨仪，悔己生恶也。仪容既善，宿 根已净，须进学方术，理期豋真，要假道术之妙，显乎 记传，论圣习学，以次相从也。亦是学功既著，名传竹 帛，故次记传。始自生物，终乎行成，皆可嘉称，故次有 赞颂。又前言诸教，多是长行散说。今论赞颂，即是句 偈。结辞既切，功满德成，故须表申灵府，如斋讫言功 之例，故终乎表奏也。又前十一部，明出世之行。后之 表奏，祛世间之灾，如三元涂炭，子午请命之流，皆关 表也。
《三十六部》
[编辑]三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。论其 相摄者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四 部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。又大乘得 学小，为遍行者，小不得兼学大，故止十二中乘可知。 此远论界内化门意也。再论《三洞》，即是会前三乘，入 此一乘，故三洞大乘唯一耳。而又约三洞开三乘者， 此欲示一乘之内，无所不包。又云：“有二经不同：一者 《太元部老君自然斋仪》云：‘经有三条：一曰天经，天真 所修；二曰地经，洞天所习；三曰人经，世间所行。三景 之法，相通而成。一曰三乘。三乘之用各有十二部，交 会相通，总曰三十六部’。”十二条：一曰无为，二曰有为， 三曰无为而有为，四曰有为而无为，五曰续爱，六曰 断爱，七曰不断不续，八曰分段，九曰无断，十曰知微， 十一曰知彰，十二曰适用当境，而曰十二部，隐显兼 施，则有七十二部。今谓此文所出，前之三经，自可以 教，后之十二，意在行也。二者、正一所明十二者：一者、 心迹俱无为，二者、心无为、迹有为，三者、心有为、迹无 为；四者、舍家处人间，“五者、携家入川泽，六者、出世与 人隔绝，七者与世和光同尘，八者断欲斯断，九者不 断而断，十者游空中，十一者、在地下，十二者住天上。” 三乘皆有十二，故成三十六部也。释此文意，已在《位 业义》科，但此两经名味不同者，亦当教义自是一途 之说耳。《太元》所出，多据于心，正一所明，通论心迹。但 《太元十二》中第八一事言分段考事涉迹。又不显十 二部经科。
===以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。”陆先生 解三才谓之三元，三元既立，五行咸具，以五行为五 位，三五和合，谓之八会，为众书之文。又有八龙云篆 明光之章，自然飞元之气，结空成文，字方一丈，肇于 诸天之内，生立一切也。按《真诰》紫微夫人说三元八 会之书，建文章之祖，八龙云篆，是根宗所起，有书之 始也。又云：“八会是三才五行，形在既判之后。”《赤书》云： “《灵宝赤书五篇真文》，出于元始之先。”即此而论，三元 应非三才，五德应非五行也。此正应是三宝丈人之 三气，三气自有五德耳。故《九天生神章》云：天地万化， 自非三元所育，九气所导，莫能生也。又曰：三气为天 地之尊，九气为万物之根。故知此三元在天地未开， 三才未生之前也。宋法师解《八会》，只是三气五德。三 元者：一曰混洞太无元，高上玉皇之气；二曰赤混太 无元，无上玉虚之气；三曰冥寂元通元，无上玉虚之 气。五德者，即三元。所有三五会，即阴阳和，阴有少阴 太阴，阳有少阳太阳。就和中之和为五德也。篆者，撰 也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云 篆之章，皆是天书，三元八会之例是也。云篆明光，则 五符五胜之例是也。八会本文，凡一千一百九字，其 篇真文，合六百六十八字，是三才之元根，道立天地， 开化人神万物之由，故云有天道地道、神道、人道，此 之谓也。《玉诀》云：“修用此法五篇，皆分字数，各有四条。 一者主召九天上帝，校神仙图箓，求仙致真之法。二 者主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。三者摄 制鄷都六天之气。四者敕命水帝，制召龙鸟也。其诸 天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。论 诸天度数期会，大圣真仙名讳位号，所治”宫府，台城 处所，神仙变化，升降品次，众魔种类，人鬼生死，转轮 因缘，其十三字是五方元精名号，服御求仙，炼神化 形、白日腾空之法。馀一百二十二字，阙《元音解》。 二者演八会为龙凤之文，谓之《龙书》。此下皆元圣所 述，以写天文也。
三者，“轩辕之时，仓颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以 代结绳”，即古体也。
四者周时史籀变古文为大篆。
五者秦时程邈变大篆为小篆。
六者，秦后盱阳变小篆为隶书。又云：“汉谓隶书曰佐 书”，或言程邈狱中所造，出于徒隶，故以隶为名。此即 谓六书也。
《云篆》
[编辑]又有云篆《明光之章》，为顺形，梵书文，别为六十四种， 播于三十六天。今经书相传，皆以隶字解天书，相杂 而行也。
《八体六书六文》
[编辑]一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印， 六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时，使司徒甄丰 校定文字，复有六书：一曰占文，孔子壁中书，二曰奇 字，古文异书，三曰篆书，四曰佐书，即隶书，五曰缪篆， 所以摹印，六曰鸟篆，翻言也。仓颉始书，已应有笔。《诗》 云“彤管”，则是笔也。而言蒙恬造笔者，盖恬为秦将，三 世有名，制削笔精，能独擅名也。汉和帝时，蔡伦始造 纸，尔前唯书简牒。牒者，诠牒语事也。简者，在简而不 繁也。但知本是天书金简，馀地书已下八体六文，皆 从真出外，学者自更详之。又谓知何时书于此经，在 纸作卷。今谓劫初已自有笔，太真所书，何言无也？及 以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法也。后人承 用，自有前后耳。六文：一曰象形，《日》《月》是也；二曰指事， 上、下是也；三曰谐声，《河》《海》是也；四曰会意，《武》《信》是也； 五曰转注，《考》《老》是也；六曰假借，《令》《长》是也。
《符字》
[编辑]“一切万物，莫不以精气为用，故二仪三景，皆以精气 行乎其中，万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五 行六物，莫不有精气者也。以道之精气布之简墨，会 物之精气以祛邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死， 保持劫运，安镇五方。”然此符本于《结空太真》，仰写天 文，分置方位，区别图象符书之异。符者，通取云物星 辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，画取灵变之 状。然符中有书，参以图像；书中有图，形声并用。故有 八体六文，更相发显。
《八显》
[编辑]“八显者：一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三 曰地书，龙凤之象也；四曰《内书》，龟龙鱼鸟所吐者也； 五曰外书，鳞甲羽毛所载也；六曰《鬼书》，杂体微昧，非 人所解者也；七曰中夏书，草隶云篆是也；八曰边裔 书，类于蜫虫者也。”此六文八体，或今字同古，或古字 同今，符彩文加，共成一法，合为一用，故同异无定也。 此依宋法师所说，未见正文，而《三洞经》中符有字者， 如古文《尚书》中有古字与今同者耳。
===文玉字之诀，但未知定是何世所注，学者寻之。又说 诸修行符醮五方，思存禳灾等法，然正是解诀八会 之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通 之理。《定志经》又云：出思微之义，事中复有事，如玉诀 中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中凡有解诀， 皆通谓之《玉诀》也。
《皇文帝书》
[编辑]《三皇经》云：“皇文帝书，皆出自然虚无空中，结气成字， 无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。”
《天书》
[编辑]《诸天内音经》云：“忽有天书，字方一丈，自然见空，其上 文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。”天真皇人 曰：“斯文尊妙，不譬于常。是故开大有之始，而闭天光 明，以宝其道而尊其文。其字宛奥，非凡书之体，盖贵 其妙象而隐其至真也。”
《龙章》
[编辑]《灵宝经》云：“赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇， 赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天常存，此之龙章 也。”
《凤文》
[编辑]《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫房之内， 有六头狮子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。”
《玉牒金书》
[编辑]《三元布经》皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以 三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫，谓之“玉牒 金书。”又云：以紫玉为简，生金为文，编以金缕，缠以青 丝。《太上太真科》云：“玉牒金书，七宝为简，文名紫简。”
《石字》
[编辑]《本行经》云：道言：昔禅黎世界队王有女字絓音，生仍 不言，年至十四，王怪之焉，乃弃女于南浮长桑之阿 空山之中。女行山周匝，忽与神人会于丹陵之舍，柏 林之下。神执絓音右手，题赤石之上，语絓音曰：“汝虽 不能言，可忆此也。”天为其感愍其疾，遣朱宫灵童下 教絓音治身之术，授其赤书八字，絓音于是能言。《灵 宝玉诀经》云：“道告阿丘曾曰：‘汝前生与南极尊神同 在禅黎世界，于丹陵之舍，柏林之下，同发道意。尔时 南极姓皇，字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名。南 宫即书汝笔迹，题于南轩，今犹尚在，石字亦存，汝忆 之不’？丘曾心悟，举目即见南极所主南壁刻书云：‘太 甲岁七月一日，皇度明王阿丘曾，同’”《于丹陵柏林下 发愿。合二十三字。字甚分明》。
《题素》
[编辑]《五符经》云：“五符一通，书以南和之缯。”南和，赤色缯也。 封以金英之函，印以元都之章，付震水洞元之君。《仙 公请问经》云：“《道德上下经》及《洞真元经》《三皇天文》《上 清众篇咏》等，皆是太上所撰而为文，书于南和之缯， 故曰‘题素’”也。
《玉字》
[编辑]《内音玉字经》云：天真皇人曰：“《诸天内音》，自然玉字，字 方一丈，自然而见空元之上，八角垂芒，精光乱眼。灵 书八会，字无正形，其趋宛奥，难可寻详。皆诸天之中 大梵隐语，结飞元之气，合和五方之音，生于元始之 上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。”
天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清畅，泽被十 方，皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所 见，聊注其文。五合之义，其道足以开度天人也。和合 五方无量之音，以成诸天内音，故曰《五合之义》也。
《文生东》
[编辑]《太平经》云：“文者生于东，明于南，故天文生东北。”故书 出东北，而天见其象。虎有文章家在寅，龙有文章家 在辰。文者，生于东，盛于南，是知真文初出在东北也。
《玉箓》
[编辑]《玉清隐书》有帝简金书元玉箓籍，可以传元羽玉经 也。又云：“自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清 之隐书，金元隐元之羽经也。”
《玉篇》
[编辑]《众篇序》云：“元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻 书玉篇，五老掌箓，秘于九灵仙都之宫，云蕴而授葛 仙公之经也。”
《玉札》
[编辑]《金根经》云：“太上大道君以大洞真经付上相青童君， 掌录于东华青宫，使传后圣应为真人者。此金简玉 札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。”
《丹书墨箓》
[编辑]《太真科》云：“丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者， 以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死。故名丹 简墨箓，秘不妄传。”
《玉策》
[编辑]天皇手执飞仙玉策，人皇手执《上皇保命玉策》，地皇 手执《元皇定录玉策
《福连之书》
[编辑]《三十九章经》曰：“太上有琼羽之门，合延为胎命之王， 元一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身神台， 刊名于福连之简。”又曰：“太上金简玉札，为福连之书。”
《琅虬琼文》
[编辑]《飞行羽经》云：“金书玉箓，乃琅虬琼文也。”
《白银之编》
[编辑]《金房度命经》云：“太常灵神都宫中有金房度命回年 之诀，皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书文也。”
《赤书》
[编辑]《玉诀经》云：“元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳， 转轮九天之钮，运明五星之光也。”
《火炼真文》
[编辑]《本相经》曰：“五昔赤明元年与高上大圣玉帝于此土 中炼其真文，以火莹发字形尔时真文火漏，馀处气 生，化为七宝林，是以枝叶成紫书金地银缕玉文，其 中及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命 皆得长寿，三千万劫当终之后，皆转化为飞仙，从道 不辍，亦得正真无为之道。”
《金壶墨汁字》
[编辑]《圣纪》云：“浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影， 闻声则藏形。时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青 泥，壶中有黑汁若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字， 记造化人伦之始。老君撰《道经》垂十万言，皆写以玉 牒，编以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，浮提二人乃更 刳心沥血，以代墨焉。”
《琼札》
[编辑]《玉清隐书金虎符》云：“郁仪赤文，招日同舆；结璘黄章， 与月共居。”《上清消魔经》“启洞门于希林，寻灵迹于丹 穴，发元天之朱匮，望上清之琼札，元书既刻于玉章， 绛名始刊于灵阙，四遇三元于元宫，六造五老于灵 室。”
《紫字》
[编辑]《八素经》云：“《八素真经》元文，生于太空之内，见于西龟 之山，元圃之上，积石之阴。《八素高元羽章》灵文郁乎 洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉于九元，金音虚朗于 紫天，文威焕赫，气布紫庭，众真宴礼，称庆上清。”
《自然之字》
[编辑]《玉帝七圣元记》云：“尔乃回天九霄白简青箓，上圣帝 君受于九空，结飞元紫气自然之字，元记后学得道 之名”，灵音韵合，玉朗禀真，或以字体，或以隐音，上下 四会，皆表元名，空生刻书广灵之堂。旧文有十万玉 名，字无正类，韵无正音，自非上圣，莫能意通。积七千 年而后昆仑之室北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂，四 “合垂芒，虚生晻暧，若存若亡。流光紫气拂其秽，黄金 冶炼莹其文。遂经累劫，字体鲜明。”至上皇元年九月 十七日，七圣齐灵，清斋长宫，金青盟天，跪誓告灵，奉 受灵文。高上解其曲滞，七圣通其妙音，记为《回天九 朴得道之篇》，刻以白银之简，结以飞青之文，藏于云 锦之囊，封以启命之章，付于五老仙都左仙公，掌录 琼宫也。
《四会成字》
[编辑]《玉帝七圣元记》云：“《七圣元记》，回天上文，或以韵合，或 以支类相参，或上下四会，以成字音，或标其正讳，或 单复相兼，皆出元古空洞之中，高真撰集，以明灵文。 后学之人若有元名者，得见此文，青空梀名，四司所 保，五帝记名也。”
《琅简蕊书》
[编辑]《八素经》云：“西华宫有琅简蕊书，当为真人者，乃得此 文。”
《石䂵》
[编辑]《三洞珠囊》云：“西王母以上皇元年七月于南浮洞室
下教，以授清虚真人王君，传于夏禹，禹封文于南浮
洞室石。”
之中。亦有作此。䂵者。故《五符》云：“九天灵
书犹封于石21F6”是也。今检诸字类，无此。䂵字也。《玉诀》
下云：五老真之封题玉亦其例也。孔灵符《会稽记》
云：“会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑，壁立
于云，累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，斋于此
山，发石篑，得金简字，以知山河体势，于是疏导百川，
各尽其宜也。”
《释三十九章经》
[编辑]《大洞真经》云：高上虚皇道君而下三十九道君，各著 经一章，故曰《三十九章经》，乃大洞之首也。
《遂初堂书目》
[编辑]《道家类》
[编辑]《古文老子》，王弼注《老子》，傅奕《老子音义》，汉安丘注《老 子》，严遵《老子指归》，晋孙盛《老子考讯》，唐明皇《注老子》， 唐陆希声《老子指解》并问答《三十家注》《老子》，贾清夷 《老子疏》，王顾《老子疏》，《老子藏室纂微》，李荣注《老子》，陈 鼻解《老子》，李畋《老子音解》，达真子《老子解》，司马温公 《老子解》，苏黄门《老子》，王元泽《老子解》，吕惠卿《老子解毛达可《老子解》，王懋才注《老子解》《列子》《庄子》《文子》，徐 灵府注《文子》，朱弁注《文子》《亢仓子》，王士元注《亢仓子》 《鹖冠子》，陆右丞注《鹖冠子》，《关尹子》，《天隐子》，《抱朴子内 外篇》，《元真子》，唐吴筠《元纲论》，无能子《观妙经》，《紫府元 珠》，潘凯《二化论》，周固朴《天道论》，杜光庭《大宝论》，《庄子》 邈，宋齐丘《化书》，《赤松子》《中诚经》，张融《理同论》，刘向《列 仙传》，《续仙传》，葛洪《神仙传》，《高道传》，《仙苑编珠》，周氏《冥 通记》，《洪崖先生传》，《真系传》，《许先生传》，《疑仙传》，《陈真人 传》，《唐吴简传》，《西山十二真君列传》，《徐神翁语录》，《王云 中内传》，杜光庭《录异记》，《福地经》，《洞天经》，《湖湘显异》，《青 城山林异记》，《濑乡记》，《唐太清宫简要记》，《祥符奉迎圣 像》，杨希文注《黄庭经》，《神景内经》，《皇极系述》，《黄庭经》，《参 同契》《西山群仙会真记》《中皇真经》，《参同肘后方》，《颍阳 记》《石药》《尔雅炉术》《本草灵芝记》，《参同分章通义》，《登真 隐诀》，《云笈七签》，《道枢上清文范》《灵仙赋集》，毛仙翁诗， 《大小游仙诗》，《古今道德经》，河上公注《道德经》，王弼《老 子略论》《老子枕中经》，《庄子疏》《御注道德经》，孙盛《老子 纠》《真诰》《胎息经》《黄庭内景经密语》《聂真人传》、乐史《洞 仙集》《傅仙师传》《江西续仙录》《侯真人传》《三教解纷论》 《正性论》《元道真经》《九转合同要义》《混元经》《青城山杂 术》，《大丹法》《大元宝典》、许真君《如意方》、锺离真人《灵宝 毕法。
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