钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第082卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第八十二卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第八十二卷目录

　医部汇考六十二

　　黄帝灵枢经十六〈五色篇第四十九　论勇篇第五十　背腧篇第五十一

　　　卫气篇第五十二　论痛篇第五十三　天年篇第五十四〉

艺术典第八十二卷

医部汇考六十二

《黄帝灵枢经十六》

《五色篇第四十九》

《马莳》曰：“篇内有五色言病之义，故名篇。”

雷公问于《黄帝》曰：“五色独决于明堂乎？小子未知其 所谓也。”《黄帝》曰：“明堂者，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜也。 蕃者，颊侧也。蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆 见于外，如是者寿必中百岁。”

马莳曰：“此言五色虽决于明堂，而诸部亦宜广大也。五色独决于《明堂》《五阅》《五使》篇之言，而公举以问之也。”

张志聪曰：此承三十七篇之五阅五使，复辨明五脏之气，色见于明堂，脉见于气口，察其色，切其脉，以知病之间甚，人之寿夭也。《五阅篇》曰：“五官已辨，阙庭必张，乃立明堂。” 明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平博广大，寿中百岁。故帝复释之曰：“明堂者，鼻也，阙者，眉间也，庭者，颜也，蕃者，颊侧也，蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步皆见于外，如是者寿必中百岁。” 盖言面部之形色，应天地之形气，欲其清明而广厚也。夫五脏生于地之五行，地之五行，上呈天之五色，及三阴三阳之六气，故色见于明堂，脉出于气口，乃五脏之气见于色而应于脉也。故曰：五气者，五脏之使也，五时之副也。气口者，左之人迎，右之寸口，所以候三阴三阳之气。三阴三阳者，五脏六腑之气也　。朱氏曰：“按《五脏生成篇》云：‘凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。盖五脏之气，色见于面，五脏之血，色见于目也。《脉要精微论》曰：‘尺外以候肾，中附上，左外以候肝，右以候脾。上附上，右外以候肺，左外以候心’’。” 是五脏之有形候，见于左右三部之寸关尺，五脏之气候，见于气口也。故曰：“脉之浮沈，及人迎与寸口气小大等者，病难已。” 此五脏之形气，各有所候也。夫天地之生命，所以立形定气，故视人之寿夭，决病之死生者，必明乎此。

雷公曰：“五官之辨奈何？”黄帝曰：“明堂骨高以起，平以 直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王 宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致病，色不见明 堂润泽以清，五官恶得无辨乎？”〈恶音乌〉

马莳曰：此承上文而言五官之有辨也。《五阅五使篇》有五官已辨之言，而公亦举以问之也。鼻为明堂，其骨贵高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，眉间为阙，颜为庭，故庭即首面，所以上于阙庭也。下极在两目之间，系心之部，故曰王者所居之宫，在于下极，以心为君主之尊也。惟五脏能安于胸中，则其真色。以致病色不见。明堂之色。自然清润。此五官之可辨者如此。

张志聪曰：“五官者，五脏之外候也。明堂者，鼻也。鼻之准骨，贵高起而平直者也。五脏次于中央，阙庭之中，肺也。阙下者，心也。直下者，肝也。再下者，脾也。脏为阴而主中，故候次于中央也。六腑挟其两侧，肝左者，胆也。方上者，胃也。中央者，大肠也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱子处也。腑为阳而主外，故位次于” 两侧也。肾为水脏，故挟大肠而位于藩蔽之外，应地居中，而海水之在外也。首面上于阙庭，王宫在于下极，应天阙在上，王宫在下，有天地人之三部也。阙庭者，肺也，肺主天而居上也。“极下” 者，脾也，脾主地而居下也。“王宫” 者，心之部也，心为君主而居中也。五脏安居于胸中，而脏真之色致见于外，五官恶得无辨乎。

《雷公》曰：“其不辨者，可得闻乎？”《黄帝》曰：“五色之见也，各 出其色部部骨陷者，必不免于病矣；其色部乘袭者， 虽病甚，不死矣。”

马莳曰：“此承上文而言五官之色，可以辨病之生死也。夫五官之色，未有不可辨者也。故五者之色，各出其部分，其何部之骨陷者，必不免于病，其何部之骨，不至陷下，而仅有五色相乘袭者，虽病甚亦不至于死也。”

朱永年曰。不辨者。谓不辨其真色。而辨其病色也。五色之见。各出其色部者。谓五脏之病色。各见于

本部也。《刺热论》曰：“色荣颧骨” ，热病也。部骨陷者，谓本部之色，隐然陷于骨间者，必不免于病矣。盖病生于内者，从内而外，色隐现于骨者，病已成矣。承袭者，谓子袭母气也。如心部见黄，肝部见赤，肺部见黑，肾部见青，此子之气色，承袭于母部，虽病甚不死，盖从子以泄其母病也。

《雷公》曰：“官五色奈何？”《黄帝》曰：“青黑为痛，黄赤为热，白 为寒，是为五官。”

马莳曰：“此正言五官之色，见于何部，可以知其在中之病也。”

倪冲之曰：“此察五部之色，而知外淫之病也。青黑者，风寒之色，故为痛；黄赤者，火主之色，故为热；白者，清肃之气，故为寒。是为五色之所司，而为外因之病也　。” 莫子瑜曰：“上论五脏之病色，各出其部。此论天地之风寒，见于五色，所当审别外内。”

雷公曰：病之益甚，与其方衰如何？黄帝曰：“外内皆在 焉。切其脉口，滑小紧以沈者，病益甚，在中；人迎气大， 紧以浮者，其病益甚，在外；其脉口浮滑者，病日进；人 迎沈而滑者，病日损；其脉口滑以沈者，病日进，在内； 其人迎脉滑，盛以浮者，其病日进，在外”；脉之浮沈，及 人迎与寸口气小大等者，病难已；病之在脏，沈而大 者易已。小为逆病在腑。浮而大者。其病易已。人迎盛 坚者。伤于寒。气口盛坚者。伤于食。

马莳曰：“此言病之间甚内外，可切《人迎》《脉口》以知之也。公以病之益甚方衰难知” 为疑。帝言“人迎主外，《脉口》主内，外内皆在，其病可得而知也。切其《脉口》而滑，脉兼小，及紧以沈者，其病当在中，而为益甚也。切其《人迎》，而脉气既大，兼紧以浮者，其病当在外，而为益甚也。然脉口不但脉滑，兼小及紧以沈者为益甚，虽滑而带浮者，其病必日进也。人迎不但脉大兼紧，以浮者为益甚，若沈而带滑，则病可日减也。” 由此观之，则脉口浮而带滑者，病固日进，虽滑而带沈者亦然，但其病在内，所谓一盛、二盛、三盛，乃六阴经之为病也。人迎必沈而带滑者，幸得日损，若盛以浮者，必不能损而为日进，但其病在外，所谓一盛、二盛、三盛，乃六阳经之为病也。不宁唯是医工用指以脉之。人迎与寸口，其脉气或小或大相等者，则外感内伤，俱未尽减，其病为难已也。然病在六阴，谓之在五脏也，必沈而大者，其病易已。盖沈为在内，大则有力也。若沈而带小，则病之在脏者未已也。病在六阳，谓之在六腑也，必浮而大者，其病易已。盖浮为在外。大为易散也。何以知人迎之为外感也。惟其脉之盛而且坚。是必伤于寒者所致耳。何以知脉口之为内伤也。惟其脉亦盛而且坚。是必伤于食者所致耳。

张志聪曰：此切其脉口人迎，以知病之间甚外内也。夫外因之病，从外而内，自阳而阴；内因之病，从内而外，由阴而阳。脉口主内，人迎主外，故曰“外内皆在。” 谓候其脉口人迎，而外感内伤之病，皆可以知其甚衰也。故切其脉口滑小紧以沈者，病甚在内也；人迎气大紧以浮者，病甚在外也。夫浮为阳，沈为阴，其脉口“浮滑者，阳气在阴，故病主日进；人迎沈而滑者，阴气出阳，故病日损也；其脉口滑以沈者，病日进在内也；其人迎滑以浮者，病日进在外也。” 脉之浮沈，谓左右寸关尺三部之脉，与人迎寸口之气，大小浮沈等者，此脏腑之形气俱病，故为难已。病之在脏，沈而大者，此阴病见阳脉，故为易已。“是以小则” 为逆，病在腑。浮而大者，阳病在外，故其病易散也。人迎主外，是以人迎盛坚者，伤于寒，病因于外也。气口主中，是以气口盛坚者，伤于食，病因于内也。人迎、气口主脏腑阴阳之气，故候其两脉，而外内之病皆在焉。

雷公曰：“以色言病之间甚奈何？”黄帝曰：“其色粗以明， 沈夭者为甚。其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻 散者，病方已。五色各有脏部，有外部，有内部也。色从 外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其 病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者 益甚。其病生于阳者，先治其外，后治其内；反者益甚。 其脉滑大，以代而长者，病从外来，目有所见，志有所 恶，此阳气之并也，可变而已。”〈恶去声〉

马莳曰：“此言病之间甚内外，可即色以知之，而有治病之法也。上文言以脉知病，而此则公欲以色知病，故帝言病之益甚者，其色本粗以明，而忽然沈夭不明者是也。又其色上行于面部之上，则邪气有升而无降，病之方为益甚。若其色乃降于面部之下，如云彻散，则邪气有降而无升，病之所以方衰也。且其色” 各有五脏之分部，有外部，有内部。其色从外部走内部者，病必从外走内；其色从内部走外部者，病必从内走外。所谓从内走外者，即病生于内也。内为阴经，外为阳经，当先治其阴，后治其阳。若先治其阳，而后治其阴，则病反甚矣，所

谓从外走内者，即病生于外也。外为阳经，内为阴经，当先治其阳，后治其阴。若先治其阴，而后治其阳，则病反甚矣。既观其色，又观其脉，方为详审。其脉滑而兼大，兼代兼长者，皆阳脉也，乃为病从外来。其外证目有所妄见，志有所妄恶，乃阳气之并于外也。即当先治其阳，后治其阴，使之变焉而病已矣。即此而推，则其脉涩而兼小，兼代兼短者，皆阴脉也，乃为病从内来。其内证而目有所见，志有所独处，乃阴气之并于内也，即当先治其阴，后治其阳，使之变焉，而病亦已矣。

朱永年曰：“此察其色，而知病之间甚外内也。粗明主阳，沈夭主阴，阴阳交见，故为病甚。夫色乃五脏五行之气，从内而出，自下而上，以见于面，其色上行者，病气方殷，故为益甚。夫地气升而为云，得天气降而彻散，故病方已也。脏部，脏腑之分部也。五脏次于中央为内部，六腑挟其两侧为外部。色从外部走内部者，外因之病，从外走内也；其色从内走外者，内因之病，从内走外也。盖腑为阳而主外，脏为阴而主内” 也。故病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚；其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚也。夫所谓阴阳外内者，病在气也。故脉见于气口，色见于明堂。若气并于血，则脉见寸关尺之三部，而色见于目矣。滑者，寒水之象。大者，暑热之象；代者，湿土之象；长者，风木之象。此外因风寒暑湿之气，并于血脉而见此证，故曰“以代，曰而长” ，谓或滑大，或代或长，皆病从外来，非四气之同并而同见此脉也。目有所见者，色见于目也。志有所恶者，五脏之神志有所不安也。此阳气之并也，可变而已。谓先治其外。后治其内。使之通变于外。而病可已也。

雷公曰：“小子闻风者，百病之始也，厥逆者，寒湿之起 也，别之奈何？”黄帝曰：“常候阙中薄泽为风，冲浊为痹， 在地为厥，此其常也，各以其色言其病。”

马莳曰：“此言病有风、有厥、有痹者，候之面部，可知其病，审之五色，可分其脏也。公以风为百病之始病，乃上部所感，厥逆为寒湿之起病，乃下部所感，何以别之为问？” 帝言欲知风与痹者，常候阙中，其色薄而润泽，乃为感风之病。若冲浊而不清，则为痹病。至于冲浊之色，见于地部，则厥之为病也。盖厥自足经而上逆者耳，此皆其常色可验者。若夫欲知五脏之分病，则又以青为肝，以赤为心，以黄为脾，以白为肺，以黑为肾，各以其色而分五脏之风、痹、厥也。

张志聪曰：“地者，面之下部，名地阁也。风乃天气，故常候于阙庭。寒湿者地气，故候在地部。风乃阳邪，故其色薄泽；寒湿者阴邪，故其色冲浊。” 此承上启下之文，言风寒湿邪，可并于脉中，可入于脏腑，而为卒死之不救。故邪风之至，疾如风雨，而为百病之长。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治脏腑。治脏腑者，半死半生。是以当明分部，审察外内，用阴和阳，用阳和阴，勿使邪入于脏，而成不救。斯谓之良工，而万举万当也。

朱永年曰：“气并于脉，则血脉传溜，大气入脏，不可以致生。盖邪在血脉，尚可变而已，已入于脏，不亦晚乎？是故圣人之教人察色辨脉，盖欲其不治已病，治未病，不治已乱，治未乱也　。” 倪冲之曰：“扁鹊望见桓侯之色，正欲其治未病也。所谓未病者，病未传溜于深隧也。”

雷公曰：“人不病卒死，何以知之？”《黄帝》曰：“大气入于脏 腑者，不病而卒死矣。”雷公曰：“病小愈而卒死者，何以 知之？”《黄帝》曰：“赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必 卒死。黑色出于庭，大如母指，必不病而卒死。”〈母同拇〉

马莳曰：“此言人有不病而卒死者，有病虽小愈而卒死者，有其由与其验也。盖不病而卒死者，以大邪之气入于脏腑也；病虽小愈而卒死者，以赤色出于两颧，大如母指者，此其验也。然不病而卒死者，有黑色见于首面，大如母指，此亦其所验也。母指，足大指也。”

张志聪曰：此承上文而言外因内因之病，并于血脉而入脏者，皆为卒死也。大气入脏者，外淫之邪，入于脏腑，故不病而卒死矣。不病者，无在外之形证也。病小愈而卒死者，内因之病，脏腑相乘也。赤色出两颧，黑色出于庭，即下文之所谓“肾乘心” ，心先病，肾为应，色皆如是。盖赤者火之色，黑者水之色也。小愈者，水“济其火也；卒死者，水淫而火灭也。” 盖五行之气，制则生化，淫胜则绝灭矣。夫病在气者，其色散而不聚；乘于脉中者，其色聚而不散。大如母指者，血脉之聚色也。肾脉注胸中，上络心。赤色出两颧者，肾上乘心，而心火之气外出也。黑色出于庭者，肾乘心，而心先病，肾为应，而亦随之外出，故色皆如是。皆如是者。色皆如母指也。盖脏者。

藏也。五色之见于面者，五脏之气见于色也。聚色外见者，脏真之外泄也　。倪冲之曰：“水上乘心，则心先病，故曰病曰小愈。肾气上乘，则自虚其本位矣。复为后应而上出，故不病而卒死。不病者，不为他脏所乘而自脱也　。” 朱永年曰：“五行之气，有相生，有承制，制则生化胜，制太过则绝灭矣。故病之小愈者，制则生化也” ；小愈而卒死者，胜制太过也。举心肾而五脏皆然　。高士宗曰：“庭者，天庭也。” 水通于天，上下环转，黑色出于庭，乃水归于天，而无旋转之机矣。在人则卒死，在天为混濛。

雷公再拜曰：“善哉！其死有期乎？”黄帝曰：“察色以言其 时。”雷公曰：“善乎！愿卒闻之。”黄帝曰：“庭者，首面也；阙上 者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝 左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟 大肠者，肾也；当肾者，脐也。面王以上者，小肠也；面王 以下者，膀胱子处也。颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者”， 手也。目内眦上者，膺乳也。挟绳而上者，背也。循牙车 以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胫也。当胫以下 者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝膑也。此五脏六腑 肢节之部也，各有部分。有部分用阴和阳，用阳和阴。 当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道。男女异位， 故曰“阴阳。”

马莳曰：“此言五脏六腑肢节之各有部分也。上文言庭者，颜也，颜为额中，而此以庭为首面者，正以颜为最上，乃面之首耳。上文言阙者，两眉间也，而此曰阙上者，咽喉也，以咽喉之部，在眉间之上耳。又曰阙中者，肺也，以阙之中即眉之间，正为肺之部。耳下极，鼻柱也，在两目之间。五脏肺为最高，而肺下即心，故曰‘下极者心也’。” 其心之直下者，即鼻柱而下也，为肝之部。肝之左即为胆，则在鼻挟颧之间矣。其肝之下为脾方者，鼻隧也。面王者，鼻准之端也。鼻隧之上，即迎香之上为胃，胃之外为大肠，乃正颧之下。大肠之外为肾，则大肠为中央，而胃与肾所以挟大肠也。当肾者，脐也。面王以上为小肠，面王以下为膀胱子处。此乃五脏六腑之部也。至于肢节，亦各有部：“颧者所以应肩，颧之后所以应臂，臂之下所以应手。” 又推而上之，其目内眦之上所以应膺与乳也。又推而下之，颊外为绳，挟绳而上者所以应背；“循牙车以下所以应股；其中央所以应膝，膝之已下所以应胫。” 当胫以下为足，其巨分者所以应股之里，巨屈者，所以应膝膑，此又肢节之部分也。故尝统而论之，自额而下阙上，属首，咽喉之部分也；自阙中循鼻而下鼻端，属肺心肝脾肾五脏之部分也；自目内眦挟鼻而下至承浆，属胆胃大肠小肠膀胱，六腑之部分也；自颧而下颊，属肩臂手之部分也；自牙车而斜下颐，属股膝胫足之部分也。故第二节曰：五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极者此也。是以见于面者，各有部分，惟其有此部分，则当知病在阳经，阴为之里，所以宜用阴以和阳也；病在阴经，阳为之表，所以宜用阳以和阴也。明此部分，斯有万举万当之妙矣。又能别其左右，是谓能知大道也；又能分别男女。是谓能识阴阳也。如下文所谓男子色在于面王者。为小腹痛。女子色见于面王者。为膀胱子处之病者是也。

张志聪曰：“察色以言其时者，察五脏五行之色，以知所死之时也。如赤色出于两颧者，所死之期，其日壬癸，其时夜半也。黑色出于庭而死者，其日戊己，其时辰戌丑未时也。脏腑各具五行之色，各有所主之部，故当明其部分，用阴和阳，用阳和阴，阴阳和调，万举万当矣。” 左右者，阴阳之道路，阳从左，阴从右，能别左右，是谓天地之大道。男子之色，从左而右，女子之色，从右而左，男女异位，故曰阴阳也　。倪冲之曰：“男从左，女从右，气之顺也，顺则散；如男从右，女从左，气之逆也，逆则聚，聚则有胜克绝灭之患。” 此节论内因之色，有阴阳左右，死生逆顺之分。

“审察泽夭，谓之良工。”沈浊为内，浮泽为外，黄赤为风， 青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓。赤甚者为血，痛甚 为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沈，以知 浅深；察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色 上下，以知病处；积神于心，以知往今。故相气不微，不 知是非。属意勿去，乃知新故。色明不粗，沈夭为甚。不 明不泽。其病不甚。

马莳曰：“此承上文而言，审察部分之泽夭者，可以悉知其病也。部分有润泽者，有夭衰者，能审察之，谓之良工。其色为沈为浊，病乃在脏，故为在内。其色为浮为泽，病乃在腑，故为在外。黄与赤者为有风；青与黑者为有痛，白者为有寒。黄色而如膏之泽者为有脓，赤甚者为有血。然青黑虽为痛，而痛甚者，又为挛；白” 者虽为寒。而寒甚者。又为皮肤之

不仁，不仁者，不知痛痒也。此五色者，各见于部分之中，必察其色之浮，而可以知病之浅；察其色之沈，而可以知病之深；察其色之泽，而可以知功之成，若夭则衰败矣；察其色之散，而可以知病之近，若抟聚则久矣。视其色在上，而可以知病于上；若在下，则病在下矣。积神气于己心而病之，为已往为今病者，皆能知之。故相视气色，不能至于精微者，不知病之为是为非，惟属意专心而无所摇夺，则凡病之为新为故者洞然也。且何以知病之为甚？其色贵于明，若明不能粗大，而反见沈夭者，病之所以为甚也。何以知病之不甚？其色虽贵于明泽，然不明不泽而不至沈夭，病之所以不甚也。若此则沈夭者，诚可虑耳。

张志聪曰：此言审察其色，以知外因之病也。“沈浊为内，浮泽为外，谓外因之病，从外而内，察其色之浮沈，则知病之外内也。风乃天之阳邪，故色见黄赤；痛为阴痹，故色见青黑。色白为寒，色黄而膏润，为痈脓。赤甚者为留血；痛在筋骨，故甚则为拘挛；寒伤皮肤，故甚为皮不仁。此外因之邪，见于五色，而各见其部，察其色之浮沈，以知病之浅深；察其色之泽夭，以观人之成败；察其色之散抟，以知病之远近；视其色之上下，以知病之所在。” 夫色脉者，上帝之所贵，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之四时五行，八风六合，不离其常，是以积神于心，然后以知往古来今，故相气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。若色明不粗，而反见沈夭者，其病为甚。其色虽不明泽，而不沈夭者，其病不甚。盖外因之病，宜从外散，而不宜内入也。

其色散，驹驹然未有聚。其病散而气痛，聚未成也。

马莳曰：“此承上文而言五色之散者，其气虽痛，而聚则未成也。驹驹然者，色散如驹马之逸也。盖聚之成否，可即色之散聚以为验，故知色散而未有所聚，则其病尚散，所痛者不过气耳，聚安得而成乎？”

张志聪曰：此下二节，申明《内因》之病，有聚散死生之别。夫脏病之散而不聚，则其色散，如驹驹然，而病未有聚也。若抟聚于脏，血脉相乘，则见抟聚之色，而为卒死之病矣。驹驹然者，如驹之过隙，行而不留者也。其色行散，故病未有聚也。夫气伤痛，其病散于气分。而痛者，聚未成于血脉也。

“肾乘心，心先病，肾为应”，色皆如是。

马莳曰：“此承上文而言，病有先克之色，所以受克者为必病也。上文言下极者心也，心之色主赤；挟大肠者肾也，肾之色主黑。今下极之色黑，乃肾之乘心也，故心先受病，以肾色来克，为之应耳。然不惟心被肾克者为然，凡肝部见肺色，脾部见肝色，肺部见心色、肾部见脾色，及六腑之相克者，皆如是法以推之耳。”

张志聪曰：若脏病不出于气分，如肾乘心，则心先病而抟聚之。赤色出于两颧，大如母指矣。肾即为应，而黑色出于庭，亦大如母指矣。此脏邪聚于脏，从血脉相乘，故色皆如是之聚而不散也。《金匮要略》云：“血气入脏即死，入腑即愈。非惟一病，百病皆然。在外者可治，入里者即死。”

男子色在于面王为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎 痛，高为本，下为首，狐疝，㿉阴之属也。女子在于面王 为膀胱，子处之病，散为痛，抟为聚，方圆左右各如其 色形。其随而下至胝为淫，有润如膏状，为暴，食不洁。 〈圜同圆〉

马莳曰：“此言部分之色，当分男女，以知其病也。男子之色在于面王，当为小腹痛。其色见于面王之下，为阴卵痛。若圆而且直，当为茎垂痛。凡色见于面部，高者为本，以男子属阳上也；下者为首，其色从上而之下，似物之有首者，向下而行，故病在于内。即如其色，当如狐疝㿉阴之属也。女子之色在于面王，当为膀” 胱经，及妊子处之，有病，即胞络宫也。其气色散者，为痛，而不至成聚，若气色抟聚不散，则成聚，而不止于痛。然其聚之在内者，或方或圆，或左或右，各如其外色之形耳。若其色随而下行，至于尾骶，则其病之在下者，当有淫浸之物，润泽如膏之状者在也，不然则为暴食间即出不洁之物耳，何也？其下行之势内外一致也。

张志聪曰：此言外因之病，色见于腑部者，其病在腑，色虽抟聚，非死征也。“面王以上者，小肠也；面王以下者，膀胱子处也。故男子色见于面王为小腹痛，其圆直为茎痛。”夫外因之病，从外而内，其色从上而下，故以高为本，下为所行之首，其病乃在下。疝，阴㿉之属也。女子色见于面，王为膀胱子处之病。男女之病，散在气分则为痛，抟于血分则为聚。夫狐疝、阴㿉之属，乃有形之证。其形之或方或圆，或左或右，各如其色形。盖病聚于内，则见聚色

于外，形方则色方，形圆则色圆，此病形而不病，脏虽有聚色，非死色也。此五脏六腑，各有部分，有外内。能明乎部分，知其外内，万举万当矣。胝者，面王之下部也。其面王之色，随而下至胝者，主有淫浊之证。其色润如膏状者，为暴食不洁之物。盖腑为阳而主外，主受纳水谷，传导糟粕，是以或外受风寒，或内伤饮食，皆为病腑。而色见于腑部也。

“左为左，右为右”，其色有邪，聚散而不端，面色所指者 也。

马莳曰：“此又言部分之色，当分左右，以知其邪也。凡男女之色，见于左者，则病必在左；见于右者，则病必在右。其色有邪气，或聚散而不端正，一如其面色所指，即可以知其病耳。”

张志聪曰：色见于左，则为病在左，色见于右，则为病在右。其所见之色，或聚或散，皆斜而不端，其抟聚之面色，所谓如指者也。夫血脉传溜，大邪入脏，则为卒死。今腑病而为狐疝阴㿉之属，因邪抟而为聚病，故见其聚色，非入脏之死征也。

色者，青黑赤白黄，皆端满，有别乡。别乡赤者，其色赤， 大如榆荚，在面，王为不日。

马莳曰：“此又言五色各有别乡。其色粗者，其病久也。别者异也。别乡者，即分部也。所谓色者，即青黑赤白黄之色，皆端正盈满，各有分部。假如心色主赤，小肠亦赤，其色如榆荚之大，在于面王之部，则是小肠有病，非止于一日也。”

张志聪曰：“此言色之抟聚而端满者，乃大气入脏，而为卒死矣。” 青黄赤白黑，五脏五行之色也。“别乡者，如小肠之部在面王，而面王者，乃心之别乡也。胆之部在肝左，胆部者，肝之别乡也。大如榆荚者，血分之聚色，即如母指之状也。‘不日者，不终日而卒死也。此言五脏之病色，见于本部，五脏之死色，见于别乡。如心’” 受外淫之邪而卒死者。其色见于面。王心受内因之病而卒死者。其色出于颧。皆非心脏之本部。但在脏者。其色端满而不斜。在腑者其色斜而不端。此脏腑死生之有别也　。高士宗曰：“脏真藏于内。绝则从腑而脱于外。故色见于腑部。”

其色上锐首空上向。下锐下向，在左右如法。

马莳曰：“此又言五色，上锐则上向，下锐则下向，而左右亦然也。色者，即上节五色也。锐气，色端尖锐也。首空者，即上文颜为庭。庭者，首面也。今曰首空，犹云脑空也。”

张志聪曰：“此承上文以申明端邪之色状也。” 锐，尖也。空，虚也。“其色上行者，上锐，首虚浮而上行；其色下行者，下锐，首虚浮而下行。盖病从内而外者，其本在下，其首在上；病从外而内者，其本在上，其首在下。是以本沈实而首虚浮，此端满之色状也。有邪而不端者，其本在左，其首向右行；其本在右，其首向左行，皆如” 上锐首空，下锐首空之法。此病在腑，而抟聚为聚色也　。朱永年曰：榆荚上下皆锐，但虚浮者，其锐形外见所沈之本，不见其锐形也。故曰：“察其浮沈，以知浅深。”

以五色命脏。青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。 肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。

马莳曰：“此又言五色属于五脏，而五脏各有所合，乃为视色之总诀也。盖青色属肝，而肝合于筋，故见其色之青者，即可以知其为筋之病也。馀脏仿此。”

张志聪曰：此总结五脏各具五色，而各有外内之形层也。上文言“赤色出于两颧，黑色出于庭，赤色在面王” ，此心肾之色也。若以五色命脏，则五脏各有五者之色矣。至于肩臂、膺、背、膝、胫手足之部，俱各有五脏所合之皮脉肉、筋、骨，视其五色，则知病在内之五脏，在外合之形层。此五脏内合五行，外见五色，若外因风寒暑湿之邪而见于色者，六气之应于色也　。倪冲之曰：“病五脏于内，则外见五色，邪中外合之皮脉肉筋骨，则内入于五脏，此外内出入之道也。” 按《病传篇》曰：“血脉传溜，大邪入脏，可以致死，不可以致生。” 帝曰：大气入脏奈何？伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝。盖血脉传溜，故先发于心。若邪中皮而内入。则先发于肺矣。夫邪从形层次第而入于内者，先皮毛而肌腠，腠而络，络而脉，脉而经，经而腑脏，此邪在外之皮脉。即中内合之五脏。故曰“人不病而卒死。” 谓不病在外之形层，而即入于脏也。

《论勇篇第五十》

马莳曰：“《内论》勇怯之士忍痛不忍痛，故名篇。”

黄帝问于少俞曰：“有人于此，并行并立，其年之长少 等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病， 或皆病，或皆不病，其故何也？”少俞曰：“帝问何急？”黄帝 曰：“愿尽闻之。”少俞曰：“春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风， 凡此四时之风者，其所病各不同形。”黄帝曰：“四时之 风，病人如何？”少俞曰：“黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚 风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉， 不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。”黄 帝曰：“黑色不病乎？”《少俞》曰：“黑色而皮厚肉坚，固不伤 于四时之风。其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而 有虚风者病矣；其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚 风不病矣；其皮厚而肌肉坚者，必重”感于寒，外内皆 然，乃病。黄帝曰：“善。”〈胜重并平声〉

马莳曰：“此言人之受邪而有病否者，以其色有不一，皮有厚薄，肉有坚脆也。少俞言四时各有虚邪，贼风在春名为青风，在夏名为阳风，在秋名为凉风，在冬名为寒风。人之色黄皮薄肉弱者，主脾气不足，不能胜春之青风而为病，木来克土也；色白，皮薄肉弱者，主肺气不足，不能胜夏之阳风而为病，火来克金也。” 色青皮薄肉弱者，主肝气不足，不能胜秋之凉风而为病，金来克木也；色赤皮薄肉弱者，主心气不足，不能胜冬之寒风而为病，水来克火也。其所以成病者如此。至于有不病者，正以色黑而皮厚肉坚者，不伤于四时之虚风；若色黑而皮薄肉脆者，则伤于长夏之虚风耳。长夏虚风者，见于六月而与阳风同也，亦土能克水之义耳。彼黑色而皮厚肉坚者，虽长夏之虚风，亦不能伤之也，岂特不伤于四时之风哉！但色黑而皮厚肉坚者，亦有四时而为病，必其既感于风，又重感于寒，既病于内，又感于外，始有所病，不然则未必成病也，其异于他色之易病者远矣。

朱永年曰：“上篇论五脏之气，见于色，而分别于明堂，此论五脏之气，充于形，而审其虚实。盖皮肤肌腠之间，五脏元真之所通会，是以薄皮弱肉，则脏真之气虚矣。五脏之气虚，则不能胜四时之虚风矣。虚风者，虚乡不正之邪风也。黑者水之色，论肾气之厚薄也。不伤于四时之风者，谓土旺于四季也。不病长夏之风者，谓土主于长夏也。设有皮厚肉坚，而伤于四时之风者，必重感于寒也。夫在地为水，在天为寒，肾为水脏，上应天之寒气，是以色黑而皮厚肉坚之为病者，必重感于寒，外内皆然。” 乃病，谓外受天之寒邪，内伤肾脏之水气。此言人之五脏，与天之六气相合，是以五色之薄弱者，不能胜四时之风气也　。倪冲之曰：“五变篇论形之厚薄坚脆。此篇论形中之气。有强弱之不同。”

黄帝曰：“夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫 勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止。夫怯士之忍 痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不 恐，遇痛不动。夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面 盼，恐不能言，失气惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然 也，不知其何由，愿闻其故。”少俞曰：“夫忍痛与不忍痛” 者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆，缓急之分也，非勇怯之 谓也。〈夫音扶难去声〉

马莳曰：“此言人之忍痛、不忍痛者，以皮肉不同，非由勇怯也。勇士有不忍痛者，见难虽能向前，而见痛则止。彼怯士有能忍痛，其见难虽恐，而遇痛则不动也。勇士有忍痛者，见难固不恐，而遇痛亦不动。彼怯士之不忍痛，不分见难与痛，目转而盼，恐惧不敢出一言，退然失气，恍然而惊，颜色卒变，甚至乍死乍生。殊” 不知忍痛者，以皮厚肉坚且缓也，不忍痛者，以皮薄肉脆且急也，岂关勇怯哉？倪冲之曰：“此言形气之有别也。夫忍痛与不忍痛者，因形之厚薄坚脆也；勇怯者，气之强弱也。上节论因形而定气，此论形气之各有分焉。盖形舍气，气归形，形气之可分而可合者也。”

黄帝曰：“愿闻勇怯之所由然。”少俞曰：“勇士者，目深以 固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆 满以旁，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬， 毛起而面苍，此勇士之由然者也。”黄帝曰：“愿闻怯士 之所由然。”《少俞》曰：“怯士者，目大而不减，阴阳相失，其 焦理纵，𩩲骭短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺”， 胁下空。虽方大怒。气不能满其胸。肝肺虽举。气衰复 下。故不能久怒。此怯士之所由然者也。

马莳曰：“此论勇怯之士所以有不同也。夫所谓勇士者，两目至深，且不转睛逃避而甚固，有长冲直扬之势。内之三焦纹理横生，心则端正而直，肝则甚大而坚，胆则汁满而横。”〈“旁” 字当作“横” 字。〉及其怒也，气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍。此皆勇士之所以然也。夫所谓“怯士者，外目

“虽大而不深，开闭相失，转睛不常也。内之三焦纹理则纵，𩩲骭之骨乃短而小，肝之系则缓，胆则不满而纵，肠胃则挺然而不曲，胁下则空而不坚，虽方大怒，气不能满其胸中，肝叶虽举，气衰复下，所以不能久怒” ，此乃怯士之所以然也。

朱永年曰：“此言勇怯者，本于心之端小，气之盛衰，肝胆之强弱也。目深以固，长冲直扬，肝气强也。理者，肌肉之文理，乃三焦通会之处。三焦理横，少阳之气壮而胆横也。其心端直，自反而缩也。肝大以坚，脏体之坚大也。胆满以旁，胆之精汁充满于四旁，此肝胆之形质壮盛也。气盛而胸张，气之盛大也。肝举胆横，眦” 裂毛起，肝胆之气强也。夫心者，君主之官，神明出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉。是以心直气壮，肝举胆横，此勇士之所由然者也。“目大不减” 者，目虽大而不深固也。阴阳相失者，气血不和也。“焦理纵” 者，三焦之理路纵弛也。“𩩲骭短而小” 者，心小而下也。肝系缓，胆不满。肠胃缓，胁下空，肝胆之体质薄也。夫肺主气，气不能满其胸，故虽方大怒，肝肺虽举，气衰复下，此怯士之所由然者也。

《黄帝》曰：“怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？”少俞 曰：“酒者，水谷之精，熟谷之液也。其气慓悍，其入于胃 中则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横。当是之时，固 比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒 悖也。”

马莳曰：“此言怯士得酒而不避勇士之故也。盖酒为水谷之精，熟谷之液，其气则慓悍，故入于胃中则胃胀、气逆、胸满、肝浮、胆横，斯时方将自比于勇士而不知避之，至于酒气既衰则悔，此之谓因酒而悖逆者耳。”

朱永年曰：“此复申明人之勇怯，本于气之强弱，气之壮盛，由胃腑水谷之所生也。酒者，水谷之精，熟谷之液也。其气慓悍，故能助气之充满，而使肝胆浮横，然酒散则气衰，气衰则悔矣。故善养乎气者，饮食有节，起居有常，则形气充足矣。暴喜伤阳，暴怒伤阴，和其喜怒，则阴阳不相失矣。形气壮盛，虽遇烈风暴雨，无由入其腠理，而况于四时之虚风乎　？” 倪冲之曰：“气之敢勇，本于心之端直，肝之大坚，胆之汁满，是气生于形也。气满胸中，而使肝浮胆横，是形本乎气也。形不离乎气，气不离乎形，此天之生命，所以立形定气，以观人之寿夭者也。” 高士宗曰：“怯士之得酒，与勇士同类，即虽方大怒，肝肺举而气衰复下” 相同。盖因酒因怒。以壮其气。酒散气衰。则复怯矣。故无暴其气。此善养乎大勇者也。

《背腧篇第五十一》

马莳曰：“论五脏之腧在背，故名篇。”

黄帝问于岐伯曰：“愿闻五脏之腧出于背者。”岐伯曰： “背中大腧在杼骨之端，肺腧在三焦之间，心腧在五 焦之间，膈腧在七焦之间，肝腧在九焦之间，脾腧在 十一焦之间，肾腧在十四焦之间，皆挟脊，相去三寸 所，则欲得而验之，按其处，应在中而痛解，乃其腧也。 灸之则可，刺之则不可。气盛则泻之，虚则补之。以火” 补者，毋吹其火，须自灭也。以火泻者，疾吹其火，传其 艾，须其火灭也。

马莳曰：“此言五脏之俞，可灸不可刺，而有补泻之法也。五脏之俞，皆在于背，故背中大腧在杼骨之端。大腧者，大杼穴也，去中行督脉经大椎穴，左右各开一寸半。其肺腧以中行三樵为主，心俞以中行五椎为主，膈俞以中行七椎为主，肝俞以中行九椎为主，脾俞以中行十一椎为主，肾俞以中行十四椎为主，左右各开中行一寸半，挟中行脊骨而计之，则相去三寸所。故欲得验诸穴者，乃按其处，其中必应之，而内痛乃解，是乃五脏之各俞穴也。但灸之则可，刺之则不可，故邪气盛则泻之，正气虚则补之，凡以灸火而补之者，毋吹其火，必待其火之自灭可也；以灸火而泻之者，当疾吹其火，即传递其艾以” 继之，须其火之速灭可也。

倪冲之曰：五脏六腑之俞，皆在于背。《帝止问》五脏之俞者，《脏腑雌雄相合论》，“地之五行也，焦椎也，在脊背骨节之交，督脉之所循也。大杼在第一椎端之两旁，肺俞在三椎之间，心俞在五椎之间，膈俞在七椎之间，肝俞在九椎之间，脾俞在十一椎之间，肾俞在十四椎之间，皆挟脊相去三寸所，左右各开中行一寸” 五分也。按其俞应在中而痛解者，太阳与督脉之相通也。是以问五脏之俞，而先言大杼者，乃项后大骨之端，督脉循于脊骨之第一椎也。问五脏而言七焦之膈俞者，五脏之气，皆从内膈而出，故曰七节之旁中有小心中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。夫五脏之俞，皆附于足太阳之经者。膀胱为水腑。地之五行本于天。

“一之水也。” 按太阳之经，而应于督脉者，太阳寒水之气，督脉总督一身之阳，阴阳水火之气交也。灸之则可者，能启脏阴之气也。刺之则不可者，中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。盖逆刺其五脏之气，皆为伤中，非谓中于脏形也。以火补之者，以火济水也。以火泻之者，艾名冰台，能于水中取火，能启发阴脏之气，故疾吹其火，即传上其艾，以导引其外出也　。朱氏曰：太阳之上，寒水主之，是以标阳而本寒，秉水火阴阳之气者也。督脉环绕于周身之前后，从阴而上行者，循阴气别绕臀上股内后廉，贯脊属肾，从阳而下行者，与太阳起于目内眦，上额交巅，入络脑，还出别下项，挟脊抵腰中，下循膂络肾，是督脉环绕于前后上下，而属络于两肾者也。“天一生水，地二生火” ，此太极始分之阴阳，人秉先天之水火，化生五行，以成此形，是以五脏之俞，皆本于太阳，而应于督脉也。

《卫气篇第五十二》

马莳曰：内所论止有“其浮气之不循经者为卫气” 一句。今以名篇者，揭卫气之为要耳。

《黄帝》曰：“五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以 受水谷而化行物者也。其气内于五脏，而外络支节， 其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为 营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎， 孰能穷之？然其分别阴阳，皆有标本虚实，所离之处。 能别阴阳十二经者，知病之所生，候虚实之所在者”， 能得病之高下。知六腑之气街者，能知《解结契》绍于 门户，能知虚实之坚软者，知补泻之所在。能知“《六经》 标本”者，可以无惑于天下。

马莳曰：“此言营卫脏腑标本之难穷，而能穷之者，可以尽病法而高天下也。人有五脏，精神魂魄，赖之以藏；人有六腑，水谷等物，赖之以化。六腑为表，其气内连于五脏，而外则络于肢节。人有三焦，宗气积于上焦，营气出于中焦，卫气出于下焦，下焦之气，升于中焦，以达于上焦，而生此卫气。卫气阳性慓悍，行于皮肤分肉之间，乃浮而在外者也，故曰其浮气之不循经者为卫气。” 中焦之气降于下焦，而生此营气。营气阴性精专，随宗气以行于经隧之中，故曰“其精气之行于经者为营气。” 卫气昼行于阳经，夜行于阴经，营气由肺经以行于十二经，阴阳相随，外内相贯，如环无端，运行不息，亭亭乎何其理之高且虚也？淳淳乎？何其理之浑且微也？孰能穷之？然所以分别阴阳诸经者，皆有标本虚实之处，故能分别手足之十二经者，必能知病之所生在何经也；能候诸经虚实之所在，必能知病之为高为下也；能知六腑之气，往来有街，必能知所解、所结、所契、所绍之门户也；能知病虚之为软，病实之为坚者，必能知刺法补泻之所在也。凡此者，皆以其能知手足六经之标本故耳。真能洞察乎此，而非天下之所能惑矣。

张志聪曰：“此篇论营行脉中，卫行脉外” ，然经脉皮肤之血气，外内出入，阴阳相贯，环转之无端也。其“气” 者，谓水谷所生之营卫，内营于五脏，以养精神魂魄；外络于支节，以濡筋骨关节。此言脏腑阴阳十二经脉之外内也。其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气，谓“营行脉中，卫行脉外，各走其道，交” 相逆顺而行者也。“阴阳相随，外内相贯” ，谓脉内之血气，出于脉外，脉外之血气，贯于脉中。阴阳相随，外内出入，如环无端，莫知其纪也。合天地之亭亭，乃阴阳之化淳，亭亭淳淳，孰能穷之？然其分别阴阳，皆有标本虚实，所离之处，盖以经脉所起之处为本，所出之处为标。虚实者，谓血气出于气街，离经脉而荣于肤腠，则经脉虚而皮肤实矣。高下者，谓本在下，而标出于上也。气街者，气之径路，络绝则径通，乃经脉之血气，从此离绝，而出于脉外者也。契，合也。绍，继也。门户者，血气所出入之门户。知六腑之气街，则知血气之结于脉内者，解而通之，脉内之血气，与脉外之血气，相合相继而行，则知“出于气街之门户矣。脉内之血气，从气街而出于脉外，脉外之气血，从井荣而溜于脉中。出于气街，则经脉虚软，而皮肤石坚，溜于脉中，则经脉石坚，而皮肤虚软，故能知虚实，则知补泻之所在矣。皮肤之气血，犹海之布云气于天下，经脉之血气，合经水之流贯于地中，故能知六经之标本，可以无” 惑于天下。《篇》名“卫气” 者，谓脉内之营气，出于气街，与卫气相将，昼行阳而夜行于阴也。夫营卫者，水谷之精气，营行脉中，卫行脉外，乃无形之气也。水谷之津液，化而为血，以奉生身，命曰“营气。” 乃有形之血，行于经隧皮肤者，皆谓之营气。夫充肤热肉之血，有从冲脉而散于皮肤者有

从大络而出于脉外者，有随三焦出气之津液，化而为赤者，皆谓之营气。盖以血为营血，之气为营气，此篇论行于脉中之营气，出于气街，与卫气相将而行，故篇名“卫气” 曰：阴阳相随，外内相贯，血气之生始出入。阴阳离合，头绪纷纭，学者当于《全经》内细心穷究，庶可以无惑矣。

岐伯曰：“博哉圣帝之论，臣请尽意悉言之。足太阳之 本，在跟以上五寸中，标在两络命门，命门者，目也。足 少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前，窗笼者耳也。 足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背腧与舌下 两脉也。足厥阴之本，在行间上五寸，所标在背腧也。 足阳明之本，在厉兑，标在人迎颊挟颃颡也。足太阴” 之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。

马莳曰：“此先言足六经之标本也。足太阳膀胱经之本，在于足外跟以上五寸中，即附阳穴，其标在于两络命门，命门者目也，即睛明穴。睛明左右有二，故曰两络。足少阳胆经之本，在窍阴之间，标在窗笼之前，窗笼者，耳也，即听宫穴也。足少阴肾经之本，在内踝下上三寸中，即交信穴，其标在于背肾俞穴，与舌下” 两脉，据《根结篇》当是廉泉穴也。足厥阴肝经之本，在行间上五寸，所疑是中封穴，标在背之肝俞穴。足阳明胃经之本，在厉兑，标在人迎颊挟颃颡也。足太阴脾经之本，在中封前上四寸之中，疑是三阴交穴，标在背之脾腧与舌本廉泉穴也。

张志聪曰：“此分别十二经脉之本，出于手足之腕踝，其标在于胸腹头气之街。标者，犹树之梢杪杪绝而出于络外之径路也。本者，犹木之根干，经脉之血气，从此而出也。足太阳之本，在跟以上五寸中，其标在于两目，而出于头气之街。夫气在头者，止之于脑，两目之脉，入于脑而绝于内也。足少阳之本，在足窍阴” 之间，其标在耳窗笼之前，而出于头气之街。足少阴之本，在内踝下上三寸中，其标在于背俞与舌下之两脉，而出于胸气之街，盖气在胸者止之。膺与背俞，谓络脉之循于胸者，或绝于膺胸之间，或行至背俞而始绝也。《根结篇》曰：“少阴结于廉泉，舌下两脉，廉泉，玉英也。” 盖少阴主先天之精气，及受“藏水谷之精，故从本经之络脉而出于胸气之街，复从任脉而上出于廉泉，从冲脉而下出于胫气之街。少阴为水脏，而富于精血者也。” 足厥阴之本，在行间上五寸，所标在背俞，而出于胸气之街。足阳明之本，在足之厉兑，标在人迎，颊侠颃颡，而出于头气之街。颃颡者，鼻之上窍，以收津涕者也。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背俞与舌本，而出于胸气之街。盖三阳之经，上循于头，是以络脉亦上出于头而始绝。三阴之脉，止于膺胸之间，故络脉亦至膺与背俞而止。按此篇与《根结篇》大义相同，而各有分别。《根结篇》论三阴三阳之开阖《枢》，此篇论十二络脉之标本出入　。倪氏曰：“《开阖》枢者，三阴三阳之气也。入于脉中为阖，出于肤表为开，出入于皮肤，经脉之外内为枢，此论气而及于脉络也。此篇论血气出入于十二经脉之中，以合三阴三阳之气，故曰太阳少阳阳明太阴少阴厥阴，而不言脏腑之经脉，此论络脉而及于气也。盖血气之行于肤表者，应六气之司天在泉，运行” 于地之外，肤表之气血，溜注于脉中，应天泉之复，通贯地内。《五运行篇》之所谓“燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固” 也。十二经脉，应经水之流行于地中，经脉之血气，从络脉而出于肤表，犹经水之从支流而注于海，海之云气，复上通于天。是以论阴阳六气，不离乎经脉。论十二经脉。不离乎阴阳。人与天地参也。

手太阳之本在外踝之后，标在命门之上一寸也。手 少阳之本在小指次指之间上二寸，标在耳后上角 下外眦也。手阳明之本在肘骨中，上至别阳，标在颜 下合钳上也。手太阴之本在寸口之中，标在腋内动 也。手少阴之本在锐骨之端，标在背腧也。“手心主之 本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。”

马莳曰：“此言手六经之标本也。手太阳小肠经之本，在手外踝之后，疑养老穴，标在命门之上一寸，疑是督脉经命门上十三椎，悬枢，手少阳三焦经之本，在手小指之四指间上二寸，液门穴，标在耳后之上角，丝竹空，手阳明大肠经之本，在肘骨中曲池穴，上至别阳，标在颜下合于钳上，疑是胃经头维穴。手太阴《肺经》之本，在寸口之中，即太渊穴，标在腋内动脉，即中府穴。” “手少阴《心经》” 之本，在锐骨之端，即神门穴，标在背之心俞穴。手心主，即手厥阴心《包络经》之本，在掌后两筋之间，即内关穴，标在腋下三寸，即天池穴。

张志聪曰：“手太阳之本，在外踝之后，标在命门之”

“上一寸，而出于头气之街。手少阳之本在小指次指之间上二寸，标在耳后上角，下外眦，而出于头气之街。手阳明之本在肘骨上至别阳，标在颜下合钳上，而出于头气之街。钳上者，耳上也。手太阴之本在寸口之中，标在腋内之动处，而出于胸气之街。手少阴之本在锐骨之端，标在背俞，而出于胸气之街。” 手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下三寸，而出于胸气之街。按十二经脉之终始，出于井，溜于荣，注于俞，行于经，入于合，而内属于脏腑，此脏腑之十二经脉也。十二经脉之本标，乃经脉之支别，故曰此气之大路也，路绝则径通，盖血气从络脉之起处为本，尽处为标，而出于气街也。然支络乃经脉之分派，故曰：“足太阳之本，在跟以上五寸中；足少阴之本，在内踝下三寸中。” 盖以本支所分之处为本，而不定在于经俞之穴会也。至于标在头气之街者，止之于脑，如太阳之在目内，少阳之在耳中，阳明之在颃颡，乃三阳之络脉，绝于头脑之中，亦非头面之穴会也。经脉之内属脏腑，外络“形身” ，应神机之出入，血气之从。络脉出于气街，运行于肤表，应精气之升降。出入废则神机化灭，升降息则气立孤危也。

凡候此者，下虚则厥，下盛则热，上虚则眩，上盛则热 痛。故石者，绝而止之。虚者，引而起之。〈石当作实〉

马莳曰：“此言治前各经标本之法也。凡候手足诸经者，在下为本，本虚则厥，盛则热；在上为标，标虚则眩，盛则热而且痛。故盛者实也，当泻之，所谓绝其邪气而止之者是也。虚者当补之，所谓引其正气而起之者是也。”

张志聪曰：虚实者，谓十二络脉之血气，有虚而有实也。下虚下盛者，虚实之在本也，是以下虚则厥，下盛则热。上虚上盛者，虚实之在标也，是以上虚则眩，上盛则热痛。故石者绝而止之，谓绝之于下，而止之盛于上也。虚者引而起之，谓引之于上，而起之出于下也。此候手足之十二络脉，上出于头气胸气之街者也　。朱氏曰：“绝者，绝其经脉之血气，溢于络脉之中。起者起其经脉之血气而引出于气街也。” 此盖以申明血脉之贯通。非补泻之谓也。

请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。 故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺与背腧；气 在腹者，止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者；气在 胫者，止之于气街，与承山踝上以下。取此者，用毫鍼， 必先按而在，久应于手，乃刺而予之。所治者，头痛眩 仆，腹痛中满，暴胀，及有新积。痛可移者，易已也；积不 痛，难已也。

马莳曰：此言气行有街，其止有所，而有所刺之法，及所治之病也。首节帝言“知六腑之气街” 者，能知解结契，绍于门户，故以四街言之。街者，路也。凡气之行于头者，止之于脑；气之行于胸者，止之膺与背腧；气之行于腹者，止之背腧。盖五脏六腑，在于腹中，而其俞穴，则在于背也，又与在前之足阳明胃经冲脉穴，及脐左右之动脉，即足阳明胃经之天枢穴也。气之行于足胫者，止之于气街，此即足阳明胃经之气冲穴，一穴而二名者也，及足太阳膀胱经之承山穴，及外踝上下诸穴。凡取此四街，宜用以《九鍼论》。第七之毫鍼，必先按其处，而为时既久，其气应手，乃以鍼刺之。其所治者，在头则主头痛眩仆，在腹则主腹痛，中满暴胀，及有新积。但积痛而可以移之者，其病易已。若有积而不痛，则虽治之，亦难已也。

张志聪曰：气街者，气之径路，路绝则径通，乃络脉之尽绝处，血气从此通出于皮腠者也。“止之于脑” 者，言头气之街，络脉尽于脑也。“止之膺与背俞” 者，谓胸气之街络脉有尽于膺胸之间者，有从胸上循肩背而始绝者。脉内之血气，或从膺腋之络脉尽处而出于皮肤，或从背俞之络脉尽处而出于皮肤也。夫十二经脉，止出于头气之街，胸气之街者，血气从下而上出于标也。经云：冲脉者，经脉之海也，主渗灌谿谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉，是阳明之血气，又从冲脉而出于腹气之街，故与冲脉会于脐之左右动脉也。《本经》动输篇曰：“冲脉与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，腘中乃足太阳之部分，故与足太阳之承山，交会于踝上以下。此足少阴又同冲脉而出于胫气之街也。毫鍼，微细之鍼，取气之出于皮毛者也；按而在久者，候气之至也。夫少阴、阳明为血气之生始，少阴之血气，逆于胫气之街，则不能上行，而为” 头痛眩仆。阳明之血气。逆于腹气之街。则不能布散。而为腹痛中满。此因少阴阳明之气厥逆。故用毫鍼久按以候气。故所治者头痛。

眩仆中满也；及有新积，痛可移者，积在气分，故为易已；积不痛者，积在血分，故难已也。此盖假积以申明经络之营血，出于气街，与卫气偕行，环转无端，或有因于气逆，或有因于血逆也。阳明为血气所生之腑，少阴乃先天精气之脏，故复从冲脉出于腹气之街，胫气之街，而充布于皮肤肌腠。是以《动输篇》论足少“阴、阳明独动不休者，乃血气之盛也。”

《论痛篇第五十三》

《马莳》曰：“内有鍼石火焫之痛，耐与不耐等义，故名篇。”

黄帝问于少俞曰：“筋骨之强弱，肌肉之坚脆，皮肤之 厚薄，腠理之疏密各不同，其于鍼石火焫之痛何如？ 肠胃之厚薄坚脆亦不等，其于毒药何如？愿尽闻之。” 少俞曰：“人之骨强筋弱、肉缓、皮肤厚者，耐痛，其于鍼 石之痛，《火焫》亦然。”黄帝曰：“其耐火焫者，何以知之？”少 俞答曰：“加以黑色而美骨者，耐火焫。”黄帝曰：“其不耐” 鍼石之痛者，何以知之？少俞曰：“坚肉薄皮者，不耐鍼 石之痛，于火焫亦然。”

马莳曰：“此言人于鍼石火焫，有耐痛与不耐痛之异也。鍼石者，古人以石为鍼也。火焫者，艾火也。人之骨强筋弱肉缓皮肤厚者，必耐于痛，凡鍼石火焫皆然也。然耐火焫者，又加以黑色，而其骨美耳。人之肉坚皮薄者，不耐于痛，凡鍼石火焫皆然。” 张志聪曰：“此承上文，复申明人之皮肉筋骨，皆藉少阴阳明之所资” 生而资养者也。少阴秉先天之精气，阳明化水谷之精微，是以筋骨之强弱，肌肉之坚脆，皮肤之厚薄，腠理之疏密，皆秉气于少阴阳明者也。黑色而美骨者，少阴之血气盛也。肉缓皮肤厚者，阳明之血气盛也　。《莫子晋》曰：“肾为水脏，故少阴之气盛者，能耐火焫。阳明秉秋金之气，故气弱则不能耐鍼” 石火焫矣。

黄帝曰：“人之病，或同时而伤，或易已，或难已，其故何 如？”少俞曰：“同时而伤，其身多热者，易已；多寒者，难已。”

马莳曰：此言人有同病，而有易已、难已之分也。盖多热则邪气在表，故易已；多寒则邪入于里，故“难已耳。”

张志聪曰：此分论少阴之气。少阴者，至阴也，而为生气之原。故其身多热者，少阴之生气盛也；多寒者，少阴之生气虚也。人之形气，生于后天之水谷，始于先天之阴阳，形气盛则邪散，形气虚则邪留，是以病之难易已者，由少阴生气之盛衰也　。朱氏曰：少阴先天之精气，藉后天水谷以资培，两火并合，故曰阳明。阳明秉燥热之气者也。其身多热者。少阴之气盛也。少阴之气盛。受阳明之所资也。此节论少阴受阳明之气以资培。下节论阳明受少阴之气以合化。

黄帝曰：“人之胜毒，何以知之？”少俞曰：“胃厚色黑，大骨 及肥者，皆胜毒。故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。”〈胜平声〉

马莳曰：“此承上文而言人于毒药有胜与不胜之异也。”

张志聪曰：此复论少阴与阳明之相合也。阳明居中土，主受纳水谷，藉少阴之气上升，戊癸相合，化大火土之气，而后能蒸泌水谷之精微，是以胃厚色黑大骨及肥者，少阴阳明之气并盛，故皆能胜毒　。倪氏曰：中下二焦，互相资生，然后筋骨强坚，肌肉丰厚。此注与《素问》厥论合看。

《天年篇第五十四》

马莳曰：“内以《百岁》为论，故名篇。”

黄帝问于岐伯曰：“愿闻人之始生，何气筑为基，何立 而为楯？何失而死？何得而生？”岐伯曰：“以母为基，以父 为楯，失神者死，得神者生也。”〈楯音盾〉

马莳曰：“此言人之始终，皆有所以然之故也。方其始生，赖母以为之基，《坤》道成物也。赖父以为之楯，阳气以为捍卫也。故失父母之神气则死，若守神气则生矣。”

倪冲之曰：“此篇论人之生死寿夭，皆本于少阴阳明也。夫阳为父，阴为母，人本于少阴而始生也。楯者，干盾之属，所以捍御四旁” ，谓得阳明之气而能充实于四体也。“两精相抟谓之神” ，两精者，一生于先天之精，一生于水谷之精。“相抟” 者，抟聚而合一也。谓得先后天之精气充足，然后形与神俱度，百岁乃去。

黄帝曰：“何者为神？”岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏 已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人

马莳曰：“此承上文而言，人之所以得神则生也。人有血气皆已融和，人有营卫皆已通畅，心之志为神，皆舍于心，肝之神为魂，肺之神为魄皆已毕具，此则人之所以为人而得此者则生也。”

朱永年曰：“此言有生之初。得先天之精气。生此营卫气血五脏神志。而后乃成人。”

黄帝曰：“人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿 闻其道。”岐伯曰：“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤 致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑 化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。”

《马莳》曰：“此言人有寿夭生死之殊，当观其寿者而可以推夭者之反是也。”

朱永年曰：“此言已生之后，藉水谷之精气，资生营卫，津液，资养脏腑形身，而后能长久。”

黄帝曰：“人之寿百岁而死，何以致之？”岐伯曰：“使道队 以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起骨高肉，满 百岁乃得终。”〈队隧同〉

马莳曰：“此言人之百岁而终者之由也。使道者，水沟也。队道以长面之地部为基耳，为蔽为墙，乃高以方，营卫之气，皆已通调，而面之三里，即三部也。皆已耸起，其骨高，其肉满，所以百岁乃得终也。” 张志聪曰：“此总论人秉先后天之精气充足，营卫通调，骨肉丰满，可长享其天年。使道者，血脉之道路，《本输篇》之所谓” 间使之道。盖心包络之主血脉也。队，行列也。长者，环转之无端也。此言血气充足，循序而流通也。“土基高以方” 者，肌肉厚而充于四体也。脉道流长，肌肉高厚，则营卫通调矣。三部者，形身之上中下。三里者，手足阳明之脉，皆起发而平等也。骨高者，少阴之气足也。肉满者，阳明之气盛也，如此者寿之征也　。倪氏曰：“心包络主脉，包络三焦，乃肾脏所生之气，出归于心下，为有形之脏腑，而主血脉，此先天之精气也。基墙者，土基厚而四壁坚固，此后天水谷之精气也。”

黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？岐伯曰：“人 生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十 岁血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁五脏大定，肌 肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁五脏六腑，十二经 脉皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平 盛不摇，故好坐。五十岁肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始” 灭，目始不明。六十岁心气始衰，善忧悲，血气懈惰，故 好卧。七十岁脾气虚，皮肤枯。八十岁肺气衰魄离，故 言善误。九十岁肾气焦，四脏经脉空虚。百岁五脏皆 虚，神气皆去，形骸独居而终矣。〈好去声长上声〉

马莳曰：“此言人之十岁至于三十以渐而盛，四十至于百岁以渐而衰也。其气在下，气盛于足之六经也。趋者较走更疾矣，步者较趋更缓矣，坐者较步似倦矣。至五十岁以后，则肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾者，每十岁而日衰。故五十岁肝胆衰，六十岁心气衰，七十岁脾气衰，八十岁肺气衰，九十岁肾气衰，百岁” 五脏俱衰。善忧悲者，以心主于忧也。好卧者，卫气不精也。《魄离》，以肺藏魄，失其处也。言善误，肺主言也。肾气焦者，水竭也。

张志聪曰：“此言人之生长，从阴而生，自下而上，故曰其气在下。” “好走好趋好步者，春夏生动之气也。人之衰老，从上而下，自阳而阴，故肝始衰而心，心而脾，脾而肺，肺而肾。好坐好卧者，秋冬收藏之气也。肌肉坚固，血脉盛满，少阴阳明之气盛也；腠理空疏，发颇斑白，阳明少阴之气衰也　。” 朱氏曰：“人之生长，先本于肾” 脏之精气。从水火而生木金土。先天之五行也。人之衰老。从肝木以及于火土金水，后天之五行也。

黄帝曰：“其不能终寿而死者何如？”岐伯曰：“其五脏皆 不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾，又卑基墙薄，脉 少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻， 乱而相引，故中寿而尽也。”〈数音朔〉

马莳曰：“此言人之中寿而尽者，以内虚而外盛也。五脏皆脆，较之五脏坚固者异也。水沟不长，较之使道队以长者异也。其鼻孔向外而张，鼻为肺窍，肺气泄矣。又肺主气，今肺气不足，故喘息而为暴疾。基墙甚卑，较之基墙高以方者异也；脉薄血少而肉脆，较之骨高肉满者异也。数中风寒者，以其血气虚，脉道不” 通。所以真邪相攻而相引也。真为正气。邪为邪气也。

张志聪曰：“此言人秉先天之气虚薄，而后天犹可资培，更能无犯贼风虚邪，亦可延年益寿。若秉气虚弱，而又不能调养，兼之数中风寒，以致中道夭，而不能尽其天年矣。五脏不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾，先天之气不足也。又卑基墙，薄脉少血，其肉不石，又失其饮食起居之调养矣。数中风寒，又不知虚邪” 贼风。避之有时。致使真邪相攻。乱而相引。故中寿而尽也　。倪冲之曰：“先天者肾脏。”

之精气也。然有生之后，惟藉后天以资培。水谷入口，其味有五，津液各走其道，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。五脏主藏水谷之精者，肾为水脏，受五脏之精而藏之，是以先天之精气不足，得后天以资养，亦可以享其永年。故曰：“六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能久长。” 。