钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第064卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六十四卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六十四卷目录

　医部汇考四十四

　　黄帝素问四十四〈著至教论篇第七十五　示从容论篇第七十六　疏五

　　过论篇第七十七〉

艺术典第六十四卷

医部汇考四十四

《黄帝素问四十四》

《著至教论篇第七十五》

张志聪曰：“道出于天，圣人以天道教人，故名篇。”

黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：“子知医之道乎？”雷公 对曰：“诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未 能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受树天之度，四 时阴阳合之别，星辰与日月光，以彰经术，后世益明， 上通神农，著至教，疑于二皇。”帝曰：“善，无失之。此皆阴 阳表里，上下雌雄，相输应也。而道上知天文，下知地” 理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。《医道论 篇》可传后世，可以为宝。

王冰曰：“足以治群僚，不足至侯王，至当是治。盖布衣与血食主疗殊也。树天之度，言高远之可及也。四时阴阳合之，言顺气序也。”

马莳曰：此雷公求教之殷，而帝以医道通于三才者教之也。解，粗解也。解有当否，别有分绪，明则不惑，彰则通显，群僚之情易通，侯王之心难必，故治有难易也。“树天之度” ，犹今云量天尺也。非真欲受此言，备示天人合一之理。如受树天之度，以人身合四时阴阳，别列星辰日月之度，则经术以彰，后世益明矣。疑于二皇。疑当是拟。二皇者。伏羲神农也。帝言医道合于三才。必尽知之。斯可以继先而传后矣。

张志聪曰：“明堂，布政之宫也。八窗四达，上圆下方，在国之南，故称明堂。” 夫“求民之瘼，恤民之隐，大圣之用心，故召引雷公，问拯济生灵之道。由诵而解，解而别，别而明，明而彰，皆渐积日进之功。” 盖天纵之圣，自能先知先觉，以明此道。在群僚之贤者，非讲习讨论，不能贯通于心，故止可主于臣僚之位，而不能至圣人之聪明睿知也。“树天之度” 者，立端表以测天之四时阴阳、星辰日月之度，以著于经书，乃传于后世也。“疑于二皇” 者，谓上合于伏羲神农，取天地之道以垂教后世。“上下” ，谓天运之环转于上下，人亦应之。“腰以上为天，腰以下为地” ，表，里，中外也，即所谓根于中而运于外也。雌雄，阴阳之相合也，言明乎阴阳之道。则上知天文。下知地理。中知人事。可以垂永久。以教众庶。合于《医道》论篇。可传于后世。以为保命养生之大宝。

雷公曰：“请受道，讽诵用解。”帝曰：“子不闻《阴阳传》乎？”曰： “不知。”曰：“夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴 阳。”《雷公》曰：“三阳莫当，请问其解。”帝曰：“三阳独至者，是 三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病，外无期， 内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。”《雷公》曰：“臣治疏 愈，说意而已。”帝曰：“三阳者，至阳也，积并则为惊，病起” 疾风，至如礔。九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞。并于 阴则上下无常，薄为肠澼。此谓“三阳直心”，坐不得起 卧者，便身全三阳之病。〈中去声〉

王冰曰：“天为业” ，言三阳之气在人身形，所行居上也。阴阳传上，古书名。“上下无常” ，言气乖通不定在上下也。“合而病至” ，谓手足三阳气相合而为病至也。阳并至则精气微，故偏损害阴阳之用也。“莫当” ，言气并至而不可当也。并至，谓手三阳、足三阳气并合而至也。上为巅疾，下为漏病，三阳经脉所行也。所谓并至如风雨者，言无常准也。夫三阳并至，上下无常，外无色气可期，内无正经之常，所至之时，皆不中经脉纪纲，所病之证，又复上下无常，以书记铨量，乃应分别尔。雷公言：臣之所治，稀得人愈，请言深意，而已疑心。至阳者，至盛之阳也。六阳并合，故曰至盛之阳。积谓重也。言六阳重并，洪盛莫当，阳气愤郁，惟盛，是为滂溢无涯，故嗌干窍塞也。阴谓脏也。然阳薄于脏，为病亦上下无常定之诊，若在下为病，便数赤白。足太阳脉，循肩下至腰，故坐不得起，卧便身全也。所以然者，起则阳盛鼓，故常欲得卧，卧则经气均，故身安全。

马莳曰：“此言三阳并合者，并于上下而诸证生也。三阳，太阳也。业，事也。上下，手足也。正，亦期也。三阳在人为表之表，其尊为父，事与天同。故手足太阳经，不循常脉，合而为病，则阳气太盛，诸部阴阳各经皆被偏害，正以三阳独至，即三阳并至也。其势疾如风雨，并于上则为巅顶之疾，并于下则为泄。”

漏之病，盖“足太阳之脉，起目内眦，上额交巅，其直行者，从巅入络脑，还出别下项，从肩膊内侠脊，抵腰中，入循𦛗，络肾，属膀胱。手太阳脉，起于手，循臂上行，交肩上入缺盆，络心，循咽下膈，抵胃属小肠。故上为巅疾，下为漏病”者，二经之脉也。并于内似专于外，然外无可以为期而诊之；并于下似专于内，然内亦无可“以为期，而诊之不中经脉之纪，难以手足为分，此皆势如风雨故也。”吾言若此，亦惟于书而知之耳。《书》者，即前《阴阳传》也。然公以仅能说，意自歉。帝言：三阳者，至盛之阳也。二经积并，即手太阳之里为心，足太阳之里为肾。心失神，肾失志，则皆为惊，大势如疾风如礔。“九窍闭塞，阳气滂溢，其嗌干，其喉塞”，正以心肾之脉，皆上通于嗌喉也。此则上并于阳，故病在上。至于下并阴分，则不常在于上，而又在于下，所以阳气依薄，传为肠澼也。且如欲知此等疾者，不必前证尽形而后可知。凡三阳并合，则必直当其心，坐不得起，起不得卧者，便是身患三阳之病之人也。

张志聪曰：言非生知之圣，必讽诵讲解，而后能明此道。三阳者，至阳也。至阳者，天之阳也。“富有之谓业”，言天之大而无外也。上下无常，天行健也。“合而病至”者，以天之阴阳不和，合于人之病至，则有阴阳偏害之大患矣。此言天为阳，地为阴，在上为阳，泉下为阴；日为阳，夜为阴。一昼一夜，天道绕地一周，阴阳相贯，上下气交，昼夜环转之不息，而人亦应之。气为阳，血为阴，火为阳，水为阴，亦昼夜环转之不息也。“一阴一阳，雌雄相应，少阴与太阳相合，太阴与阳明相合，厥阴与少阳相合，故气从太阴出注阳明。阳明行于太阳，太阳合于少阴，少阴行于少阳，少阳合于厥阴，厥阴复出于太阴，阴阳相贯，如环无端。若”三阳并至，则为偏害之患。“莫当”者，言人之阴气，不能当三阳之并至。独至者，三阳合并而为一阳也。天之风气为阳，雨水为阴，三阳并至，则阳气上行而为巅疾，下行而为漏泄，犹天之阳气独盛，而在下之泉水竭也。若三阳并至，外无阴阳出入之可期，内无生阳之阴正，不中经脉之纪纲，故不能以《脉经》上下篇之书别。盖言此在气并而不形于血脉之诊也。治理数也。言于天地阴阳之理甚疏。止可闻其大意而已。至阳者。谓阳之至盛而无极。有如天之疾风若礔。之雷火骤至，阳盛则为惊也。九窍为水注之气，使九窍之水气皆竭，而阳气溢于窍中。夫肺属天而主气，与肾水上下交通，阳独盛而水液竭，故使嗌干喉塞也。并于阴则使阴气之上下无常，薄于阴液，则为肠澼下痢。盖阳甚而血液将绝，即所谓下为漏泄也。三阳者，太阳也。太阳者，巨阳也，为诸阳主气，而与少阴标本相合。故心为阳中之太阳，是太阳之气，在表而合于天之气，在上而合于君火之阳。直，当也，谓三阳并至，正当于心，是三阳之合，并于太阳也。夫三阳之离，合也。合则为一，离则有三。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。起者，太阳之主开也。卧者，阳明之主阖也。坐者不起不卧，少阳中枢之象也。盖言三阳之气，合则正当于心，分出于形身，则为坐不得起卧之象，便身全三阳之病矣。此申明三阳者，乃二阳合并于太阳，有离而有合也。上节论三阳之气，滂溢于外窍，而内薄于阴，此言太阳之气，正当于心，而分出于形身之外。

“且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。”雷公曰： “阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。”帝曰：“子若 受传，不知合至道，以惑师教。语子至道之要，病伤五 脏，筋骨以消。子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝， 惋惋日暮，从容不出，人事不殷。”

王冰曰：“病伤五脏筋骨，以消，不明不别” ，言病之深重，尚不明别，若轻微者，亦何开谕，令得遍知耶？世主学教之道，从斯尽矣。肾脉且绝，则心神内烁，筋骨脉肉，日晚酸空也。诸脏气俱少不出者，当人事萎弱不复。所以然者，是肾不足，非伤损也。

马莳曰：“此言至道之要，在于五脏受伤而曷，即肾之一经以观之也。” 帝复晓之曰：“子知天下之人，何以别阴阳诸经，而应之四时，合之五行乎？公以不别不明为歉” ，帝遂以至道之要告之。凡病伤五脏者，筋骨已消，于今不明不别，是世主之学废尽矣。故观《肾经》将绝，必惋惋然自旦至暮，精志不爽也。痿弱不能出，人“事不能殷。” 是其证如此。推之他物受伤。亦犹是也。

张志聪曰：天下者，谓人居天下，何以别阴阳，以应天之四时，合地之五行乎？“合至道” ，谓人合天地之道也。人之阴阳，合天之四时水火，人之五脏，合地之五方五行。五脏之气，外合于皮肉筋骨，如病伤五脏，则在外之筋骨以消，是以不明别阴阳之气，五脏所合之皮肉筋骨，则传世之主学尽矣。盖言

阴阳五行，各有分别。此论阴阳水火之气，而不病五脏之有形，如所谓“肾且绝” ，是肾之水液阴气并绝，非脏伤之骨消也。夫天一生水，在上为天，在下为泉，天包乎地，水通乎天，阴阳相贯，上下循环。在人则太阳在上，精水在下，如三阳并至，并于阴，而上下无常，薄为肠澼，则肾之精气且绝矣。惋惋，惊叹貌。殷，盛也。古者日中为市，人事正殷，至日暮阳尽而阴受气，则万民皆卧。盖言在天之道，阳气为阳，精水为阴，昼为阳，夜为阴。在人之道，三阳为阳，精液为阴，昼出为阳，夜入为阴，盖以比天之阴阳，昼出夜卧，阴阳和平，可长保其天年。若能和于阴阳，调于四时，亦可寿敝。天地如有阳无阴，有阴无阳，且毙在旦夕，又焉能如天之长、地之久乎？是以天下万民应天之道，至阳尽而阴受气之时，惊叹其日暮，则从容不出，人事不殷。盖以天之阴阳，比类人之阴阳，绝者绝而生者生，在天之道，不过阴阳亢极，岂至于有阳无阴，有昼无夜哉？

《示从容论篇七十六》〈从音〉

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张志聪曰：得天之道，出于自然，不待勉强，即孔氏之所谓“从容中道圣人” 也。故示以从容之道，因以名篇。

黄帝燕坐，召雷公而问之曰：“汝受术诵书者，若能览 观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。五脏六 腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所 从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全， 即不能知，为世所怨。”雷公曰：“臣请诵《脉经》上下篇，甚 众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？”

王冰曰：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃大肠小肠、三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五脏浊气，故名曰传化之腑。” 是以古之治病者，以为过失也。

《马莳》曰：“此帝言雷公未能知比类之理，而公果以不明自对也。”

张志聪曰：此篇论精水并至而阳气伤也。上章论阳气盛而精水绝，此篇论精水盛而阳气伤，阴阳水火之不可偏者也。夫五脏，主藏精者也。肾为水脏，受五脏之精而藏之，故曰“肾且绝。” 肾虽藏精而为水脏，然津液之生，原出于胃腑水谷之精微。脾主为胃行其津液，大肠主津，小肠主液，膀胱者，津液之所藏，与肾脏雌雄相合，通于脑髓，出于上窍，而为涕唾哭泣。此人之津水所从行，亦如天之精水在泉，而上通于天也。胆主藏津汁，通于廉泉。玉英者，津液之道也。胞者，水之所由泄也。悲哀者，谓心悲志悲，故泣出也。此言肾液之上通于心，而出于上窍也。雷公止知经脉之道，而不知天之阴阳，故帝即于有形“之脏腑形骸而问之。殊不知有形之中，有无形之气也。”

帝曰：“子别试通五脏之过，六腑之所不和，鍼石之败， 毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知？” 雷公曰：“肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药 刺灸，砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。”帝曰：“公何年 之长而问之少余真问以自谬也。吾问子《窈冥子》言 上下篇以对何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急” 沈散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三 脏土木水参居，此童子之所知，问之何也？〈长上声少去声夫并 平声〉

王冰曰：“过谓过失，所谓不率常候而生病者也。毒药攻邪，滋味充养，试公之问，知与不知尔。《窈冥》，谓不可见者，则形气荣卫也。肝虚、肾虚、脾虚，则上下篇之旨也。脾虚脉浮，候则似肺；肾小浮上，候则似脾；肝急沈散，候则似肾者，何也？以脏相近，故脉象参差而相类也。是以工惑乱之，为治之过失矣。犹宜从容安缓，审” 比类之，而得三脏之形候。盖浮而缓曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急紧而散曰肝，搏沈而滑曰肾。不能比类，则疑乱弥甚。“三脏参居” ，言脾合土，肝合木，肾合水，三脏皆在鬲下，居止相近也。

马莳曰：此公以三脏之虚者为问，而帝举脉之相似者晓之，欲其知比类之义也。“请问不知，言有不知者，则当请问也。烦冤者，烦闷也。余真问以自谬，言我发问而子对不相应，是我之自招其谬也。吾所问者，乃窈冥之理，今子言上下篇，则非我发问之心也。《八正神明论》曰：‘观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而’” 工独知之。然而不形于外。故曰“观于冥冥焉。” 彼三脏之虚。不过《上下篇》之言耳。非吾之所问也。子今欲知比类之义。试观三脏相似之脉。遂可以比类而观之矣。浮而缓者脾也。浮而短者肺也。小浮而滑者心也。急紧而散者肝也。搏沈而滑者肾也。乃五脏之正脉也。今脾脉虚浮似肺。

“肾脉小浮似脾，肝脉急沈而散似肾。” 此皆工之有时乱诊而不能比类者也。子若明《从容篇》以比类之，则窈冥之妙得矣。若夫三脏者，脾合土，肝合木，肾合水，土木水相参而居，其本虚者，虽童子犹能知之，必于其相参者而求相似之脉，则子之当问者也。

张志聪曰：“此帝即有形之脏腑形骸而问之，盖以有形之中，有无形之气者也。夫三脏之经脉，外络于形身，上贯于心膈，故皆令人体重烦冤。然雷公止知经脉脏腑形骸，而不知人合于天之道，故责其年长而尚未知。子以余真问脏腑肠胃之有形，因以自谬耶？然吾问子者，窈冥也。窈冥者，天之道也，子何以《经脉》” 之上下篇以对耶？夫肝肾脾者，太阴、少阴、厥阴之三阴也。脾虚浮似肺者，太阴之为开也；肾小浮似脾者，少阴之为枢也；肝急沈散似肾，厥阴之为阖也。盖因气而见于脉，此皆工之所时乱，而不能知其因也，然须从容得之。从容者，天之道也；天道者，阴阳之道也；五脏者，应地之五行也。此言天道，而不论地之五行。若夫以五脏之五行。而土木水参居于下。此童子之所知。又何问之有。

雷公曰：“于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹 满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚， 不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。”帝曰：“夫 从容之谓也，夫年长则求之于腑，年少则求之于经， 年壮则求之于脏。今子所言，皆失八风菀热，五脏消 烁，传邪相受，夫浮而弦者，是肾不足也；沈而石者，是” 肾气内著也；怯然少气者，是水道不行，形气消索也； 欬嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也。 若言三脏俱行，不在法也。

王冰曰：脉有浮、弦、石、坚，故云“问所以三脏者，以知其比类也。夫年之长者甚于味，年之少者劳于使，年之壮者过于内，过于内则耗伤精气，劳于使则经中风邪，恣于味则伤腑，故求腑、求经、求脏之异也。脉浮为虚，弦为肝气，以肾气不足，故脉浮弦也。沈、石言其坚著，谓肾气内衰，薄著而不行，肾气不足，故水道不行，肺脏相冲，故形气消散。欬嗽烦冤者，肾气内著，上归于母也，不在《法言，经》不然也。” 马莳曰：“此公承帝意，而遂举病脉难明者，以比类三脏。帝言病在肾脏，而无关于三脏也。头痛似三阳，筋挛似肝；骨重似脾；怯然少气似肺；哕噫腹满不嗜卧似胃与脾；时惊似心与肝；其脉浮而弦似肝；切之石坚似肾。” 此证脉之难解者也，故公欲以三脏而比类之。《帝言从容篇》中有之。“大凡年之长者过于味，六腑所以受物者也，故当求之于腑，以知其病；年之少者难于役，经脉所以任劳者也，故当求之于经，以察其伤；年之壮者纵于欲，五脏所以藏精者也，故当求之于脏，以验其衰。即前诸证与脉，正当求之于” 肾脏也。而子以三脏比类，则失之矣。何也？八风菀热为外感，五脏消烁为内伤，内外之邪，转相传受。今浮而弦者，是肾不足也，盖浮脉为虚，弦则肝风入之，非肾气不足而何？沈而石者，是肾气内著也，盖肾本宜沈，而坚著如石，非肾气不行，而何其怯然少气者，是水道不行，形气消索致然也。欬嗽烦冤者，是肾气之逆，正以肾脉上通于肺，子虚上窃母气，故气逆则然也。至于头痛者，水亏火炎也；筋挛者，肾水不能滋筋也；骨重者，肾主骨也；哕噫者，肾脉上贯肝鬲也；腹满者，肾脉入腹也；时惊者，肾神为志，志失则惊也；不嗜卧者，《经脉篇》云：“肾病痿厥，则不嗜卧。” 而今非痿厥，则精衰不嗜卧也。此乃一人之气。病在一脏。若言三脏俱行。非诊病之法也。吾告子以比类之法。而子欲以无关三脏者。比类一脏。真失之矣。

张志聪曰：“厥阴根起于大敦，其经气与督脉上会于巅顶而主筋。头痛筋挛，厥阴经气之为病也。少阴根起于涌泉，为生气之原而主骨，骨重少气，少阴经气之为病也。太阴根起于隐白，与胃以膜相运，哕噫腹满，时惊不嗜卧，太阴经气之为病也。是以脉浮，开脉也；弦者，枢脉也；石坚，阖脉也。雷公不解其因，故复问以三脏之脉证，以知其比类于窈冥焉。从容者，气之谓也。三阴者，长女、中女、少女也。太阴为长女，故当求之于腑，腑阳而主开也。少阴为少女，故当求之于经，经气内连脏腑，外络形身，主外内出入之枢也。厥阴处于两阴中之交尽，故为中女，是以求之于脏，脏阴而主阖也。” 此因三阴之气而见，证之头痛筋挛。脉之浮弦而石。故当求之于三阴气之开阖。《枢若》止论其脉证。非从容之谓也。夫三阴之气。离则为三。合则为一。一者精水之少阴也。夫三阳之气合并于太阳者。天之阳也。是以三阴之气合并于少阴。少阴者。在下之精水也。盖合而为一阴一阳者天之道也。离则为三阴。

三阳者，人之道也。人道通于天道，皆可分而可合者也。八风菀热，人之阳气行于上下四旁也。“五脏消烁，传邪相受” ，谓五行之气，运于天地之中，有相生而有胜克也。夫浮而弦者，此肾气之出于肝脾，而肾不足也。沈而石者，是肝脾之气下归于肾，主肾气内著也。夫在泉之水，随气而运，行于天表，是以怯然少气者，乃水道不行，故使形气之消索也。欬嗽烦冤者，是肾气之上逆于心肺也。此五脏之三阴，总归于一气，一气而复贯通于五脏者也。知天道之气交，阴阳之离合，而后能从容中道。若言肝、脾肾三脏俱行，不在阴阳离合之法也。

雷公曰：“于此有人四肢懈堕，喘嗽血泄，而愚诊之，以 为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈 多出血，血止身轻，此何物也？”帝曰：“子所能治，知亦众 多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病， 循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经？ 今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。” 夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四支懈堕，此 脾精之不行也。喘欬者，是水气并阳明也。血泄者，脉 急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引 比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经 气不为，使真脏坏决，经脉旁绝，五脏漏泄，不衄则呕， 此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑 相去远矣，是失吾过矣。以子知之，故不告子，明引比 类从容，是以名曰《诊轻》，是谓至道也。〈解懈同堕情同化之冥冥之化 当作托〉

王冰曰：以为伤肺而不敢治，是乃狂见法所失也。鸿飞冲天，偶然而得，岂其羽翮之能哉？粗工下砭石，亦犹是矣。《经》谓经脉足太阴络，支别者，入络肠胃，是以脾气外绝，不至胃外归阳明也。二火，谓二阳脏。三水，谓三阴脏。二阳脏者，心肺也，以在鬲上；则三阴脏者，肝脾肾也，以在鬲下故然。三阴之气，上胜二阳，阳不胜阴，故脉乱而无常也。土主四支，故四支解堕。脾精不化，故使之然。肾气逆入于胃，故水气并于阳明。泄，谓泄出也。然脉气数急，血溢于中，血不入经，故为血泄。以脉奔急而血溢，故曰血无所行也。知不明，言所识不明，不能比类以为伤肺，犹失狂言耳。夫肺气伤则脾外救，故云脾气不守。肺脏损则气不行，不行则胃满，故云“胃气不清。” 肺者主行荣卫阴阳，故肺伤则经脉不能为之行使也。真脏，谓肺脏也。若肺脏损坏，皮膜决破，经脉旁绝而不流行，五脏之气，上溢而漏泄者，不衄血则呕血也。何者？肺主鼻，胃应口也。然口鼻者，气之门户，今肺脏已损，胃气不清，血不上衄，则下流于胃中，故不衄出则呕出也。然伤肺、伤脾，衄血泄血，标出且异，本归亦殊，故此二者不相类也。是以伤肺、伤脾，形证悬别，譬天地之相远，如黑白之异象也。是，犹此也。言雷公于此见病疏者，是吾不告子比类之道，故自谓过也。若明引形证，比量类例，合从容之旨，轻微者亦不失矣。何哉？以从容之道，至妙者也。从容《上古经》篇名。

马莳曰：“此有证，脉相似者，公以为伤肺，而帝则为伤脾，此真未得比类之义也。上文言病在一脏，难以三脏比类，公遂即一脏之病以言之。有人四支懈惰，欬喘则血泄，是病之似肺者也；脉浮大而紧，是脉之似肺者也。公虽以为伤肺，犹未敢治，彼粗工治以砭石，多出其血，血止身轻，此所以疑而问也。帝言子所能治，人亦皆知，然以此等病而属之于肺，则失之矣。彼粗工以砭石愈之，譬如鸿飞冲天，亦偶然耳。夫古昔圣人治病，虽循守法度，援物比类，然必托之冥冥，不滞形迹，正所谓观其冥冥也。循手经以及足经，何必固守经法。今子所言，乃伤脾也，非伤肺也。夫脉浮大而虚者，是脾气内伤，外溢内绝，去内” 胃腑而归外胃经，故脉之浮大而虚者如此。且言人之脉乱无常者，何也？正以二阳脏者，心肺也，在鬲上为阳，曰二火；三阴脏者，脾肝肾也，在鬲下为阴，曰三水。惟二火不能胜三水，是以水火相击，脉乱无常也。子以脾病为肺病，岂以脉乱之故而误言欤？若夫所谓“四支懈惰” 者，正以脾主四支，而脾之精气不行于四支也；喘欬者，正以肾不能主水，水气并归于胃也；“喘欬则血泄” 者，正以欬则气急，则血不行于经而泄于外也。此本伤脾，而子以为伤肺，由其失于狂见，而不引比类，知之不明故耳。试以伤肺言之，肺经受伤，土气被窃，故脾不能守，而胃不能清肺经，经脉之气，不为所使，其真脏已坏，经脉旁绝，肺为脏长，五脏气泄，不为衄而出于鼻，则为呕而出于口，比之伤脾，大不同也。子今所言，譬如天地不分其形理，白黑不辨其真伪，是失也，吾之过也。吾以为子曾知此，故不告子。今子不知，非吾不告之故乎？子当明引《比类》《从容》等篇大义观之，则诊病必易轻，名曰诊轻。

吾向所谓“至道之要” ，正谓此哉。

张志聪曰：此承上文，复申明肾之精水，贯乎地中，而上通于天也。夫地居人之下，大气举之，无所冯依，而水天运转于地之外，然复通贯于地之中，上与天气相交，而为云为雨，是以风胜则地动，湿胜则地泥。“于此有人” 者，言即于此肾脏而有人病四支懈堕诸证也。“此何物” 者，言如此之病，当以何物比类也。夫四支“懈堕，脾土病也。喘欬者，水气并于阳明也。血泄者，脉急血无所行也。粗工之所用砭石而病愈者，治在经脉也。” 故子之所能，亦多知治经脉之法。若夫一脏之精气，贯通于中土，上乘于肺金，则子与此病之大义失之矣。是以圣人之治病，循阴阳之法度，引物比类，譬以鸿飞，亦冲于天。盖鸿乃水鸟，或渐于干，或渐于陆，而冲于天。是鸿之有序，而渐进于上，犹在下之精水，通贯于地中，而上交于天，犹人之肾精中贯于脾胃，而上合于肺也。故圣人察造化之冥冥，循水天之上下，又何必仅守其经乎。夫肌肉腠理主气分，经脉之中主血分，脾土之气，通会乎肌腠，阳明之气，循行于脉中，脾气外绝者，不行于肌腠也。脾与胃以膜相运，雌雄相合，去胃外归阳明者，去中胃而外归阳明之经也。二火者，心之君火，心主包络之相火。三水者，太阴所至为湿生，终为注雨，是地之水湿也。太阳之上，寒水主之，通天之寒水也；肾为水脏，天一之癸水也。夫三水太盛，则火不能胜之，是以脉乱无常。盖心主血，心主包，络主脉，水并于脉中，而君相之阳不能胜，故脉乱而血妄行也；四支懈堕者，脾土之精气不行于肌腠也；喘欬者，下焦之水气并于阳明之经也；血泄者，水气并于脉中，则脉急而无所循行，故血妄行而下泄也。若夫以为伤肺者，由失其比类之义，而以狂论也。不援物比类，是以知之不明也。盖言肾精之上交于肺者，必由中土而上也。今反乘于脉中，故君相之火伤也。上章论三阳并至而精水绝，此言三水盛而火不能胜天地水火阴阳之气，宜和平而不宜偏胜者也。水邪之直伤于肺者，由土崩而水泛也。脾气不守，土坏而不能制其水矣。胃气不清，水邪之入于胃矣。胃气伤，故经气不为使。真脏者，脾肾之脏真也。坏决者，土坏而水决也。胃主经脉，水入于胃，是以经脉旁绝。五脏主藏精者也。土分王于四脏，土气不守，是以五脏之津液，皆为之漏泄，与《伤寒论》之所谓“脾气孤弱，五液注下” 之义相同。水在胃则呕，在肺则衄，此水邪直伤于胃肺，与鸿渐之循序而冲天者不相类也。按下焦之精水，上通于肺者，先渗入于脾土，土之湿气，上蒸而为云，肺之天气，下降而为雨，乃地天之交泰也。上论脾气归于阳明，以致水随气而亦走于经脉，此言脾气不守，真脏坏决，致水邪直上，二者皆失天地自然之道也。无形者，气也。理者皮肤脏腑之文理，乃无形之气通会于中，有形之水，“渗灌于内，犹地之有理路，水气通灌于中，故掘地而得泉也。” 是以人之形身，譬如天有无形之气，地有无形之理，水随气而渗灌于中，复上交于天也。干为金，白者金之色，黑者水之色也。吾以子知之，故不告子。子止以《经脉》之上下篇而论，是与黑白之理，相去远矣，与吾所论窈冥之道，失之过矣。今明引比类从容。是谓至道。其于经脉之论宜轻而重。在天之大道。是以名曰“诊轻。” 按以上二篇。论天地之道。合人之水火阴阳。以人之阴阳不和。复证天地之道。

《疏五过论篇第七十七》

《马莳》曰：“疏，陈也。内有五过，故名篇。”

张志聪曰：“五者在内，五中之情，而外见于色脉。”

黄帝曰：“呜呼远哉，闵闵乎，若视深渊，若迎浮云。视深 渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式；论 裁志意，必有法则；循经守数，按循医事，为万民副。故 事有五过四德，汝知之乎？”雷公避席再拜曰：“臣年幼 小，蒙愚以惑，不闻《五过》与四德，比类形名，虚引其经， 心无所对。”

王冰曰：“‘呜呼远哉，叹至道之无极也。闵闵乎’，言妙用之不穷也。深渊清澄，见之必定，故可测。浮云缥寓，际不守常，故莫知。慎五过则敬顺四时之德气矣。然德者道之用，生之主，故不可不敬顺之也。盖天降德气，人赖而生，主气抱神，上通于天，未经师授，心匪生知，功业微薄，故卑辞也。”

《马莳》曰：“此帝以五过四德告公，而公以未闻为对也。”

张志聪曰。此论诊道。亦当合于天道也。夫人之气。

为阳，精水为阴，卫为阳，营血为阴。阴阳和平，而后血气乃行，经脉乃匀。故当先度其志意之得失，饮食居处，阴阳喜怒，然后察其色脉，斯得万举万全，而无过失之咎。“视深渊尚可测，迎浮云莫知其极” ，言天道之难明也，惟圣人从容得之，施于仁术，垂于后世，为万民式副功也。四德，谓天之四时，有生长收藏之德化。如不知四时阴阳逆从之理，是谓《四失》矣。

帝曰：“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内 生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所 并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病 名，身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊。病深 者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此 亦治之一过也。凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴 苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮，暴怒伤 阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补 泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。”善 为脉者，必以比类奇恒，从容知之为工，而不知道，此 诊之不足贵，此治之三过也。诊有三常，必问贵贱，封 君败伤，及欲侯王，故贵脱势，虽不中“邪，精神内伤，身 必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛，医 不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则 医事不行，此治之四过也。”凡诊者，必知终始，有知馀 绪，切脉问名，当合男女，离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空 虚，血气离守，工不能知，何术之语，常富大伤，斩筋绝 脉，身体复行，令泽不息，故伤败结，留薄归阳，脓积寒 炅。粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四支转筋，死日有 期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工。此治之 五过也。凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣 人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌 雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道。贵 贱贫“富，各异品理。问年少长勇怯之理，审于分部，知 病本始，八正九候，诊必副矣。”〈中去声下同乐并音洛菀郁同解懈同少长并 去声〉

王冰曰：“脱营者，神屈故也。贵之尊荣，贱之屈辱，心怀眷慕，志结忧惶，故虽不中邪，而病从内生，血脉虚减，故名曰脱营。富而从欲，贫夺丰财，内结忧煎，外悲过物，然则心从想慕，神随往计，荣卫之道，闭以迟留，气血不行，积并为病，故名曰失精。此病初由想恋所为，故未居脏腑，事因情念所起，故不变躯形。医不悉之” ，故诊而疑也。次则气血相逼，形肉消烁，故身体日减。《阴阳应象大论》曰：“气归精，精食气。” 今气虚不化，精无所滋故也。及病气深，谷气尽，阳气内薄，故恶寒而惊。洒洒，寒貌。病深者，由血为忧煎，气随悲减，故外耗于卫，内夺于营也。失，谓失问其所始也。盖以饮食居处有不同，故必问之也。喜则气缓，悲则“气消。” 然悲哀动中者，竭绝而失生，故精气竭绝，形体残毁，心神沮丧矣。怒则气逆，故伤阴；喜则气缓，故伤阳。厥，气逆也，逆气上行，满于经络，则神气殚散，去离形骸矣。愚医不知喜怒哀乐之殊情，概为补泻而同贯，则五脏精华之气日脱，邪气浑浊，而乃并于正真之气矣。“奇恒” ，谓气候，奇异于恒常之候也。从容，谓分别脏气虚实，脉见高下几相似也。如示从容，《论》曰：“脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沈散似肾。” 此皆工之所宜从容分别而得者。至于贵则形乐志乐，贱则形苦志苦，苦乐殊贯，故先问也。“封君败伤” ，降君之位，封公卿也。“及欲侯王” ，谓情慕尊贵而妄为不已也。精神内伤，身必败亡，乃忧惶煎迫，怫结所为也。皮焦筋屈，痿躄为挛，以五脏气留连，病有所并而为是也。严谓戒所以禁非也，动所以令从命也。外为柔弱，言委随而顺从也。然戒不足以禁非，动不足以从令，委随任物，乱失天常，病且不移，何医之有？终始，谓气色也。《脉要精微论》曰：“知外者终而始之。” 明知五气色象，终而复始也。“馀绪” ，谓病发端之馀绪也。切，谓以指按脉也。“问名” ，谓问病证之名也。男子阳气多而左脉大为顺，女子阴气多而右脉大为顺，故宜以候，常先合之。离，谓离间亲爱，绝，谓绝念所怀。菀，谓菀积思虑。结谓结固馀怨。夫间亲爱者魂游，绝所怀者意丧，积所虑者神劳，结馀怨者志苦；忧愁者闭塞而不行，恐惧者，荡殚而失守；盛忿者，迷惑而不治；喜乐者，殚散而不藏。由是八者，故五脏空虚，血气离守，工不思晓，又何言哉？斩筋、绝脉，言非分之过损也。身体虽以复旧而行，且令津液不为滋息也。何者？精气减耗也。泽者，液也。阳，谓诸阳脉之六腑。今非分伤败筋脉之气，血气内结，留而不去，薄于阳脉，则化为脓；久积腹中，则外为寒热。粗工不知寒热为脓积所生，以为常热之疾，概施其法，数刺阴阳经脉，气夺病甚，故身体解散而不用，四支废运而转筋，如是故知死日有期也。夫诊不备三常，疗不慎五过，不求馀绪，不问持身，亦为粗略。

之医。有是五者。但可名受术之徒。乌足以通悟精微之理。以人间之事。尚懵然也。观圣人之《治病。备识》如此。工宜勉之。

马莳曰：“此帝示以五过，而末即圣人之治病者，勉之也。人有尝贵后贱，眷念故位，虽不中邪，病从内生。营气者，阴气也，阴气已脱，名曰脱营。亦有尝富后贫，悲伤故物，名曰脱精。五气者，五脏之精气也，留连并病。二者，得病之初，脏腑难据，躯形不变，医诊而疑，不知病名，不敢妄拟，既而身体日减，气虚无精，渐至病深，无气，阳衰畏寒，觉洒洒然有时而惊，病深如此” ，以其外卫内营俱已耗夺故也。此治病者之一过也。凡欲诊病者，必问昔今饮食居处苦乐，素暴先后，皆能致伤精气。精气竭绝，则形体毁沮。且怒则气逆，故暴怒伤阴；喜则气缓，故暴喜伤阳。阴阳受伤，厥逆气上，故脉满形脱。愚医不谙补泻之法，罔知得病之情，使彼精华日脱，邪气日并，此治病者之二过也。古经有《比类》《奇恒》《从容》诸篇，皆至道之要，如前示《从容论》者，其大略也。善为脉者，知之为工；而不善脉者，不知为失，此治病者之三过也。世有贵者，有贱者，有封君败伤，及希至王侯者，诊脉当用此三常之法。彼故贵脱势，与始富后贫之士，本“皆不中邪也。内必伤其精神，外必败其身体，皮焦筋屈，痿躄为挛，医须力禁其非，严以制之。” 今既不能严以动其神气，又从而顺之，以乱其常性，所以病不能移，而此工医事，亦未能行也。此治病者之四过也。凡诊者，五色生克，必分终始，病势相因，必知馀绪。又必切其脉体，问其病名，合其男女。凡离绝菀结，忧恐喜怒，致使五脏空虚，血气离守，此皆内伤之证候也。工不能知，奚取其术？况病人者，尝富大伤，筋若斩而脉若绝，身体虽行而津液无绝息，故败结归阳，积成脓血，发为寒热。彼粗工亟刺阴阳，适使身体四支，解散转筋，去此不远。当此之时，唯言死日，真陋工也。此治病者之五过也。若此“者，正以受业不通，不明人事故耳，思昔圣人之治病也则不然，上知天道，下知药石，中知人事，所以诊病之下，能副万民之望也。张志聪曰：此病生于志意，而不因于外邪也。夫尝贵后贱，尝富后贫，则伤其志意，故虽不中邪，而病从内生。夫脾藏营，营舍意；肾藏精，精舍志，是以志意失而精营脱也。五气留连” ，谓五脏之神气留郁于内，而不得疏达。“并” 者，谓并病于五脏也。五脏之气，外合于皮肉筋骨，是以身体日减。气虚无精，病深无气，言气生于精，精生于气，精气之并伤也。洒洒，消索貌。盖以为久尝之，富贵不意失之，故时惊也。此病不在脏腑，不在躯形，精气日虚，营卫日耗，即有良工不知，因名此治之一过也。夫味归形，气归精，味伤形，气伤精，热伤气，寒伤形。乐者必过于温饱，苦者必失于饥寒，是以饮食失节，寒温失宜，皆伤精气。精气竭绝，则形体毁沮矣。喜怒不中，则阴阳不和，而厥气上行，脉满去形。盖身半以上为阳，身半以下为阴，肌腠气分为阳，经脉血分为阴。阴阳和平，则营卫血气，上下循环，外内出入。如暴喜伤阳，则气并于阳而为厥逆；暴怒伤阴，则血并于阴而为脉满。盖肌形之血气，并于脉中，故谓满脉去形也。盛者泻之，不足者补之。愚医治之，不知补泻，不知病情，致使精华日脱，阴阳寒热之邪气相并，此治之二过也。夫行奇恒之法，以太阴始，五脏相通，移皆有次，神转而不回者也。病则各逆，传其所胜，回则不转，乃失其相生之机。故善为脉者，必以比类奇恒，从容得之，为工不知治之三过也。夫比类者，言候五脏脉气之顺逆，以比类奇恒之脉，或顺或逆也。工以诊脉之顺逆，不必比类奇恒，故曰“此诊之不足贵。” 故善诊者，当先察其精气神，而后切其血脉也。封君败伤，故贵脱势，及欲侯王而不可得，此忧患缘于内，是以精神内伤。《灵枢经》曰：“忧恐忿怒伤气。” 是三者皆不能守而失其常矣。始富后贫，则伤其志意。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故营卫调，志意和，则筋骨健强，腠理致密。故伤其志意，则精神不能内守，外为筋骨挛躄之病。营卫不调，腠理不密，故外为柔弱，而三者亦失其常矣。严，穷究也。动神，谓运动其神。移者，移精变气也。《灵枢·终始篇》曰：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。” 所谓平人者不病，不病者，脉口人迎，应四时也，上下相应，而俱往来也。六经之脉，不结动也，本末之寒温之相守司也，形肉血气，必相称也，是谓平人。少气者，脉口人迎俱小，而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱，如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者，弗灸，不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，病在

“手少阳。人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳；人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，脉口一盛，病在足厥阴，一盛而躁在手心主；脉口二盛，病在足少阴，二盛而躁在手少阴。脉口三盛，病在足太阴，三盛而躁在手太阴。脉口四盛且大且数者，名曰溢阴，溢阴为内关，人迎与脉口俱盛四倍以上，命曰关格” ，关格者，与之短期。故凡诊者，必知终始。馀绪，谓更知灸刺补泻之绪端。当合男女，谓鍼刺之要，男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气也。左为人迎而主血，右为气口而主气。离绝者，言阴阳血气，各有左右之分别也。是以血气皆病，则气郁于右“而血结于左。盖因忧恐伤右部之肺肾，喜怒伤左部之心肝，以致五脏空虚，血气各离其所守之本位。” 工不知人迎气口有阴阳气血之分，又何术之语哉？夫病在左而及于右，阴阳血气之相乘也。天一生水，肾水生肝木，肝木生心火，肾主藏精，肝主藏血，心主生血，故左三部皆主血而为阴。地二生火，命门相火生脾土，脾土生肺金，火乃先天元炁。脾胃主生气，肺主周身之气，故右三部主气而为阳。如病在阴者，久则阴病极而归于阳；病在阳者，久则阳病极而归于阴。故《终始篇》曰：“病先起于阴者，先治其阴而后治其阳；病先起于阳者，先治其阳而后治其阴。” 此左右阴阳之相乘而医之又不“可不知也。如尝富而一旦丧其资斧，则大伤其神魂，是以心主之脉，肝主之筋，有若斩绝” ，此伤左之血脉也。然右关之脾脏未伤，故身体尚复能行令命也。泽，液也，谓肺肾所主之精气未伤，而尚生长之不息也。然病虽先起于阴，久则将及于阳，故伤败心肝之血，而结于左，则留薄于气分而复归于阳，左右血气皆伤，而脓积寒炅也。《灵枢经》曰：“夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，结微之所生也。” 又曰：“寒气化为热，热胜则腐肉而为脓。” 此因伤阴而留薄归阳，是以脓积于阴阳寒热之间。夫阴阳血气俱伤，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，止可饮以甘药，而不宜灸刺。粗工不知，亟刺阴“阳，以致身体解散，则脾气伤矣；四支转筋，则胃气绝矣。夫脾胃者，五脏之生原，生气已绝，丧无日矣。” 即有良医，不明阴阳相乘之道，不问受病所发之因，止知阴阳坏而与之死期，此亦为粗工，盖不能审其因而施救治之法也。凡此五者，皆发于五中，而不因于外感。医者当知天地阴阳之气，日用事“物之常，莫不各有当然之理，顺之则志意和调，逆之则苛疾暴起” ，此皆受术不通，人事不明，致有五者之责。故诊脉之道，当外合天地阴阳，四时经纪，内通五脏六腑，雌雄表里，或宜于灸刺砭石，或当用药石所主，“从容人事，以明经道。审贵贱贫富之情，察少长勇怯之理。脉各有分部，病发有原始，候四时八正之气，明三部九候之理” ，诊道始备，而必副矣。

治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。 守数据治，无失俞理。能行此术，终身不殆。不知俞理， 五脏菀熟，痈发六腑。诊病不审，是谓失常。谨守此治， 与经相明。上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂， 审于终始，可以横行。

王冰曰：凡治病之道，必在于形气之内，求有过者，是为圣人之宝也。求之不得，则以脏腑之气，阴阳表里而察之。守数，谓血气多少，及刺深浅之数也。据治，谓据穴俞所治之旨而用之也。但守数据治而用之，则不失穴俞之理矣。熟，热也。五脏积热，六腑受之，阳热相薄，热之所过，则为痈矣。失常，谓失经常正用之道也。“与经相明” ，谓前气内循，求俞会之理也。《上经》言气之通天，《下经》言病之变化，此二经揆度阴阳之气，奇恒五中，皆决于明堂之部分也。揆度者，度病之深浅也。奇恒者，言奇病也。五中者，谓五脏之气色也。夫明堂者，所以视万物，别白黑，审长短，故曰“决以《明堂》” 也。“审于终始” 者，谓审察五色囚王，终而复始也。夫道循如是，应用不穷，万举万当，故可以“横行于世矣。”

马莳曰：“此言治病之道，以气为宝。又求之表里俞理《经旨》，气色可以横行天下矣。人身之中，唯气而已。宗气者，大气也，犹天地之有太极也；卫气者，阳气也，犹太极之动而生阳也；营气者，阴气也，犹太极之静而生阴也。天地间惟气以为升降，而水则从气者也。故天包水，水承地，而一元之气，升降于太虚之中，水不” 得而与也。故潮之往来，特随气耳，非潮自能然也。人身亦惟以气为主，而血则犹水，不可以血即为气也。彼谓血即为营者，非经旨也。《灵枢》·营卫生会篇谓：营气化血，以奉生身，则营气始能化血，焉可以血为营耶？帝知此义，乃总指而示之曰：“治病之道，气内为宝。” 真万世医旨之格言。

也。循求其理，即所论之义是也。或求之不得，则求之诸经表里之病脉，求之诸经表里之俞穴肉理，斯为上术也。然“上经” 、“下经” 中，有“揆度、阴阳、奇恒、五中” 诸篇，无不悉知大义。又即《明堂》部位、五色、生克、休旺明之，则此医者可以横行天下矣。

张志聪曰：此论鍼刺之道，当以内气为宝，循求其脉理，求之不得，其病在表里之气分矣。《鍼经》曰：“在外者，皮肤为阳，筋骨为阴。” 盖鍼刺之道，取皮脉肉筋骨之病而刺之，故求之俞理，不得，其过在表里之皮肉筋骨矣。守数，谓血气之多少，及刺浅深之数也。《鍼经》曰：刺之害中而不去则泄精，不中而去则致气，泄精则“病益甚而恇，致气则生痈疡。” 又曰：“疾浅鍼深，内伤良肉，皮肤为痈。病深鍼浅，病气不泻，支大为脓。” 夫在内者，五脏为阴，六腑为阳，谓菀热在内，而痈发于在外之皮肉间也。诊病不审，谓不审病者之情，故为失常。《上经》言气之通于天，《下经》言病之变化。揆者方切求之，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。奇恒之病，发于五中，五脏之色，见于明堂，审其脏腑经脉之始，三阴三阳，已绝之终，谨守此法，则无往而非道矣。。