钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第051卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第五十一卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五十一卷目录

　医部汇考三十一

　　黄帝素问三十一〈天元纪大论篇第六十六〉

艺术典第五十一卷

医部汇考三十一

《黄帝素问三十一》

《天元纪大论篇第六十六》

马莳曰：“自此篇及后《五运行大论》《六微旨大论》《气交变大论》《天元正纪大论》《刺法论》《本病论》《至真要大论》诸篇，皆论五运六气、南北政，凡天时、民病、人事等义，至详至备，为医籍中至宝。其刺法、本病二篇，则遗亡矣，学者熟究明其大义，则每年每月气候、病证治法，无有不应。按《运气类》注云：‘五运属阴，守于地内；六气属阳，周于天外，其化生于人也。五运化生五脏，属内；六气化生六腑，十二经，属外。其变病于人也。五运内变病于五脏，甚则兼外；六气外变病于六腑十二经，甚则入内，内外变极，然后死也’。” 五运有平气、太过不及之殊；六气有常化、淫胜、反胜、相胜之异。五运平气者，其岁化生皆当本位，如平木气敷“和之纪，其色苍，其味酸之类是也；其变病皆在本脏，如木平气之病在肝也。太过者，岁变平气为太过，其化生皆兼非位，如太过发生之纪，其色青黄白，其味酸甘辛，如兼非位之土金是也” ；其变病皆在己所胜之脏，如木太过，则木胜脾土而脾病也。其胜乃本气有馀而胜，故不为他气报复。间有复者，是不务其德，暴虐失常也。不及者，岁变平气为不及，其化生亦兼非位，如“木不及委和之纪，其果枣李，其味酸辛” ，亦兼非位之土金是也。其变病皆已。所不胜者，乘虚胜之，而本脏病，胜极则己所生者报复其胜，而胜者之脏亦病，如木不及则金胜之而肝病，胜则火复金仇而肺亦病也。其胜乃乘我之虚而胜，胜之根本不固，故为化气报复。凡此五运之气，皆有定纪者也。六气常化者，天地六位之化，各守常位，生病各当本处。其天地之常化，如厥阴司天，少阳在泉之岁，风化居上，火化居下，风病行于上，热病行于下之类，而不出他位也。其六位之常化，如厥阴司天之岁，“初之气化风燥，民病寒于右之下。二之气化寒热，民病热于中” 之类，而不杂他气也。凡此六气之常化，皆有定纪，犹五运平气也。淫胜者，天地之气变，常内淫而胜也。天地内淫而上胜于下，则己所胜之脏经受邪而病甚，如厥阴司天，风淫所胜，其病在足太阴脾经也。地气内淫而外胜于内，非病在足阳明胃经也。凡此六气之淫胜，犹五运之过，皆有胜无复。其胜之盛，虽有定纪，其胜之动否，则无定纪，而不可必也。“反胜相胜” 者，六位之左右变常，乘虚而胜也。共乘天地之虚而胜者，为反胜。左右自有相胜，乘虚而胜者，为相胜。皆视所虚之气，侮不胜己者。胜之胜极，则仍为虚者之子复之。如所虚之气属太阴，则所“胜之气属厥阴，而病在脾胃经；所复之气属阳明，而病在肝胆经。” 盖天地岁气犹王也，左右步气犹诸侯左右胜天地，犹诸侯僭乱，故曰“反胜。” 左右自相胜，犹诸侯自相攻伐，故曰“相胜。” 凡此六气之反胜相胜，五运不及，故皆有胜有复。其气其动，皆无定纪，但随虚而胜，随胜而复也。诸五运皆有定纪“者，阴静有常也。六气少有定纪者，阳动多变也。五运之平，气之常，化为常，其化生为常之常，变病为常之变。五运之太过不及，与六气之淫胜、反胜、相胜为变，其化生为变之常，变病为变之变，太过淫胜为变之盛，不及反胜、相胜为变之虚。察其常变，以定生死，详其虚实，以断补泻。” 王注不得经旨，不“分常变，释六气胜复，无定纪之变，为有定纪之常；不分盛虚，释左右乘虚之相胜，为司天之淫胜。” 是则运气之义不明，自此始矣。后虽有林氏《校正》、孙氏《考误》，与夫托名所著《元珠密语》《天元玉册》及诸家运气图说之类，然皆不能出王氏之右而救其失，反使运气之义愈晦，而书愈繁。至于河间所注《病机》，其形容病化之情状，推究火热之众多，真有发前人未发之妙。奈何又以运气之所属皆为盛，而不察其所属，各有盛虚，以盛虚所兼，非位之化皆为似，而不察其所兼之盛者似虚者，是为重失矣。夫王氏释“变气为常气，相胜为淫胜” ，则人不识变，而占运气，不应年辰。河间释运气之所属皆为盛。所兼“非位之化皆为似。” 则人不识虚。而施治法。不对病证。遂使世俗皆愀然不信。

而弃之也。其不知变者曰：某气司天，属阴寒，今又炎热，某运合太过，今反不及。此乃上古之天道，非可占之于今世也。其不知虚者，曰：某病属热，投寒剂不痊，某证当泻，施泻法反剧。此乃北方之治法，非可用之于南人也。惟戴人云：“病如不是当年气，看与何年气运同，便向某年求活法，方知都在至真中” 之歌，似破“世之惑，又引而不发。” 呜呼！有定纪之年辰，与无定纪之胜复，相错常变，今独求年辰之常，不求胜复之变，岂得运气之真哉？六气之盛寒盛热，与虚寒虚热，同其所属，今独求寒热之所属，不求寒热之盛虚，岂得寒热之情哉？苟以常变盛虚，观运气寒热，则古今南北，皆可一以贯之，而所谓参天地，赞“化育” 可知已。本篇末有署曰《天元纪》，故名篇。

张志聪曰：此篇总论五运主岁，六气司天，皆本乎天之运化，故曰《天元纪大论》。

黄帝问曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有 五脏化五气，以生喜怒忧思恐。《论》言五运相袭而皆 治之，终期之日，周而复始，予已知之矣。愿闻其与三 阴三阳之候，奈何合之？”鬼臾区稽首再拜对曰：“昭乎 哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变 化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物” 生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方 谓之圣。夫变化之为用也，在天为元，在人为道，在地 为化，化生五味，道生智，元生神。神在天为风，在地为 木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为 燥，在地为金，在天为寒，在地为水。故在天为气，在地 成形，形气相感而化生万物矣。然天“地者，万物之上 下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也； 金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相 召，而损益彰矣。”帝曰：“愿闻五运之主时也何如？”鬼臾 区曰：“五气运行，各终期日，非独主时也。”帝曰：“请闻其 所谓也。”鬼臾区曰：“‘臣积考《太始天元册文》曰：‘太虚寥 廓，肇基化元，万物资’”始，五运终天，布气真灵，总统坤 元，九星悬朗，七曜周旋，曰“阴’曰阳，曰柔曰刚，幽显既 位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世”，此之谓 也。〈夫音扶〉

王冰曰：御谓临御，化谓生化也。天真之气，无所不周，器象虽殊，参应一也。论谓六节脏象，论运谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。故曰终期之日，周而复始也。帝以六合五数未参同，故问之也。道谓化生之道，纲纪谓生长化成收藏之纲纪也。父母谓万物，形之先也。本始谓生杀，皆因而有之也。夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，为万物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非神明运为不能也。所谓化变者，圣神之道也。化施化，变散易，神无期也，圣无思也。气之施化故曰“生” ，气之散《易》故曰极；无期；禀候故曰神；无思，测量故曰圣。由化与变，故万物无能逃。五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出。幽元之理，深乎妙用，不可得而称之。天道元远，变化无穷，道谓妙用之道。经术政化，非道不成。“在地为化” ，谓化生万物，非上气孕育，则形质不成也。“化生五味” ，谓金石草木根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有也。智通妙用，唯道所生，故曰“道生智。” 元远幽深，故生神也。神之为用，触遇元通，契物化成，无不应也。风者教之始，天之使，又天之号令。木东方之化热，应火为用。火南方之化湿，应土为用。土中央之化燥，应金为用。金西方之化寒，应水为用。水北方之化。神之为用，如上五化，木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所全，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔，岂五行之独有是哉。凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。气谓风热湿燥寒，形谓木火土金水，此造化生成之大纪。天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是故万物自生自长，自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何谓生之气极本而更始化也。“天有六气御下，地有五行奉上，当岁者为上主司天，承岁者为下主司地。不当岁者，二气居右，北行转之；二气居左，南行转之。金木水火运北面正之，常左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。以水火之寒热，彰阴阳之先兆也。” 木主发生应春，春为生化之始；金主收敛应秋，秋为成实之终。终始不息，其化常行，故万物生长化成，收藏自久。“气有多少” ，谓天之阴阳多少不同秩也。“形有盛衰” ，谓五运之气有太过不及也。由是多少盛衰，天地相召，而阴阳损益，昭然可见也。一运之日，终三百六十五日四分度之一乃易之，非主一时，当其王相囚死而为绝法也。气交之内，迢然而别有之也。《天元册》，所以纪天真，元气运行之纪也。自《神》

农之世，鬼臾区十世祖始诵而行之，此《太古占候灵文》，洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰《册文》。《太古灵文》，故命曰《太始天元册》也。太虚谓空元之境，真气之所充，神明之宫府也。真气精微，无远不至，故能为生化之本始，运气之真元矣。终天，谓一岁三百六十五日四分度之一也。终始更代，周而复始也。言五运更统于太虚，四时随部而迁复，六气分居而异主，万物因之以化生，非曰自然，其谁能始？故曰“万物资始。” 夫太虚真气，无所不至也。气齐生有，故禀气含灵者，抱真气以生焉。总统坤元，言天元气，常司地气，化生之道也。九星，上古之时也。上古世质人淳，归真返朴，九星悬朗，五运齐宣，中古道德稍衰，标星藏曜，故计星之见者七焉。九星，谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始也。七曜，谓日月五星，为举动吉凶之信也。周，谓周天之度。旋，谓左循天度而行。五星之行，犹各有进退高下小大矣。阴阳，天道也。柔刚，地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。“幽显既位” ，言人神各得其序；“寒暑弛张” ，言阴阳不失其宜也。人神各守所居，无相干犯，阴阳不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦犹也。上生谓生之有情有识之类，“下生” 谓生之无情无识之类。“上化” 谓形容彰显者也，“下化” 谓蔽匿形容者也。有情有识，彰显形容，天气主之；无情无识，蔽匿形质，地气主之，禀元灵气之所化育尔。

马莳曰：“此言五运治政令于内，合于六气之治政令于外者也。五行者，金木水火土也。在天则为天干之五行，如甲乙属木之类。然在运则为气化之五行，如甲己化土之类。在中运则为甲己太宫少宫之类。在地则为地支之五行，如子丑寅卯之类。然在岁气则为子午属少阴君火之类。故天有五行生六气，天之” 六气，又生在地有形之五行，无非五行之妙也。五位者，东西南北中央也。寒暑燥湿风火者，即六气也。五脏者，心肝脾肺肾也。五气者，五脏之气也。喜怒思忧恐者，五志也。论者，谓六节脏象论也。三阴者，少阴太阴厥阴也。三阳者，少阳太阳阳明也。帝问：天地初分之时，天分五气，地列五行。五行定位，布政于四方；五气分流，散支于十干。当是时，黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。天有此五行之气，以御于东西南北中央之五位，而寒暑燥湿风火所由以生。不言火者，暑该之也。《后五运行大论》有“东方生风，南方生热” 等语，及在天为风，在天为热等语，皆是也，正谓之六气也。在人则有心、肝、脾、肺、肾之五脏，以化五脏之气，而喜怒思忧恐之五志所由以生也。《六节脏象论》有云：“五日谓之候” ，言五日即有一候，如立春初五日，东风解冻之类。“三候谓之气” ，言半月有三候，则为一气，如立春正月节为一气之类。六气谓之时，言六气则有三月而为一时，如自立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨而为春，自立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑而为夏之类。四时则合春夏秋冬而为一岁，皆各从其所旺之时而主治之。木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五运之气相为承袭而皆治之。每终一“岁之日，周而复始，今岁之候如此，明岁之候亦然，故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。” 帝言已知。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。但五运者，地之木火土金水，治政令于内政也。三阴三阳者，天之风热湿燥寒，治政令于外者也。故五运相袭而治者，其于三阴三阳外治之候如何合之区言太极分为阴阳，阴阳分为五行，故五行一阴阳，阴阳一太极。彼五运乃天地初分之气，而列之于五方者也。阴阳者，虽有三阴三阳之分，而天气、运气、地气，举不能外之也。天干主于降，地支主于升，而五运则主于升降，而行于天地之间，乃谓之“中运” 也，是之谓天地之道也。万“物以之而为纲纪，其变化以之而为父母，其生杀以之而为本始，真有神明以为之府也。可不通此理乎？” 盖“万物之初生谓之化，物之已极谓之变，其阴阳莫测谓之圣，神用无方谓之神。由化与变，故万物无能逃五运阴阳；由圣与神，故众妙无能出幽元之理。” 其变化神圣之为用也，合天地人之理“而一之者也。在天为元，其理元远，而元之所生者为神。在人为道，其性咸备，而道之所生者为智。在地为化，孕育万物，而化之所生者为五味。惟元生神，而为风、为热、为湿、为燥、为寒，此乃三阴三阳之气也。故风之气为木，热之气为火，湿之气为土，燥之气为金，寒之气为水，而成五运之形。由是在天” 之气与在地之形。相感而化生万物也。然天地者，万物之上下。谓岁上下。见阴阳之

所在也。左右者，阴阳之道路，如《五运行大论》曰：“左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴。厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴。少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阴之类是也。” 此在天三阴三阳之气，右旋于外，以加地也。水火者，阴阳之征兆。谓以水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。“金木者，生成之终始。” 谓木主发散应春，春为生化之始；金主收敛应秋，秋为成实之终也。此在地五运之形，左转于内，以临天也。天上之气有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之气，与地下盛衰之形，相召而损益彰，以为物极之变也。其气之多与形之盛相召者益，益为变之盛也；气之少与形之衰相召者损，“损为变之虚也。盖物生之化者，天地之常气，在五运曰平气，在六气曰常化也。物极之变者，天地之变气，在五运曰太过不及，在六气曰淫胜、反胜相胜也。其变之盛者，则五运之太过，六气之淫胜也。其变之虚者，则五运之不及，六气之反胜相胜也。” 凡此五运六气，所谓变化盛虚，《本经》后篇千言万“语，皆所以发明此四者也。五运气行，各终期日，非独主时者，言木火土金水，治政各终一岁之期日，不独治岁内六步之时令也。六节脏象论但论五运，不及六气，但论主时，不及治岁。今始于此篇，论五运六气，相感相召而治，不独五运也。次论五运各治一岁，不独主时也。” 帝复问其所谓区，乃以“太《始天元册文》征之，太虚者，无极也。廖廓者，无有边际之义，肇基，开始也。化元者，生化万物之根元也。‘五运’” 者，木火土金水运也。承上文言太虚肇基万物之化元，而万物得之以成其始，五运流行，与天终始而不变也。真灵者，即太虚之精也。天以六气布其真灵，右旋于外，以加于地，地以五运左旋于内，以临于天。然天包地而地随天，则乾元之资始，实所以总统坤元之资生也。故于“乾元资始” 而曰“乃统天” ，“坤元资生” 而曰“乃顺承” 天正此节之大旨。九星：天蓬一，水正之宫也；天芮二，土神之应宫也；天冲三，木正之宫也；天辅四，木神之应宫也；天禽五，土正之宫也；天心六，金神之应宫也；天柱七，金正之宫也。天任八，火神之应宫也。天英九，火正之宫也。七曜，谓日月金木水火土星也。运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。“阴阳柔刚” ，言天道资始，阴阳而已；地道资生，刚柔而已。两阴交尽，故曰幽，两阳合明，故曰显，幽显之配，寒暑之异也。“生生化化，品物咸章” 者，言生生不绝，化化无穷也。《臣斯十世》，此区自言传习此义，十世于兹，不敢废坠也。

张志聪曰：天有五行者，丹黅苍《素》元之五气也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥湿风，天之六气也。盖言天之五气，经于十干之分，十干之气，以化地之五行，地之五行，以生天之六气也。五脏，五行之所生也。五气，五行之气，风热湿燥寒也。喜怒忧思恐，五脏之神智也。夫在天为气，在地成形，形气相感，而万物化“生。人本乎地之五行，而成此形，以有形之五脏，化五气，生五志，而复通乎天气也。三阴三阳者，子午之岁少阴主之，丑未之岁太阴主之，寅申之岁少阳主之，卯酉之岁阳明主之，辰戌之岁太阳主之，巳亥之岁厥阴治之。盖五运独主一岁，三阴三阳之主，岁有司天在泉，间气客气，故曰五运相袭，而” 皆治之。帝言五运之气，逓相沿袭，而一岁皆为之主治终期年之三百六十五日，周而复始，其与三阴三阳之主岁相合，何以候之？曰：天之十干，运化地之五行，地之五行，上呈三阴三阳之六气，故曰五运。阴阳者，天地之道也。《六微旨论》曰：物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。《五常政论》曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。” 阴阳者，天地之道也，阴中有阳，阳中有阴，莫可穷测。用施于四时，变化乎万物，无可矩量者也。五味，五行之所生也。万物之有情有性者，莫不具五行之气味，故曰化生五味也。能循乎天理之自然，则是非邪正，自然分别，而运无不周，故曰“道生智” 也。夫风寒热燥湿，天之阴阳也，木火土金水，地之阴阳也。故在天为气，在地成形，形气相感而万物化生也。天地者，万物之上下，言天覆地载，而万物化生于其间。左右者，阴阳之道路，言阴阳之气，左右旋转之不息。水火为阴阳之征兆，言天一生水，地二生火，火为阳，水为阴，阴阳不可见，而水火为阴阳之征验。盖水火即阴阳，在先天止有水火，至后天而始备五行。木主春令，其气生长而生万物；金主秋令，其气收敛而成万物，故为生成之始终。夫在天为气，而气有多少；在地成形，而形有盛衰，上下相感，而太过不及之气，昭然彰著矣。时，四时也。谓木运主春，火运主夏，土运主长“夏。金运。主秋。水运主冬也。” 然五运。

之气，各终期年之三百六十五日，终而复始，非独主于时也。盖五运主时，乃四时寒热温凉之气；主岁者，五行太过不及之年也。《天元册》，乃太古之文，所以纪天真元气运行之书也。太虚，谓空元之境，大气之所充，神明之宫府也。化原，造化之本元也。“终天” 者，日日行一度，五运各主一岁，终周天之三百六十五度四分度之一也。万物藉化元而始生，五行终天运而无已。真灵者，人与万物也。“总统坤元” 者，地居天之中，天包乎地之外也。九星悬朗于天下，应九州之分野。七曜，《虞书》谓之七政。周谓周天之度，旋谓左循天度而行。阴阳柔刚者，《易》曰：“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚” 也。阳主昼，阴主夜，幽显既位者，阴阳定位也。“寒暑弛张” 者，寒暑往来也。天地絪缊，万物化醇，此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。所谓“积考太始，《天元册文》” 者，此之谓也。

帝曰：“善。何谓气有多少，形有盛衰？”《鬼臾区》曰：“阴阳之 气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之 治，各有太过不及也。故其始也，有馀而往，不足随之； 不足而往，有馀从之。知迎知随，气可与期，应。天为天 符，承岁为岁直，三合为治。”

王冰曰：“由气有多少，故随其升降，分为二别也。气至不足，太过迎之，气至太过，不足随之，天地之气亏盈如此，故云形有盛衰也。” 始谓甲子岁也。始甲子之岁，三百六十五日所禀之气当不足也，次而推之，终六甲也。故有馀已则不足，不足已则有馀，亦有岁运，非有馀非不足者，盖以同天地之化也。若馀已复馀，少已复少，则天地之道变常，而灾害作，苛疾生矣。应天，谓木运之岁，上见厥阴；火运之岁，上见少阳、少阴；土运之岁，上见太阴；金运之岁，上见阳明；水运之岁，上见太阳，此五者天气下降，如合符运，故曰“应天为天符” 也。“承应，谓木运之岁，岁当亥卯；火运之岁，岁当寅午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之” 岁，岁当巳酉；水运之岁，岁当申子，此五者，岁之所直，故曰承岁为岁直也。三合，谓火运之岁，上见少阴年辰临午；土运之岁，上见太阴年辰临丑未；金运之岁，上见阳明年辰临酉，此三者天气运气与年辰俱会，故云“三合为治” 也。岁直亦曰岁位，三合亦为天符。

马莳曰：“此承上文而明气有多少，形有盛衰之义，不外乎天气、地气、运气而已。阴阳之气，各有多少者，谓三阴三阳之气，各分多少。阴多者为太阴，次少者为少阴，又次者为厥阴也。阳多者为太阳，次少者为阳明，又次者为少阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及者也。五运之形，各有盛衰，土有太少宫，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少征，而太者太过，少者不及也。《六微旨大论》曰：‘天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立’。” 《运气全书》曰：“运有盛衰，气有虚实，更相迎随，以司岁也。阳盛阴衰，如土运甲阳而己阴；阴虚阳实，如六气子实而丑虚。迎随如六十甲子，一阳一阴，盛衰虚实，递相” 接送，以司岁次，而推之以终六甲。故有馀已则不足随，不足已则有馀从。亦有岁运，非有馀非不足者，盖以同天地之化也。若馀已复馀，少已复少，则天地之道变常，而灾害苛疾至矣。知其来而迎之，知其往而随之，则岁气自可与期也。应天为天符者，《六微旨大论》曰：“木运之岁，上见厥阴之类。” 盖司“天与运气相符，故曰应天为天符也。” 又《六元正纪大论》曰：“戊子、戊午太征上临少阴，戊寅、戊申太征上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临阳明，己丑、己未少宫上临太阴。上者谓司天也，如是者三。” 承岁为岁，直者，当年十干建，运与年辰十二律“五行相会，故又曰岁会，气之平也。不分阴年阳年，乃自取四时正中之月为四直承岁，子午卯酉是也。其土无定位，各寄王于四季之末，一十八日有奇，则通论承岁，辰戌丑未是也。计有八年，如木运之岁，岁当寅卯之类。” 《六微旨大论》曰：“非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。” 帝曰：何谓当位？岐伯曰：“木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。然岁直亦曰岁会，则直为值之义耳。三合者，谓火运之岁，上见少阴年辰临午，即戊午岁也；土运之岁，上见太阴年辰临丑未，即己丑己未岁也；金运之岁，上见阳明年辰临酉，即乙酉岁也。此三者，天气运气与年辰俱会，故曰三合” 为治也。三合亦为天符。《六微旨大论》曰：太乙天符，谓天运与岁俱会也。按：应天为天符三旬，止论天符岁会，太乙天符不论及同天符、同岁会之义。盖天符主司天而言，岁会主年辰而言，同天符、同岁会主在泉而言之矣。《六元正纪大论》云：“甲辰、甲戌太宫下，加太阴；壬寅、壬申太角下”

“加厥阴；庚子庚午太商，下加阳明，如是者三。癸巳癸亥少征，下加少阳；辛丑辛未少羽，下加太阳；癸卯癸酉少征，下加少阴，如是者三。” 帝曰：“加者何谓？” 岐伯曰：“太过而加同天符，不及而加同岁会也。下者即在泉也。运气与在泉合其气化，阳年曰同天符，阴年曰同岁会。故六十年中，太乙天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年。” 五者分而言之，共三十六年。合而言之，止有三十二年。《经》言二十四岁者，不言岁会也，不可不审。张志聪曰：“太阳少阳少阴，运行先天而主有馀，阳明太阴厥阴，运行后天而主不足，此三阴三阳之气有多少也。” 形谓五行之有形也。五形之治，各有太过不及者，谓五运“之主岁。如诸壬年之木运太过，则诸丁年之木运不及矣，诸戊年之火运太过，诸癸年之火运不及矣，诸甲年之土运太过，诸己年之土运不及矣；诸庚年之金运太过，诸乙年之金运不及矣，诸丙年之水运太过，诸辛年之水运不及矣，如甲年之土运太过，则乙年之金运不足，随之子年之少阴有馀，则丑年之太阴不足随之，所谓有馀而往，不足随之也。如乙年之金运不及，则丙年之水运有馀从之，丑年之太阴不足，则寅年之少阳有馀从之，所谓不足而往，有馀从之也。” 迎，往也。随，来也。知岁运之往来，则太过不及之气，可与之相期而定矣。其六十岁之中，又有“天符、岁会、三合主岁，此为平” 气之年，无太过不及者也。所谓“天符者，土运之岁，上见太阴之类，乃五运之气，与司天之气相合，故为天符直会” 也。谓木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，乃地支之主岁，与五运之主岁，五行之气正值会合，故曰岁合。三合者，谓司天之气，五运之气，主岁之气，三者相合，又名太乙“天符。” 此皆平气之年。无太过不及者也。俱详注《六微旨论》。

帝曰：“上下相召奈何？”鬼《臾区》曰：“寒暑燥湿风火，天之 阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳 也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴 藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳 也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天 地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁。应 地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相 临，阴阳相错，而变由生也。”帝曰：“上下周纪，其有数乎？” 鬼臾区曰：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期 为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位， 五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百 四十气，凡六十岁而为一周。不及太”过，斯皆见矣。

王冰曰：太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆其元在天，故曰天之阴阳也。木初气也，火二气也，相火三气也，土四气也，金五气也，水终气也。以其在地应天，故云“下应。” 然气在地，故曰“地之阴阳。” 天有阴故能下降，地有阳故能上腾。阴阳交泰，故化变由之成也。阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《阴阳应象大论》曰：“寒极生热，热极生寒。” 又曰：“重阴必阳，重阳必阴。” 言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳。《易》之卦，“离中虚，坎中满” ，此其义也。五岁而右迁，谓天有六气，地有五位，天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也。以六加五，则五岁而馀一气，故迁一位。若以五承六，则常六岁，乃备尽天元之气，故六年而环会，所谓“周而复始” 也。地气左行，往而不返。天气东转，常自火运，数五岁已。其次气正当君火之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故曰“五岁而右迁” 也。由斯动静上下相临，而天地万物之情，变化之机可见矣。天地之道，变化之微，其由是而生焉。六节谓六气之分，五制谓五位之分。位应一岁，气统一年，故五岁为一周，六年为一备。备谓备历天气周，为周行地位。所以地位六而言五者，天气不临君火也。然君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之以气，不偶其气，以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰“君火” ；以名守位禀命，故曰“相火以位。” 历法一气十五日，因而乘之，积七百二十气，即三十年；积千四百四十气，即六十年也。《经》云：有馀而往，不足随之；不足而往，有馀从之。故六十年中，不及太过，斯皆见矣。

马莳曰：“此承上文，论上下相召之义，而合之以《周纪》之数也。上文言气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰，故帝以上下相召之义问之区言。上者天也，下者，地也。上下相召者，天右旋之阴阳加于地下，地左转之阴阳临于天上，而相召以治岁治步也。天之阴阳，风热燥湿寒，又增火为六数者，在天之热，分为暑” 火二气，故三阴三阳，各上奉之也。地之阴阳，木火土金水，亦增火为六数者，在地之

火，分为君相二形，故生长化收藏，各下应之也。生长者，天之道，藏杀者，地之道。天阳主生，阳中有阴，故以阳生阴长。地阴主杀，阴中有阳，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阴阳之运用。天惟有阴，故能下降，地惟有阳，故能上升，是以谓之“各有阴阳” 也。即如木火土金水火，地之阴阳也。生长化收藏，故阳中有“阴，阴中有阳。所以欲知天地阴阳者，天之阴阳下加地气，共治岁” 也。则应天之气，动而不息。盖地之治岁，君火不主运，惟五运循环。故天之六气加之，常五岁而右，馀一气与地迁移一位，而动不息也。地之阴阳上临天气，共治步也，则应地之气，静而守位。盖地之治步，其木君相土金水，皆各主一步以终期，故其上临天之六气共治也。常六期齐周，复于始治之步，环会而静守位也。故治岁动者与治步静者相召，外旋上者与内运下者相临，则阴阳相错，而损益盛虚之变所由生也。“天以六为节，地以五为制” 者，上下相召之数也。盖天之六气，各治一岁，故六期一备。地之六位，其君火以明，相火“以位” ，故五岁一周，五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周。其间相错之阴阳，或气类同，多而益为太过之盛者；或气类异，少而损为不及之虚者，斯皆可见其变也。

张志聪曰：“寒暑燥湿风火，天之六气也。太阳之上，寒气主之；少阴之上，热气主之；阳明之上，燥气主之；太阴之上，湿气主之；厥阴之上，风气主之；少阳之上，火气主之。是三阴三阳，上奉天之六气也。木火土金水火，地之五行也。在春主木而主生，在夏主火而主长，长夏主土而主化，在秋主金而主收，在冬主水而主” 藏，是以生长化收藏下应之。盖天之五气，运化地之五行；地之五行，上呈天之六气，是以上下相感召。而三阴三阳之气，天地之所共有。故下文曰：“天有阴阳，地亦有阴阳也。夫岁半以上，天气主之，是春夏者，天之阴阳也，故天以阳生阴长；岁半以下，地气主之，是秋冬者，地之阴阳也，故地以阳杀阴藏。” 盖司天之气主上半岁，在泉之气主下半岁，故曰：“岁半以上，天气主之；岁半以下，地气主之。” 然司天之气，始于地之左，在泉之气，本乎天之右，天地之气，互相感召，而共主一岁，又非独天主上半岁，而地主下半岁也。夫风寒暑湿燥火，三阴三阳上奉之，是天有阴阳也；木火土金水火，生长化收藏下应之，是地有阴阳也。夫天为阳，而天有三阴三阳之气，是阳中有阴也；地为阴，地有三阴三阳之气，是阴中有阳也。“应天之气” 者，丹黅苍素元之气也。“动而不息，五岁而右迁” 者，自甲而乙，乙而丙，丙而丁，丁而戊，五运之气已终，而复起五运也。应地之气者，木火土金水火之气也。“静而守位，六期而环会” 者，自子而丑，丑而寅，六岁已周，至午岁而复起少阴也。“动静相召” 者，天地之气相感也。“上下相临” 者，天之五气，下御地之五行，地之木火土金水火，上临天之六气，是以天五地六，天六地五，阴阳交错而变生，三十年之一纪，六十岁之一周也。夫天之五气，经于十干之分，运化地之五行，是天五地五也。地之木火土金水火，分主十二支之位。子午少阴君火司天，丑未太阴湿土司天，寅申少阳相火司天，卯酉阳明燥金司天，辰戌太阳寒水司天，巳亥厥阴风木司天，是地六天六也。是以上文云：“应天之气，五岁而右迁，应地之气，六期而还会。” 下文云：“周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为” 一周也。“上下周纪” 者，天干地支，五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周也。“天以六为节” 者，以三阴三阳为节度也。“地以五为制” 者，以五行之位为制度也。“周天气者，子属少阴君火司天，丑属太阴湿土司天，寅属少阳相火司天，卯属阳明燥金司天，辰属太阳寒水司天，巳属厥阴风木司天，六期为三阴三阳之一备。终地纪者，甲主土运，乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运，五岁为五运之一周。是以君火以明而在天，相火以位而在下，盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气” 也。十五日为一气，五运六气相合而主岁，一岁凡二十四气，计七百二十气为一纪，纪小会也。盖以五六为三十。六五亦为三十。故以三十岁为一会。自甲子而终于癸亥。凡六十岁为一周。其太过不及之气。于此皆可见矣。

帝曰：“夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿 闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和 亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻 乎？”鬼臾区曰：“至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可 追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天 道，请言真要。”帝曰：“善言始者，必会于终，善言近者，必 知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推 而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。”鬼臾区曰：“昭乎哉问，明 乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁， 土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之； 丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”帝曰：“其于 三阴三阳，合之奈何？”《鬼臾区》曰：“子午之岁，上见少阴； 丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁， 上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。 少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之； 少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上， 相火主之；阳明之上”，燥气主之；太阳之上，寒气主之， 所谓本也，是谓六元。帝曰：“光乎哉道！明乎哉论！请著 之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。”〈迮音窄〉

王冰曰：“安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之瘼，恤民之隐，大圣之深仁也。行私谓传非其人，授于情狎，及责求民利者。然必申誓戒于君主，乃明言天道至真之要旨，数术明著，应用不差，故远近于言，始终无谬也。太始谓天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行，五行定位，布政于四方，五气分流” ，散支于十干终，谓当三甲六甲之终，三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本，故云“所谓本也。” 天真元气，分为六化，以统《坤》元生成之用，征其应相，则六化不同，本其所生，则正是真元之一气，故曰“六元” 也。

马莳曰：“此承上文而明五运所统，三阴三阳所合，合者为标，而主之者为本也。言天地初分之时，黄气横于甲己，故甲己应土运，而甲己之岁，土运统之；白气横于乙庚，故乙庚应金运，而乙庚之岁，金运统之；黑气横于丙辛，故丙辛应水运，而丙辛之岁，水运统之；青气横于丁壬，故丁壬应木运，而丁壬之岁，木运统之；赤气横于戊癸，故戊癸应火运，而戊癸之岁，火运统之。然子午之岁，上见少阴热气；丑未之岁，上见太阴湿气；寅申之岁，上见少阳相火；卯酉之岁，上见阳明燥气；辰戌之岁，上见太阳寒气；巳亥之岁，上见厥阴木气，则上见少阴、太阴、少阳、阳明。” 太阳、厥阴者，不过谓之标耳。标者，犹所谓上首也。自少阴子午，而数至厥阴巳亥，故曰“厥阴为三甲六甲之终也。” 实由天有风气，以为厥阴之主；天有热气，以为少阴之主；天有湿气，以为太阴之主；天有相火，以为少阳之主；天有燥气，以为阳明之主；天有寒气，以为太阳之主。则有此天之六元，以为之本也。何也？天真元气，分为六化，以统《坤》元生成之用，征其应用，止是真元之一气，故曰“六元” 也。须知天地之数五，而火热居三，可见天地间热多于寒，火倍于水，而人之病化可推也。惟运分为五，则上文地五岁一周之数；标分为六，则上文天六期一备之数，皆从兹始也。

张志聪曰：“此以下复申明五运六气之主岁，周而复始，循环无端，使天下万世子孙。”民知天地阴阳之数，不罹灾眚之患。此皆圣人忧民之心，德泽下流之不穷也。“至数”者，太过不及之定数。机者，先期而动也，言气机之动甚微，能追思己往之气，则其来者可知。如敬畏者则灾眚可避，忽慢者必罹天殃。“无道”，谓不修养生之道。“行私”，谓放纵嗜欲也。真要，至真之要道也。夫阴阳之道，自始至终，由近至远，简而明，易而难，有条有理，有纪有纲也。然阴阳之道，昭也，明也。能明乎斯道，如桴鼓声响，未有不相应者矣。运，化，运也。统者，五运相袭而皆治之也。合者，以五运而合六气，以天干而合地支也。标，高也。子午为少阴君火，君为尊，故以少阴为始，而标见于上。厥阴为阴之尽，故以厥阴为终。阴极而一阳之子又复矣。风寒暑湿燥火，在天之六气也。三阴三阳，合于地之十二支，而上奉天之六气，是以天气为本，而三阴三阳为标。故《下文》曰：本之下，中之见也。见之下，气之标也。六元者，谓天有此三阴三阳之六气，地亦有此三阴三阳之六气。天地浑元，上下相召，是以六气司天，而六气在泉也。著之玉版，藏之金匮，垂永久，示贵重也。