钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第663卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百六十三卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十三卷目录

　堪舆部汇考十三

　　管氏地理指蒙九〈贪峰失宜第八十一　支亲谊合第八十二　因形拟穴

　　第八十三　得法取穴第八十四　四势三形第八十五　三吉五凶第八十六　会宿朝宗

　　第八十七　四正重光图　十五纵横之图〉

艺术典第六百六十三卷

堪舆部汇考十三

《管氏地理指蒙九》

贪峰失宜第八十一

《四势》不集不蓄兮，五气散于八风，窦岩罅石之欹危 兮，徒丑陋以腾空。

“不集” 者，众山之不辅。“不蓄” 者，众水之不停。四势虽曰众山，而众水亦在四势之内。窦，穴也。石窟曰岩。罅，裂也。言四势不集不蓄，有危峰在前，徒显其丑陋耳。

内案兮所以卫区穴，外案兮所以应明堂。是以大姓 世家不居于《易》野者，盖近案不真，而远朝徒望于千 峰。

《易》野一望无际，有近案，则易野之气为之一收，然终非悠远之地，必得四势环集之中，内案以卫其内，外案以御其外，大姓世家之所以永久也。然有无内案而外列千峰者，不知内气之固在乎近案为之蓄，外虽有千峰环列，无补于坐下之气，竟何益哉？

或曰：“然则险隰之地，乃富贵之锺。”曰：“穷源僻谷者，重 阴之积聚；雍容夷坦者，乃奋发于英雄。”

或人以为“《易》野不居，必居险隰” ，而不知阴阳不可相胜，险隰属阴，必得明堂为限，取阳也。《易》野属阳，必得应案为真，取阴也。若徒于险隰之地，不有明堂以限之，是以阴遇阴，为重阴之积，未有不败亡者，必得雍容夷坦之场为阴，得阳而昌，方是英雄崛起之地。

支亲谊合第八十二

人之有生兮，命五行而性五常；死而返本兮，贷五土 而藏五气。因五帝五正兮，配五运而分五祀。此五福 六极兮，所以舒惨乎吉凶。虽曰“送死之礼兮，圣人所 以行教化”也。然教化与造化兮，亦先圣后圣用心之 所同。

人禀二五之气以生，即具有仁义礼、智信之五性，既死而反本还元，非五土无以复其命，于是即五帝五正之位，配以五运而后祀之，此五福六极所由生也。然圣人之意，不过为送死之礼，未常及于祸福之说，而不知教化之典，实因夫造化之意以为心，非凡民所得而知者，先圣后圣无二致也。子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。” 方氏曰：“魂气归于天，形魄归于地，故必合鬼与神，然后足以为教之至。” 然则以地之五正配天之五运，是即不敢或戾于下阴之野土，而复不敢不上肃于昭明。《祭义》曰：“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由” 生，二端既立，报以二礼。建设朝事，“燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，瞷以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。”

是以支党兮，有昭穆亲疏之次，义合兮，无不传不嗣 之宗。故曰“胶漆异产兮，以相济而固；接木遗本兮，能 比脉理而荣春风。”

《祭统》曰：“昭穆者，所以别父子远近、长幼亲疏之序，而无乱也。礼因义起，义之所在，即礼之所宜。义合者，谓昭之绝穆，必有应嗣之人，无不传也。胶作之皮，角漆产于山木，其出处不同，而相济则甚固。接木遗本，非其本也，而以之相续，则无有不续。” 《礼记王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆” ，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。周洪谟先生著《朱子家礼祠堂图说》曰：“古者庙皆南向，而各有室，则皆东向。先王之祭宗庙，有堂事焉，有室事焉。设祖南向之位于堂上，设始祖东向之位于室中，昭北穆南，左右相向，以次而东，此室事也。堂事室事，皆父昭在左，子穆在右” ，则古之神道尚左矣。

自汉明帝乃有“尚右” 之说，唐宋以来，皆为同堂异室以西为上之制。然古者室事，始祖东向，则左昭右穆，以次而东者，不得不以西为上。后世南面之位既非东向之制，而其位次尚循乎“以西为上” 之辙，则废昭穆之礼矣。

父为昭则子为穆，父为穆则子为昭。如文王为穆则武王为昭，而凡周公管蔡一行皆昭也。武王为昭则成王为穆，而凡唐叔一行兄弟皆穆也。群昭群穆，不是昭一行之群，穆一行之“群” 而已。周公一行，文之昭也；成王诸子，成之昭也；武王诸子，又为武之穆也；康王诸子，又为康之穆也。

设始祖东向之位于室中，则群昭之列于北牖下者皆南向，为向明，故为昭；群穆之列于南牖下者皆北向，北为幽阴矣，故为穆。而昭亦居左，穆亦居右也。但以左右为昭穆，而不以昭穆为尊卑。

盖五土五神兮，岂无所归？必原其氏族，依其承续兮， 以衰旺而从违。

五土所以藏五神，人死而神息。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此神之著也。骨肉毙于下，则土为魄所依，而即为其发扬于上之本。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，我为之归也。” 然必原其所从出，依昭穆所应嗣。五土之衰者，六极不能有违，五土之旺者，五福不能无从也。

《礼》虽重于送死，法可易于寻龙。盖一气靡违于一物， 故五行惟命。〈一作备〉于五常。达反本还元之道理。循归 根复命之阴阳。降势成形。入穴荣枯其华实。流泉有 路。随形变动其风霜。

易者，简易而不难也。天地万物，皆感一气而成，设气于物有或遗，则五行必有其不全之五性，故“往未有不还，剥未有不复，数之所必然者，降势犹木之有枝叶，成形犹枝叶之有华实流泉合路者为雨露，不合路者为风霜，支虽分而谊无不合者也。” 此书言继嗣之理，凡四见。第十二篇支分谊合，言无不殽不羞之神。第六十二篇，《星辰释微》，言《抱养过房》，第七十二篇，《二气从违》，言育子承宗之谊重。此八十二篇，言支党昭穆亲疏之次。

因形拟穴第八十三

“形乘势来”，唯虑其止。势以形止，唯虑其驰。止则势聚， 驰则势披，聚则众所辅。〈一作附〉披则众所离。〈一作携〉探其 起伏，索其关节，因其逆顺，防其逾越。若止而来，若来。 〈一作去〉《而住》，趋其完全，避其嫉妒，全其天工，依其环护， 钳口浅深，须辨明堂聚散；穴场宽紧，要看一气真纯。

拟穴必须辨形，辨形必先原势，势来形止，然后探索其来历之关节，因其逆顺之体，考其宫分之纯驳何如。若止而来，若来而往，形容穴场将止未止，模糊不清光景，即郭氏之“隐隐隆隆，微妙元通” 也。趋避虽曰在人，然在天则无不趣于完全，而避其嫉妒者。故工不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳。《钳口》之浅者可。深者亦可。若“《明堂》散。” 则皆不可。穴场之宽者是。紧者亦是。若一气杂。恐非是矣。

旧注曰：此论唇鼻颡耳穴也。或山纯粹，立穴处驳杂，则参差左右，宽紧立穴，庶免冲风太急，取其和缓，又得水路真纯，在郭氏则谓之穴山穴支也。旧注谬。

“弯弯腹上，有垂乳而有横腰；直直头前，何当风而何 蓄气？”“覆釜脐间，后接推车之势；画屏匡上，前凭捍脚 之阶。”

“腹有二义，端坐之腹镇乳房，横卧之腹坐龙头。四镇十二坐，曰镇龙腹，避龙腰；镇龙头，避龙尾。腰畏其虚，尾恶其风也。” 釜脐是自然之坳，后接推车，是开障中过峡起顶而结，自然之坳也。画屏山之壁立者，匡上是壁立，中忽生窝窟，但前无捍，脚则倾脱不可御，所贵前有其阶，而堂可升，室可入也。二义见《望势寻形》第四十七篇。

峰不贵多，多为立刃。峦不贵独，独为孤印。峰不嫌多， 多贵成形。峦不嫌独，独贵捍城。一重峦转应钳前。当 时丰足，三级浪平。〈一作层〉《朝案外》，奕叶声名。

峰言其大者，峦言其小者。峰多而尖削者曰“立刃” ，峦独而孤单者曰“孤印。” 立刃主刑伤，孤印主师巫。峰多而有，若“踏节” 、“龙楼” 、“天马” 、“御屏” 等类，不厌其多也。峦独而能，若“魏珠照乘” ，“赵璧偿城” ，不厌其独也。《一重案》只主一代案，至于三叠之多，而又得成形之峰应之于外，其富贵为不可量。

欲识风城水口，认行龙之势；才分气库腋旁，非应穴 之峰。三形鼓其六翮，四势应于一堂。四势伏而一洋 高，气分已散一洋。〈一作项〉平而四势起，气集而锺。

风城与风门异，风门风所从入之门，风城所以防风之入，其城有城则有门，城门即是水口，水口外相对之山即是风城，此行龙之势，是他处所行之龙，适当我水口之外，所谓华表、捍门、天马之类是也。师聪《师明篇》曰：“气库成形，如蛇怒项，如牛壮颏，如木之瘿，如鱼之腮。” 《亨绝动静篇》曰：“何为气库，江湄有浮鳖之融。” 皆喻其隆起而不甚高之形。凡应穴之峰，必开面特朝，两旁亦开㬹展翅，乃为正应。若腋旁之气库，俗谓之“仓库山” ，岂得为穴之应乎？

三形由四势而生，“四势伏而内阳忽然高起，其水分则气亦因之以散，四势起而内阳窊下有容，其水集则气亦由是而锺。”

得法取穴第八十四

“龙来结咽。”未是收成之势。龙当入首。当知停止之形。 应龙降势似行龙。贵其趣进去水款。〈一作捍〉城如揖水， 要得宽平。

《医经》曰：“咽水曰咽，候气曰喉。” 气水至此而一束，龙须结咽之后，或开㬹，或起顶，方是收成停止之地。应龙即朝龙，行龙开障落脉，应龙亦开障出身，不然无以见趣进之义。款，曲也。揖，拱也。去水曲则回头如拱然非宽平未免倾逝矣。

“流船脱水于风城，尸遭格法”；“半月探头于案外，盗属 刑名。”

凡船之听其自流者，皆欹斜不正，如尸山然。大约流船，暴尸之形也。尸暴而不掩，故遭格头在案，外有窥觇之意，盗之情也，故遭刑。

《银海浪崩》，脚前倾斗；伏犀风急，背后无屏。

《银海》目也，《伏犀》背也。《倾斗》是无捍脚之阶，《无屏》是缺乐山之峙。

列肆丛丛，乃市郭兴昌之运；“疏林索索”，正《溪山》衰败 之时。茂柏乔松，禽朋托乳；颓垣蠹宅，鼠辈扬声。

此因物理以征气脉之盛衰。鸟生子曰“乳。” 凡地为众鸟集者其气旺。为狐貉居者其气泄。

枝节一寻取。〈一作过〉《八尺》则侵，本干阴阳五运穷六气， 以及黄泉。

“四尺谓之仞，倍仞谓之寻”，喻枝节上取穴，不过在一寻之内，若逾八尺，便不在枝节而侵本干，非法也。五运阴年不及，阳年太过，六气有司天者，有在泉者，不可因其运之会，而不论其气之生与克也。子午年，少阴君火司天　　，阳明燥金在泉。卯酉年阳明燥金司天　　，少阴君火在泉。寅申年，少阳相火司天　　，厥阴风木在泉；巳亥年厥阴风木司天　　，少阳相火在泉；辰戌年太阳寒水司天　　，太阴湿土在泉；丑未年，太阴湿土司天　　，太阳寒水在泉。旧注曰：“此为隐龙穴也。”大率伤龙穴最是横龙易伤，或卧龙、伏龙、螃蟹之形，才穿穴深，发其血脉，漏其膏髓，伤其肠胃，赤白水乳，则龙伤坏，不可救药。或势雄壮，骑龙立穴，又与此不同论矣。此论穴之上下。未尝论及浅深。何以有膏髓肠胃等说。旧注误以一寻穴之深八尺也。〈凡司天，应上半年。《在泉》，应下半年。〉

故曰：“一气侵凌，五行灭绝。”

此承上文而言。穴法不特过枝节。为一气侵凌。即五运六气司天在泉之气。一有所犯。亦为侵凌。其例如庚年葬子山。为承金相水。若值辰戌年。〈秋冬。〉湿土在泉，亦犯侵凌也。详《天人交际》篇。

火穴何殊于“火葬？”封尸何异于“流尸？”

火穴，谓之火投穴，俗有“煖圹” 之说。富者以炭，贫者以柴，而不知生气，逢火则不至。观藏冰者，先以火烧地，使春阳之气不至其地可知也。封尸是以水银入尸，封其众窍，不使流泄。凡封尸者，其尸不化，生气不入，二者无异于火葬津埋矣。

王伋曰：“凡圹坼用砖瓦甃砌及炭引水者，则火气侵凌，土脉不行，阴阳不通，五行绝灭。且王者祀天于南郊，藏冰于北陆，则先以火烧隔绝地气，使春阳不至，阴气内积而不化。砖瓦经火炼之物即同凌室，葬之何殊于掷火也？封尸无异于流尸者，水不开导，封闭之也。汪洋淹浸，亦无异于流之水也。昧者不究此理” ，以为常式。然斯二者为天下之大患，管氏立此说以开后人也。

王注“《封尸说》谬。”

又曰：“内藏黄金斗，外掩众人口，四势任君谈，五行心 自守。”

此言穴内立向之法，重在五行，不重在四势。王《伋》曰：“或利开钳，不利立向；或利立向，不利开钳。万一钳向皆利，则内外皆一，尢殆庶几或不得已，内会星宿，外循形势，则无害也。更若不利行水，则又难矣。” 故曰：“四势任君谈，而五行星宿自守于心也。”

据王《注》谬。既云“内会星宿，外循形势” ，复云“不利行水。” 其内之会星宿者，独何为哉？

樗里曰“直圹，正钳山与水纯正钳横圹，山水之淫。旺 相无泄，坼宜下淋，宽紧穴法，三井藏金。”

圹属人为钳系天造。纯者阴阳不杂，淫者山水不正。坼，裂也。“坼” 字疑作“谢” 字，恐鲁鱼亥豕之误。《通世之术篇》曰：“钳里破相，抑亦防虞。” 内水未有不从钳口流出者。直圹、正钳，不但阴阳合纯粹，五行合衰旺，而山水之形势亦自正。正钳、横圹，虽得阴阳之纯，五行之旺，而山水形势未免偏侧不正，故曰淫也。大约钳口宜于囚谢下淋横圹非得已。一为旺。

相破泄，一为阴阳不纯。《拟穴篇》曰：或结于正，或结于辅，形接于目，而宽紧之法，已灼于心。宽紧即“缓急” 二字，结于正者宜宽，结于辅者宜紧。谢氏曰：“直送直奔有气，要安无气，此穴于宽者也；横担横落无龙，要葬有龙” ，此穴于紧者也。若直送直奔之龙，到头之气忽然内缩宽中，微欲求急；横担横落之龙，到穴之气稍有直𧘂紧中，又欲求宽，此穴于宽一法，穴于紧，一法，穴于不宽不紧又一法，三井宽紧虽不同，总不外直，圹止钳正钳横，圹之藏金。盖正即用宽，横即用紧，正有不宽不紧，横亦有不宽不紧，故曰“三井” 耳。

旧注曰：“三井者，金井中三般穴法，或直圹正钳，或正钳横圹，或石圹，不用石底，但旺相不可漏泄，又宁更坼下不用石，则自下淋渗水，凡百难得三般穴法之兼全也。”

旧注大谬

四势三形第八十五

“《入穴》顾形，出穴顾势。势结三形，形锺四势。来山为势， 结穴为形。”形真则势住，势住则形成。形成欲应特，应 特欲流平。流应相合，形势相登，则为昌炽之佳城。

形在内，势在外，其难得在形成应特一语，故杨公曰：“但将好主对贤宾” ，即其义也。凡水上高下低则倾，稍有高低则流，平则停。平流者，是当穴而停蓄，过穴而始流也。流应相合，是流之平与应之特，却当一处相登对也。此一节合势与形并论。

左右前后兮谓之“四势”，山水应案兮谓之“三形。”

此一节指四势“三形” 之定位。

来龙为发迹势，向首为趣集势，左右为拱辅势，明堂 为含蓄势，“结峰”为“来。”〈一作朿〉势。《入路》为行势，《盖穴》为降 势，“界水”为住势。“驼头。”〈一作项〉牛背。〈一作肩〉为发将势。蜂腰 鹤膝，为行龙势。虾钳蟹距，为夹室势。连城接垒，为辅 门势。

此一节合言“其势” 之名，顾名思义，自得其意之所在。

如乱衣投筭，如枮株鸭嘴，为淫蛊势。如鸟喙姜芽，如 开骹列指，为分劈势。如盆倾斗泻，如流槎倒竿，为脱 败势。如锋芒七首，如犁镵枪刃，为刑伤势。〈嘴当作㭰〉

此一节合言其势之凶者，四者，一为乱，一为分，一为直，一为“尖。”

如悬钟、覆釜，为《端净势》。如“掌心、握口”，为《融结势》。“点点 如贯珠，节节如鞶带”，为《连续势》。“翼翼如扈从，锵锵如 子弟”，为夹从势。“内活如窟，外圆如月”，为停聚势。“登之 如堂，望之如轩”，为《融结势》。

此一节合言其势之吉者，钟釜顶圆，故端净；掌心握口，其内皆含畜，故融结。“贯珠” 与投算异，算不贯而珠贯，鞶带节节有棱相应，故连续。翼翼锵锵，则严密而无空缺，故为夹从。“内活” ，言内窟之如钱贯，古人以钱命活，故曰“活。” 内活而外圆，则无不停聚矣。“堂正寝而明显” 者，轩在堂之前，登见为堂，望止见轩，内外之异其观也。

发将。〈当作势〉欲绵远，行势欲起伏，结势欲深邃，住势欲 拱揖，来势欲后顺，应势欲前趋，内势欲停畜，外势欲 环集，来势欲住于内，去势欲住于外，辅势欲住于左 右，应势欲住于当前。

此一节合言其势之宜，“发而后行，行而后结，结而后皆住矣。” 非绵远，其气易竭，非起伏，其气不灵，非深邃，其气不藏，非拱揖，其气不集，后逆其势不来，前去其势不应，内停外集，其气始归于一来，势欲住于内，然住不易住，非去者住于外，辅者住于左右，应者住于当前，而其内不住也。

“宗”龙异于《𧘂风》，一势也；“承”龙异于“失踪”，二势也；“骑”龙 异于露爪，三势也；“攀”龙异于偏肩，四势也。

此一节言势之同而异。来龙奔赴，宗其颙息，曰宗，龙之咤。𠉵，喷食也。其喷处在微阳环集之内，若𧘂风者，徒有龙而外无包裹，不可宗也。如《龙经》曰：“君如寻得干龙穷，二水交流穴受风” ，即是此义。来龙磅礡，承其顾殢，曰承龙之势。顾，顾盼也。殢，凝止也。其顾盼凝止之处，古所谓“虚檐雨过声犹滴，古鼎烟销气尚浮” ，葬脉不如葬气之谓。若至于失踪，真气不及，不可承也。“来龙蟠环，骑其源护” ，曰骑龙之洿处。至藏其去龙，每多回顾于内，而即以其去者为案，若天马昂头，凤凰衔印之类。若去龙不能掉转，障蔽于前，谓之露爪，不可骑也。来龙横卧，扳其肩井，曰“扳龙之胛。” 胛，肩井也。肩井必有乐、有窝、有堂、有应，即横龙贴脊之义。若偏肩则无井可安，堂局斜窜，不可攀也。

何“《四势》已具，而《三形》未列？三形既就，而四势何别？”

此以下言形之异

故曰：“夹龙雄壮，应案相登，去水何缓”，三形也。

《三形》，山水案也。一言后气充足，一言前气融会，一言外气悠扬。

“后如生蛇，前如圭璧”，《流如之元》，三形也。

“生蛇” 言其活，“圭璧” 言其尊，“之元” 言其曲。上文“来龙” 欲其雄壮，而又贵其活动；“应案” 欲其相登，而又贵其尊严；“去水” 欲其和缓，而又贵其屈曲也。

“千梢万叶”，一形也；“几案横张”，二形也；“巡城”“堡壁”，三形 也。

千梢万叶龙从拥从中出，几案横张前无宾客之暴，巡城堡壁水无脱漏之虞。

“众中有尊”，一形也；“特峰端秀”，二形也；“碧水寒潭”，三形 也；

“众中有尊” 张子微谓之“定有星辰特地起特峰端秀特朝也移步便觉其不特碧水寒潭” 至静而不动澄澈而莹洁也。

《纯粹发源》，一形也；《干维应穴》，二形也；《六替流长》，三形 也；

此一节统以水为“三形。” 凡山之来、水之去、案之应，谓之“三形。” 此以水之来、水之去、水之应，为“三形” 也。

“《来龙》奔赴”，一形也。“入路”“盘环”，二形也。“受穴”“停蓄”，三形 也。

此一节统以《山》为三形。凡龙之来，必奔驰远赴。至入路一段，必盘环而作为容与之态。或自左旋右，或自右旋左，然后开窝结穴。始显其停蓄之形。断未有不奔赴而能为盘环、不盘环而能为停蓄者。

“朝如《潮涨》”，一形也；“行如《衡》《晋》”，二形也；“盘如《鞶带》”，三形 也；

此一节统以“应” 为三形“潮涨” ，言其层叠之多。“衡辕” 端横木，衡晋如以至平者而进之于前也。“鞶带” ，大带也，命服之饰。“朝” 是当面特来，“行” 是东西横过，“盘” 是两尾相连，三者名不同而应同。

然则“四势三形”，虽分两途；左右前后，其实一致。远势 近形，殆或不齐；反背逆顺，终归一揆。

郭氏曰：“千尺为势，百尺为形。而此以远为势，近为形。大约势居于粗，形在乎细。势为形之大者，形为势之小者。然大地无形，融结气概；小地无势，精神聚会。大地非无形，形即在势之内；小地非无势，势即在形之中。若徒于远者大者而来，则失形；若徒于近者小者而论，则失势。惟于大者远者之中，而求其小者近者” ，于小者近者之外而求其远者大者，则势与形胥得之矣。然势可远观，形须近察。势在中人，咸得见之，形非上智，未易测识也。

三吉五凶第八十六

“体势融结，气概停蓄，精神发秀”，三吉也。

《体势》见之于近，气概见之于远，“精神” 见之于色。

“童”、“断”、“石”、“过”、“独”，五凶也。

解见“《孤奇谲诡》篇。” 已上二节论山。

宽、平、绕三，吉也。

宽则有容，平则不卸，绕则不背。宽平在前，绕该左右前后。

瀑潦浊。〈一作渴〉濑滩，五凶也。

瀑，飞泉悬水也。潦，路上流水，又潢污行潦之水，言无源而易竭也。浊，不清也。濑，湍也。滩者，水滩多石而浅也。

已上二节言水

《儿》利孙名，兄友弟恭，父慈子孝，三吉也。

“善于兄弟” “为友” ，恭敬也。“孝子” 承老也。

疾厄伤痕，生离死别，刑辟患难，夭折鳏寡，暴败猖狂， 五凶也。

病急曰疾。厄，困也。伤，痕，创之瘢也。生不能会曰“生离” ，死不能送曰“死别。” 刑辟，罪之大者。不尽天年谓之夭，中绝谓之折。年未三十也。又未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。鳏无妻，寡无夫。暴败忽然破家。狂，心病也。猖狂，狂之极也。

已上二节，言“人事之三五。”

旧注曰：“此三吉五凶，论命也。” 余以为三吉五凶，虽兆于天，实由于地，不可尽归于命。

生气一白，《天医》八白，《福德》六白，三吉也。

即贪巨武之吉

伏吟二黑，游魂四绿，绝体三碧，五鬼五黄，绝命七赤， 五凶也。

即文禄廉破之凶

以九宫之色配八卦，遗九紫，入五黄，用《阴游年诀》。旧注曰：“此论五行星也。”

“山泽原隰”，以土为壮。平洋濒水，以石为固。市井方镇， 以冲要为奇。“三吉也。”〈濒古滨字〉

高大有石曰山。水锺聚曰“泽。” 高平曰“原。” 下平曰“隰。” 四者皆以土为强。濒水有石，终古不能坏。冲要为人物车马丛集之地，亦即其气之会处。

“堆沙罅石，深谷穷源，高峭险逼，低陷卑塞，脱露凋零”， 五凶也。

沙细散石也。堆，沙风所卷成。罅，石裂也。两山中流水曰“谷” ，又有水曰“谿” ，无水曰“谷。” 深谷是无脉落处。

穷源是水无发源处。山峻曰峭。险，岩也，险逼是与岩山相逼近也。低陷窊下也，卑塞不明也。一是凌压，一是幽囚，脱露不掩也。山不能为之防，而水𧘂直去，凋零伤碎也。

连城倚郭，傍驿通衢。《明林》。〈一作村〉“静坞”，《三吉》也。

“连城” 如向，与城相接，“倚郭” 是坐，与郭相靠，或坐与城相连，或向与郭相对，皆是一义。驿，传舍也。往来不绝之地。衢，四达之境。二者俗谓之“人朝” ，然横过则可，直则牵掣，明林晓畅而不塞，静坞无水以喧之，无风以动之也。

“山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反”， 五凶也。

山高而渐平则水不倾，水远到则纡徐不迫，短则促不能转，故直。水性漫衍而平，若逼之，则拂其本性，而山为之割矣。山有条理则水合，乱则无所统属。故分山之藏者，水自然弓抱露，则五气不归，水亦反去不顾。

溪、绕江、长塔庙、捍门、岩、山水口，三吉也。

《溪绕》者，内堂如束带江，长则外之阳气汪洋。塔如华表庙，犹锁钥，以之捍门，非寻常之贵。岩山如金关石�牢不可破，“内气亘古不泄，

池沼无源，田塍短促，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移渚易”， 五凶也。

穿地停水，圆曰池，曲曰沼。田塍，田中畦。埒。坑，堑，沟也。壕，城下池也。潦路，水积也。涸，水竭也。已上三者，皆人所为，非外气所积。滩，水之浅处，受风激而成声。水中可居者曰洲，小洲曰渚，皆有移易之患。

《祖宗》一《气》。〈一作移宫一气〉“主客同情，明堂不峻”，三吉也。

祖，始山也。宗祖，山所出也。“一气” 者，阴阳之不离，主谓元武，客谓朱雀，同情两意相孚也。峻，急速也。明堂不峻，水和缓而有含畜也。

阳发阴行，阴来阳住，阳钳阴流，阴流阳坼，阳坼阴没， 五凶也。

阳发阴行，阴来阳住，二义谓祖孙非一，气钳必有流，流必有坼，坼必至没，若谷之注于谿，谿之注于川也，皆忌不纯。

“朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢”，三吉也。

生旺每在阴阳后说。若以《天玉经》论，生旺重于阴阳，盖为甲之来，即为庚之去也。

“水山流坤，火山流艮，木山流干，金山流巽，土山流壬”， 五凶也。

水、火、木、金皆言“破生” ，土独言“破旺” 者，举一以概其四也。《洪范》专主山家，故以山言。

夫“辨吉凶之由”，在乎“明心察物，相土度地，则吉凶之 由，祸福之基，了然可判。”

善言天者，必验于人；善言人者，必证于己。故能尽物之性，而后得参天地之化育。是明心察物。在相土度地之先。而吉凶祸福，庶不致于莫可辨耳。

会宿朝宗第八十七〈一作会宿四门〉

周天之分兮，翼宿巳而室宿亥；一局之例兮，毕舍申 而寅躔尾。

翼火蛇居巳，室火猪居亥，觜火猴居申，尾火虎居寅，不曰觜而曰“毕” 者，毕与觜相比，觜止半度，毕当申之位，居多也。

躅周天之运兮，“水生翼而火生室；一局之例兮，毕生 金而尾生木。”五土兮，奠位于中央，寄理于水。〈一作寄胎于金 水〉兮，亦见其“数足之不足。”

躅，行也。上言周天之分，一定之宫位。此言周天之运，宿度之转移。

四正重光图

四正重光图

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四正重光图

“水土生申，此云生翼。” 火生寅，此云生室。金生巳，此云生毕。木生亥，此云生尾。皆在合宫，与月将同义。譬正月之地分在寅，太阳则在亥，地不动而天动，天虽转移，而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道，不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗，故用天之合宫，不用地之定位。

饰方《售术篇》曰：“卜于木者，以奎而起寅。卜于金者，以角而起申。以井而起巳者，卜于元武。以斗而起亥者，卜于朱鹑。是木生亥，奎与干亥同宫。以奎而起寅者，尾生木也。他可类推。”

数之变兮不过于十五之纵横；“四门躔度兮吉于会 舍”而凶于背陆。

数，《洛书》之数，舍十二辰，所次之舍，陆路也。

十五纵横之图洛书

是以《五行》兮推生旺墓之三宫，《守宫朝宗》兮，所以分 上中下之三局。

生为上局，旺为中局，墓为下局。

《饰方售术篇》曰：“各于本山生旺墓，起星处布九宫去。再入中宫出四门，从今飞布步星辰。两局星辰相会宫，五行二气一时通，若得此星应山水，节钺公侯万里封。”

〈巽庚癸奎柳尾〉兮水土之生气。〈干甲丁奎尾柳〉兮旺相之会属。〈艮丙辛� 奎尾〉兮，库墓之纯阴。于以见水土之生旺兮，皆驳杂之 相角。能以类而推之，则星宿之会兮，亦灿然之在目。

水土山合，以井起，已巳巽同宫，则坤壬乙亦当奎柳尾三宿。

故葬火者，“角亢女毕兮，长生之驳杂；‘巽’”庚癸兮，旺相 之冗错；坤壬乙兮，库墓之纯阳。于以见火之精兮，此 原其在禄。

“火山不用艮” ，丙辛禄火神也。

“以斗而起亥” 者，卜于朱鹑。

“火山不用艮丙辛当是角女觜三宿” ，角亢女、毕疑误。

葬金者：翼斗尾、胃。〈艮丙辛〉兮生气之纯阴。《坤壬乙》〈斗 翼胃〉兮旺相。纯阳之福《干甲丁》〈胃斗翼〉兮，驳杂之库 墓。于以见阴阳之要兮，在择其清浊。

卜于金者，以《角》而起申。

《葬木》者，“室，井房。”〈坤壬乙〉兮生气之纯阳。《艮》丙辛。〈井室 房〉“兮亦旺相。”纯阴之合《巽》庚癸，〈房井室〉兮藏气之未 纯。于以见择其轻重兮使二气不淫而不剥。

卜于木者，以奎而起寅，房宿当作“氐宿。”

故虢公曰：“赞化育，用阴阳，辟四门，变五行。”此古人教 人之法，至今不易之章。唯通捷径之路，则趋吉必由 于避凶，每音皆先择其三合生旺库，置于无用之场， 然后始取其真纯之一气，无淫妒，无战剥者，乃富贵 之锺。〈一作昌〉

水土山先避坤壬乙，火山先避艮丙辛，金山先避巽庚癸，木山先避干甲丁。

以生我者为“生气” ，以我生者为“旺相” ，以我克者为“库墓” ，惟木以克我为墓，库土与水同局，无土局也。。