钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第663卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百六十三卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十三卷目录

　堪舆部汇考十三

　　管氏地理指蒙九〈贪峰失宜第八十一　支亲谊合第八十二　因形拟穴

　　第八十三　得法取穴第八十四　四势三形第八十五　三吉五凶第八十六　会宿朝宗

　　第八十七　四正重光图　十五纵横之图〉

艺术典第六百六十三卷

堪舆部汇考十三

《管氏地理指蒙九》

贪峰失宜第八十一

《四势》不集不蓄兮，五气散于八风，窦岩罅石之欹危 兮，徒丑陋以腾空。

“不集” 者，众山之不辅。“不蓄” 者，众水之不停。四势虽曰众山，而众水亦在四势之内。窦，穴也。石窟曰岩。罅，裂也。言四势不集不蓄，有危峰在前，徒显其丑陋耳。

内案兮所以卫区穴，外案兮所以应明堂。是以大姓 世家不居于《易》野者，盖近案不真，而远朝徒望于千 峰。

《易》野一望无际，有近案，则易野之气为之一收，然终非悠远之地，必得四势环集之中，内案以卫其内，外案以御其外，大姓世家之所以永久也。然有无内案而外列千峰者，不知内气之固在乎近案为之蓄，外虽有千峰环列，无补于坐下之气，竟何益哉？

或曰：“然则险隰之地，乃富贵之锺。”曰：“穷源僻谷者，重 阴之积聚；雍容夷坦者，乃奋发于英雄。”

或人以为“《易》野不居，必居险隰” ，而不知阴阳不可相胜，险隰属阴，必得明堂为限，取阳也。《易》野属阳，必得应案为真，取阴也。若徒于险隰之地，不有明堂以限之，是以阴遇阴，为重阴之积，未有不败亡者，必得雍容夷坦之场为阴，得阳而昌，方是英雄崛起之地。

支亲谊合第八十二

人之有生兮，命五行而性五常；死而返本兮，贷五土 而藏五气。因五帝五正兮，配五运而分五祀。此五福 六极兮，所以舒惨乎吉凶。虽曰“送死之礼兮，圣人所 以行教化”也。然教化与造化兮，亦先圣后圣用心之 所同。

人禀二五之气以生，即具有仁义礼、智信之五性，既死而反本还元，非五土无以复其命，于是即五帝五正之位，配以五运而后祀之，此五福六极所由生也。然圣人之意，不过为送死之礼，未常及于祸福之说，而不知教化之典，实因夫造化之意以为心，非凡民所得而知者，先圣后圣无二致也。子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。” 方氏曰：“魂气归于天，形魄归于地，故必合鬼与神，然后足以为教之至。” 然则以地之五正配天之五运，是即不敢或戾于下阴之野土，而复不敢不上肃于昭明。《祭义》曰：“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由” 生，二端既立，报以二礼。建设朝事，“燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，瞷以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。”

是以支党兮，有昭穆亲疏之次，义合兮，无不传不嗣 之宗。故曰“胶漆异产兮，以相济而固；接木遗本兮，能 比脉理而荣春风。”

《祭统》曰：“昭穆者，所以别父子远近、长幼亲疏之序，而无乱也。礼因义起，义之所在，即礼之所宜。义合者，谓昭之绝穆，必有应嗣之人，无不传也。胶作之皮，角漆产于山木，其出处不同，而相济则甚固。接木遗本，非其本也，而以之相续，则无有不续。” 《礼记王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆” ，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。周洪谟先生著《朱子家礼祠堂图说》曰：“古者庙皆南向，而各有室，则皆东向。先王之祭宗庙，有堂事焉，有室事焉。设祖南向之位于堂上，设始祖东向之位于室中，昭北穆南，左右相向，以次而东，此室事也。堂事室事，皆父昭在左，子穆在右” ，则古之神道尚左矣。

自汉明帝乃有“尚右” 之说，唐宋以来，皆为同堂异室以西为上之制。然古者室事，始祖东向，则左昭右穆，以次而东者，不得不以西为上。后世南面之位既非东向之制，而其位次尚循乎“以西为上” 之辙，则废昭穆之礼矣。

父为昭则子为穆，父为穆则子为昭。如文王为穆则武王为昭，而凡周公管蔡一行皆昭也。武王为昭则成王为穆，而凡唐叔一行兄弟皆穆也。群昭群穆，不是昭一行之群，穆一行之“群” 而已。周公一行，文之昭也；成王诸子，成之昭也；武王诸子，又为武之穆也；康王诸子，又为康之穆也。

设始祖东向之位于室中，则群昭之列于北牖下者皆南向，为向明，故为昭；群穆之列于南牖下者皆北向，北为幽阴矣，故为穆。而昭亦居左，穆亦居右也。但以左右为昭穆，而不以昭穆为尊卑。

盖五土五神兮，岂无所归？必原其氏族，依其承续兮， 以衰旺而从违。

五土所以藏五神，人死而神息。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此神之著也。骨肉毙于下，则土为魄所依，而即为其发扬于上之本。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，我为之归也。” 然必原其所从出，依昭穆所应嗣。五土之衰者，六极不能有违，五土之旺者，五福不能无从也。

《礼》虽重于送死，法可易于寻龙。盖一气靡违于一物， 故五行惟命。〈一作备〉于五常。达反本还元之道理。循归 根复命之阴阳。降势成形。入穴荣枯其华实。流泉有 路。随形变动其风霜。

易者，简易而不难也。天地万物，皆感一气而成，设气于物有或遗，则五行必有其不全之五性，故“往未有不还，剥未有不复，数之所必然者，降势犹木之有枝叶，成形犹枝叶之有华实流泉合路者为雨露，不合路者为风霜，支虽分而谊无不合者也。” 此书言继嗣之理，凡四见。第十二篇支分谊合，言无不殽不羞之神。第六十二篇，《星辰释微》，言《抱养过房》，第七十二篇，《二气从违》，言育子承宗之谊重。此八十二篇，言支党昭穆亲疏之次。

因形拟穴第八十三

“形乘势来”，唯虑其止。势以形止，唯虑其驰。止则势聚， 驰则势披，聚则众所辅。〈一作附〉披则众所离。〈一作携〉探其 起伏，索其关节，因其逆顺，防其逾越。若止而来，若来。 〈一作去〉《而住》，趋其完全，避其嫉妒，全其天工，依其环护， 钳口浅深，须辨明堂聚散；穴场宽紧，要看一气真纯。

拟穴必须辨形，辨形必先原势，势来形止，然后探索其来历之关节，因其逆顺之体，考其宫分之纯驳何如。若止而来，若来而往，形容穴场将止未止，模糊不清光景，即郭氏之“隐隐隆隆，微妙元通” 也。趋避虽曰在人，然在天则无不趣于完全，而避其嫉妒者。故工不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳。《钳口》之浅者可。深者亦可。若“《明堂》散。” 则皆不可。穴场之宽者是。紧者亦是。若一气杂。恐非是矣。

旧注曰：此论唇鼻颡耳穴也。或山纯粹，立穴处驳杂，则参差左右，宽紧立穴，庶免冲风太急，取其和缓，又得水路真纯，在郭氏则谓之穴山穴支也。旧注谬。

“弯弯腹上，有垂乳而有横腰；直直头前，何当风而何 蓄气？”“覆釜脐间，后接推车之势；画屏匡上，前凭捍脚 之阶。”

“腹有二义，端坐之腹镇乳房，横卧之腹坐龙头。四镇十二坐，曰镇龙腹，避龙腰；镇龙头，避龙尾。腰畏其虚，尾恶其风也。” 釜脐是自然之坳，后接推车，是开障中过峡起顶而结，自然之坳也。画屏山之壁立者，匡上是壁立，中忽生窝窟，但前无捍，脚则倾脱不可御，所贵前有其阶，而堂可升，室可入也。二义见《望势寻形》第四十七篇。

峰不贵多，多为立刃。峦不贵独，独为孤印。峰不嫌多， 多贵成形。峦不嫌独，独贵捍城。一重峦转应钳前。当 时丰足，三级浪平。〈一作层〉《朝案外》，奕叶声名。

峰言其大者，峦言其小者。峰多而尖削者曰“立刃” ，峦独而孤单者曰“孤印。” 立刃主刑伤，孤印主师巫。峰多而有，若“踏节” 、“龙楼” 、“天马” 、“御屏” 等类，不厌其多也。峦独而能，若“魏珠照乘” ，“赵璧偿城” ，不厌其独也。《一重案》只主一代案，至于三叠之多，而又得成形之峰应之于外，其富贵为不可量。

欲识风城水口，认行龙之势；才分气库腋旁，非应穴 之峰。三形鼓其六翮，四势应于一堂。四势伏而一洋 高，气分已散一洋。〈一作项〉平而四势起，气集而锺。

风城与风门异，风门风所从入之门，风城所以防风之入，其城有城则有门，城门即是水口，水口外相对之山即是风城，此行龙之势，是他处所行之龙，适当我水口之外，所谓华表、捍门、天马之类是也。师聪《师明篇》曰：“气库成形，如蛇怒项，如牛壮颏，如木之瘿，如鱼之腮。” 《亨绝动静篇》曰：“何为气库，江湄有浮鳖之融。” 皆喻其隆起而不甚高之形。凡应穴之峰，必开面特朝，两旁亦开㬹展翅，乃为正应。若腋旁之气库，俗谓之“仓库山” ，岂得为穴之应乎？

三形由四势而生，“四势伏而内阳忽然高起，其水分则气亦因之以散，四势起而内阳窊下有容，其水集则气亦由是而锺。”

得法取穴第八十四

“龙来结咽。”未是收成之势。龙当入首。当知停止之形。 应龙降势似行龙。贵其趣进去水款。〈一作捍〉城如揖水， 要得宽平。

《医经》曰：“咽水曰咽，候气曰喉。” 气水至此而一束，龙须结咽之后，或开㬹，或起顶，方是收成停止之地。应龙即朝龙，行龙开障落脉，应龙亦开障出身，不然无以见趣进之义。款，曲也。揖，拱也。去水曲则回头如拱然非宽平未免倾逝矣。

“流船脱水于风城，尸遭格法”；“半月探头于案外，盗属 刑名。”

凡船之听其自流者，皆欹斜不正，如尸山然。大约流船，暴尸之形也。尸暴而不掩，故遭格头在案，外有窥觇之意，盗之情也，故遭刑。

《银海浪崩》，脚前倾斗；伏犀风急，背后无屏。

《银海》目也，《伏犀》背也。《倾斗》是无捍脚之阶，《无屏》是缺乐山之峙。

列肆丛丛，乃市郭兴昌之运；“疏林索索”，正《溪山》衰败 之时。茂柏乔松，禽朋托乳；颓垣蠹宅，鼠辈扬声。

此因物理以征气脉之盛衰。鸟生子曰“乳。” 凡地为众鸟集者其气旺。为狐貉居者其气泄。

枝节一寻取。〈一作过〉《八尺》则侵，本干阴阳五运穷六气， 以及黄泉。

“四尺谓之仞，倍仞谓之寻”，喻枝节上取穴，不过在一寻之内，若逾八尺，便不在枝节而侵本干，非法也。五运阴年不及，阳年太过，六气有司天者，有在泉者，不可因其运之会，而不论其气之生与克也。子午年，少阴君火司天　　，阳明燥金在泉。卯酉年阳明燥金司天　　，少阴君火在泉。寅申年，少阳相火司天　　，厥阴风木在泉；巳亥年厥阴风木司天　　，少阳相火在泉；辰戌年太阳寒水司天　　，太阴湿土在泉；丑未年，太阴湿土司天　　，太阳寒水在泉。旧注曰：“此为隐龙穴也。”大率伤龙穴最是横龙易伤，或卧龙、伏龙、螃蟹之形，才穿穴深，发其血脉，漏其膏髓，伤其肠胃，赤白水乳，则龙伤坏，不可救药。或势雄壮，骑龙立穴，又与此不同论矣。此论穴之上下。未尝论及浅深。何以有膏髓肠胃等说。旧注误以一寻穴之深八尺也。〈凡司天，应上半年。《在泉》，应下半年。〉

故曰：“一气侵凌，五行灭绝。”

此承上文而言。穴法不特过枝节。为一气侵凌。即五运六气司天在泉之气。一有所犯。亦为侵凌。其例如庚年葬子山。为承金相水。若值辰戌年。〈秋冬。〉湿土在泉，亦犯侵凌也。详《天人交际》篇。

火穴何殊于“火葬？”封尸何异于“流尸？”

火穴，谓之火投穴，俗有“煖圹” 之说。富者以炭，贫者以柴，而不知生气，逢火则不至。观藏冰者，先以火烧地，使春阳之气不至其地可知也。封尸是以水银入尸，封其众窍，不使流泄。凡封尸者，其尸不化，生气不入，二者无异于火葬津埋矣。

王伋曰：“凡圹坼用砖瓦甃砌及炭引水者，则火气侵凌，土脉不行，阴阳不通，五行绝灭。且王者祀天于南郊，藏冰于北陆，则先以火烧隔绝地气，使春阳不至，阴气内积而不化。砖瓦经火炼之物即同凌室，葬之何殊于掷火也？封尸无异于流尸者，水不开导，封闭之也。汪洋淹浸，亦无异于流之水也。昧者不究此理” ，以为常式。然斯二者为天下之大患，管氏立此说以开后人也。

王注“《封尸说》谬。”

又曰：“内藏黄金斗，外掩众人口，四势任君谈，五行心 自守。”

此言穴内立向之法，重在五行，不重在四势。王《伋》曰：“或利开钳，不利立向；或利立向，不利开钳。万一钳向皆利，则内外皆一，尢殆庶几或不得已，内会星宿，外循形势，则无害也。更若不利行水，则又难矣。” 故曰：“四势任君谈，而五行星宿自守于心也。”

据王《注》谬。既云“内会星宿，外循形势” ，复云“不利行水。” 其内之会星宿者，独何为哉？

樗里曰“直圹，正钳山与水纯正钳横圹，山水之淫。旺 相无泄，坼宜下淋，宽紧穴法，三井藏金。”

圹属人为钳系天造。纯者阴阳不杂，淫者山水不正。坼，裂也。“坼” 字疑作“谢” 字，恐鲁鱼亥豕之误。《通世之术篇》曰：“钳里破相，抑亦防虞。” 内水未有不从钳口流出者。直圹、正钳，不但阴阳合纯粹，五行合衰旺，而山水之形势亦自正。正钳、横圹，虽得阴阳之纯，五行之旺，而山水形势未免偏侧不正，故曰淫也。大约钳口宜于囚谢下淋横圹非得已。一为旺。

相破泄，一为阴阳不纯。《拟穴篇》曰：或结于正，或结于辅，形接于目，而宽紧之法，已灼于心。宽紧即“缓急” 二字，结于正者宜宽，结于辅者宜紧。谢氏曰：“直送直奔有气，要安无气，此穴于宽者也；横担横落无龙，要葬有龙” ，此穴于紧者也。若直送直奔之龙，到头之气忽然内缩宽中，微欲求急；横担横落之龙，到穴之气稍有直𧘂紧中，又欲求宽，此穴于宽一法，穴于紧，一法，穴于不宽不紧又一法，三井宽紧虽不同，总不外直，圹止钳正钳横，圹之藏金。盖正即用宽，横即用紧，正有不宽不紧，横亦有不宽不紧，故曰“三井” 耳。

旧注曰：“三井者，金井中三般穴法，或直圹正钳，或正钳横圹，或石圹，不用石底，但旺相不可漏泄，又宁更坼下不用石，则自下淋渗水，凡百难得三般穴法之兼全也。”

旧注大谬

四势三形第八十五

“《入穴》顾形，出穴顾势。势结三形，形锺四势。来山为势， 结穴为形。”形真则势住，势住则形成。形成欲应特，应 特欲流平。流应相合，形势相登，则为昌炽之佳城。

形在内，势在外，其难得在形成应特一语，故杨公曰：“但将好主对贤宾” ，即其义也。凡水上高下低则倾，稍有高低则流，平则停。平流者，是当穴而停蓄，过穴而始流也。流应相合，是流之平与应之特，却当一处相登对也。此一节合势与形并论。

左右前后兮谓之“四势”，山水应案兮谓之“三形。”

此一节指四势“三形” 之定位。

来龙为发迹势，向首为趣集势，左右为拱辅势，明堂 为含蓄势，“结峰”为“来。”〈一作朿〉势。《入路》为行势，《盖穴》为降 势，“界水”为住势。“驼头。”〈一作项〉牛背。〈一作肩〉为发将势。蜂腰 鹤膝，为行龙势。虾钳蟹距，为夹室势。连城接垒，为辅 门势。

此一节合言“其势” 之名，顾名思义，自得其意之所在。

如乱衣投筭，如枮株鸭嘴，为淫蛊势。如鸟喙姜芽，如 开骹列指，为分劈势。如盆倾斗泻，如流槎倒竿，为脱 败势。如锋芒七首，如犁镵枪刃，为刑伤势。〈嘴当作㭰〉

此一节合言其势之凶者，四者，一为乱，一为分，一为直，一为“尖。”

如悬钟、覆釜，为《端净势》。如“掌心、握口”，为《融结势》。“点点 如贯珠，节节如鞶带”，为《连续势》。“翼翼如扈从，锵锵如 子弟”，为夹从势。“内活如窟，外圆如月”，为停聚势。“登之 如堂，望之如轩”，为《融结势》。

此一节合言其势之吉者，钟釜顶圆，故端净；掌心握口，其内皆含畜，故融结。“贯珠” 与投算异，算不贯而珠贯，鞶带节节有棱相应，故连续。翼翼锵锵，则严密而无空缺，故为夹从。“内活” ，言内窟之如钱贯，古人以钱命活，故曰“活。” 内活而外圆，则无不停聚矣。“堂正寝而明显” 者，轩在堂之前，登见为堂，望止见轩，内外之异其观也。

发将。〈当作势〉欲绵远，行势欲起伏，结势欲深邃，住势欲 拱揖，来势欲后顺，应势欲前趋，内势欲停畜，外势欲 环集，来势欲住于内，去势欲住于外，辅势欲住于左 右，应势欲住于当前。

此一节合言其势之宜，“发而后行，行而后结，结而后皆住矣。” 非绵远，其气易竭，非起伏，其气不灵，非深邃，其气不藏，非拱揖，其气不集，后逆其势不来，前去其势不应，内停外集，其气始归于一来，势欲住于内，然住不易住，非去者住于外，辅者住于左右，应者住于当前，而其内不住也。

“宗”龙异于《𧘂风》，一势也；“承”龙异于“失踪”，二势也；“骑”龙 异于露爪，三势也；“攀”龙异于偏肩，四势也。

此一节言势之同而异。来龙奔赴，宗其颙息，曰宗，龙之咤。𠉵，喷食也。其喷处在微阳环集之内，若𧘂风者，徒有龙而外无包裹，不可宗也。如《龙经》曰：“君如寻得干龙穷，二水交流穴受风” ，即是此义。来龙磅礡，承其顾殢，曰承龙之势。顾，顾盼也。殢，凝止也。其顾盼凝止之处，古所谓“虚檐雨过声犹滴，古鼎烟销气尚浮” ，葬脉不如葬气之谓。若至于失踪，真气不及，不可承也。“来龙蟠环，骑其源护” ，曰骑龙之洿处。至藏其去龙，每多回顾于内，而即以其去者为案，若天马昂头，凤凰衔印之类。若去龙不能掉转，障蔽于前，谓之露爪，不可骑也。来龙横卧，扳其肩井，曰“扳龙之胛。” 胛，肩井也。肩井必有乐、有窝、有堂、有应，即横龙贴脊之义。若偏肩则无井可安，堂局斜窜，不可攀也。

何“《四势》已具，而《三形》未列？三形既就，而四势何别？”

此以下言形之异

故曰：“夹龙雄壮，应案相登，去水何缓”，三形也。

《三形》，山水案也。一言后气充足，一言前气融会，一言外气悠扬。

“后如生蛇，前如圭璧”，《流如之元》，三形也。

“生蛇” 言其活，“圭璧” 言其尊，“之元” 言其曲。上文“来龙” 欲其雄壮，而又贵其活动；“应案” 欲其相登，而又贵其尊严；“去水” 欲其和缓，而又贵其屈曲也。

“千梢万叶”，一形也；“几案横张”，二形也；“巡城”“堡壁”，三形 也。

千梢万叶龙从拥从中出，几案横张前无宾客之暴，巡城堡壁水无脱漏之虞。

“众中有尊”，一形也；“特峰端秀”，二形也；“碧水寒潭”，三形 也；

“众中有尊” 张子微谓之“定有星辰特地起特峰端秀特朝也移步便觉其不特碧水寒潭” 至静而不动澄澈而莹洁也。

《纯粹发源》，一形也；《干维应穴》，二形也；《六替流长》，三形 也；

此一节统以水为“三形。” 凡山之来、水之去、案之应，谓之“三形。” 此以水之来、水之去、水之应，为“三形” 也。

“《来龙》奔赴”，一形也。“入路”“盘环”，二形也。“受穴”“停蓄”，三形 也。

此一节统以《山》为三形。凡龙之来，必奔驰远赴。至入路一段，必盘环而作为容与之态。或自左旋右，或自右旋左，然后开窝结穴。始显其停蓄之形。断未有不奔赴而能为盘环、不盘环而能为停蓄者。

“朝如《潮涨》”，一形也；“行如《衡》《晋》”，二形也；“盘如《鞶带》”，三形 也；

此一节统以“应” 为三形“潮涨” ，言其层叠之多。“衡辕” 端横木，衡晋如以至平者而进之于前也。“鞶带” ，大带也，命服之饰。“朝” 是当面特来，“行” 是东西横过，“盘” 是两尾相连，三者名不同而应同。

然则“四势三形”，虽分两途；左右前后，其实一致。远势 近形，殆或不齐；反背逆顺，终归一揆。

郭氏曰：“千尺为势，百尺为形。而此以远为势，近为形。大约势居于粗，形在乎细。势为形之大者，形为势之小者。然大地无形，融结气概；小地无势，精神聚会。大地非无形，形即在势之内；小地非无势，势即在形之中。若徒于远者大者而来，则失形；若徒于近者小者而论，则失势。惟于大者远者之中，而求其小者近者” ，于小者近者之外而求其远者大者，则势与形胥得之矣。然势可远观，形须近察。势在中人，咸得见之，形非上智，未易测识也。

三吉五凶第八十六

“体势融结，气概停蓄，精神发秀”，三吉也。

《体势》见之于近，气概见之于远，“精神” 见之于色。

“童”、“断”、“石”、“过”、“独”，五凶也。

解见“《孤奇谲诡》篇。” 已上二节论山。

宽、平、绕三，吉也。

宽则有容，平则不卸，绕则不背。宽平在前，绕该左右前后。

瀑潦浊。〈一作渴〉濑滩，五凶也。

瀑，飞泉悬水也。潦，路上流水，又潢污行潦之水，言无源而易竭也。浊，不清也。濑，湍也。滩者，水滩多石而浅也。

已上二节言水

《儿》利孙名，兄友弟恭，父慈子孝，三吉也。

“善于兄弟” “为友” ，恭敬也。“孝子” 承老也。

疾厄伤痕，生离死别，刑辟患难，夭折鳏寡，暴败猖狂， 五凶也。

病急曰疾。厄，困也。伤，痕，创之瘢也。生不能会曰“生离” ，死不能送曰“死别。” 刑辟，罪之大者。不尽天年谓之夭，中绝谓之折。年未三十也。又未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。鳏无妻，寡无夫。暴败忽然破家。狂，心病也。猖狂，狂之极也。

已上二节，言“人事之三五。”

旧注曰：“此三吉五凶，论命也。” 余以为三吉五凶，虽兆于天，实由于地，不可尽归于命。

生气一白，《天医》八白，《福德》六白，三吉也。

即贪巨武之吉

伏吟二黑，游魂四绿，绝体三碧，五鬼五黄，绝命七赤， 五凶也。

即文禄廉破之凶

以九宫之色配八卦，遗九紫，入五黄，用《阴游年诀》。旧注曰：“此论五行星也。”

“山泽原隰”，以土为壮。平洋濒水，以石为固。市井方镇， 以冲要为奇。“三吉也。”〈濒古滨字〉

高大有石曰山。水锺聚曰“泽。” 高平曰“原。” 下平曰“隰。” 四者皆以土为强。濒水有石，终古不能坏。冲要为人物车马丛集之地，亦即其气之会处。

“堆沙罅石，深谷穷源，高峭险逼，低陷卑塞，脱露凋零”， 五凶也。

沙细散石也。堆，沙风所卷成。罅，石裂也。两山中流水曰“谷” ，又有水曰“谿” ，无水曰“谷。” 深谷是无脉落处。

穷源是水无发源处。山峻曰峭。险，岩也，险逼是与岩山相逼近也。低陷窊下也，卑塞不明也。一是凌压，一是幽囚，脱露不掩也。山不能为之防，而水𧘂直去，凋零伤碎也。

连城倚郭，傍驿通衢。《明林》。〈一作村〉“静坞”，《三吉》也。

“连城” 如向，与城相接，“倚郭” 是坐，与郭相靠，或坐与城相连，或向与郭相对，皆是一义。驿，传舍也。往来不绝之地。衢，四达之境。二者俗谓之“人朝” ，然横过则可，直则牵掣，明林晓畅而不塞，静坞无水以喧之，无风以动之也。

“山高水倾，山短水直，山逼水割，山乱水分，山露水反”， 五凶也。

山高而渐平则水不倾，水远到则纡徐不迫，短则促不能转，故直。水性漫衍而平，若逼之，则拂其本性，而山为之割矣。山有条理则水合，乱则无所统属。故分山之藏者，水自然弓抱露，则五气不归，水亦反去不顾。

溪、绕江、长塔庙、捍门、岩、山水口，三吉也。

《溪绕》者，内堂如束带江，长则外之阳气汪洋。塔如华表庙，犹锁钥，以之捍门，非寻常之贵。岩山如金关石牢不可破，“内气亘古不泄，

池沼无源，田塍短促，坑壕潦涸，滩激喧嘈，洲移渚易”， 五凶也。

穿地停水，圆曰池，曲曰沼。田塍，田中畦。埒。坑，堑，沟也。壕，城下池也。潦路，水积也。涸，水竭也。已上三者，皆人所为，非外气所积。滩，水之浅处，受风激而成声。水中可居者曰洲，小洲曰渚，皆有移易之患。

《祖宗》一《气》。〈一作移宫一气〉“主客同情，明堂不峻”，三吉也。

祖，始山也。宗祖，山所出也。“一气” 者，阴阳之不离，主谓元武，客谓朱雀，同情两意相孚也。峻，急速也。明堂不峻，水和缓而有含畜也。

阳发阴行，阴来阳住，阳钳阴流，阴流阳坼，阳坼阴没， 五凶也。

阳发阴行，阴来阳住，二义谓祖孙非一，气钳必有流，流必有坼，坼必至没，若谷之注于谿，谿之注于川也，皆忌不纯。

“朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢”，三吉也。

生旺每在阴阳后说。若以《天玉经》论，生旺重于阴阳，盖为甲之来，即为庚之去也。

“水山流坤，火山流艮，木山流干，金山流巽，土山流壬”， 五凶也。

水、火、木、金皆言“破生” ，土独言“破旺” 者，举一以概其四也。《洪范》专主山家，故以山言。

夫“辨吉凶之由”，在乎“明心察物，相土度地，则吉凶之 由，祸福之基，了然可判。”

善言天者，必验于人；善言人者，必证于己。故能尽物之性，而后得参天地之化育。是明心察物。在相土度地之先。而吉凶祸福，庶不致于莫可辨耳。

会宿朝宗第八十七〈一作会宿四门〉

周天之分兮，翼宿巳而室宿亥；一局之例兮，毕舍申 而寅躔尾。

翼火蛇居巳，室火猪居亥，觜火猴居申，尾火虎居寅，不曰觜而曰“毕” 者，毕与觜相比，觜止半度，毕当申之位，居多也。

躅周天之运兮，“水生翼而火生室；一局之例兮，毕生 金而尾生木。”五土兮，奠位于中央，寄理于水。〈一作寄胎于金 水〉兮，亦见其“数足之不足。”

躅，行也。上言周天之分，一定之宫位。此言周天之运，宿度之转移。

四正重光图

四正重光图

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四正重光图

“水土生申，此云生翼。” 火生寅，此云生室。金生巳，此云生毕。木生亥，此云生尾。皆在合宫，与月将同义。譬正月之地分在寅，太阳则在亥，地不动而天动，天虽转移，而无不与地分相合。于此见堪天舆地之道，不得二视之也。此篇会二十八宿以朝宗，故用天之合宫，不用地之定位。

饰方《售术篇》曰：“卜于木者，以奎而起寅。卜于金者，以角而起申。以井而起巳者，卜于元武。以斗而起亥者，卜于朱鹑。是木生亥，奎与干亥同宫。以奎而起寅者，尾生木也。他可类推。”

数之变兮不过于十五之纵横；“四门躔度兮吉于会 舍”而凶于背陆。

数，《洛书》之数，舍十二辰，所次之舍，陆路也。

十五纵横之图洛书

是以《五行》兮推生旺墓之三宫，《守宫朝宗》兮，所以分 上中下之三局。

生为上局，旺为中局，墓为下局。

《饰方售术篇》曰：“各于本山生旺墓，起星处布九宫去。再入中宫出四门，从今飞布步星辰。两局星辰相会宫，五行二气一时通，若得此星应山水，节钺公侯万里封。”

〈巽庚癸奎柳尾〉兮水土之生气。〈干甲丁奎尾柳〉兮旺相之会属。〈艮丙辛 奎尾〉兮，库墓之纯阴。于以见水土之生旺兮，皆驳杂之 相角。能以类而推之，则星宿之会兮，亦灿然之在目。

水土山合，以井起，已巳巽同宫，则坤壬乙亦当奎柳尾三宿。

故葬火者，“角亢女毕兮，长生之驳杂；‘巽’”庚癸兮，旺相 之冗错；坤壬乙兮，库墓之纯阳。于以见火之精兮，此 原其在禄。

“火山不用艮” ，丙辛禄火神也。

“以斗而起亥” 者，卜于朱鹑。

“火山不用艮丙辛当是角女觜三宿” ，角亢女、毕疑误。

葬金者：翼斗尾、胃。〈艮丙辛〉兮生气之纯阴。《坤壬乙》〈斗 翼胃〉兮旺相。纯阳之福《干甲丁》〈胃斗翼〉兮，驳杂之库 墓。于以见阴阳之要兮，在择其清浊。

卜于金者，以《角》而起申。

《葬木》者，“室，井房。”〈坤壬乙〉兮生气之纯阳。《艮》丙辛。〈井室 房〉“兮亦旺相。”纯阴之合《巽》庚癸，〈房井室〉兮藏气之未 纯。于以见择其轻重兮使二气不淫而不剥。

卜于木者，以奎而起寅，房宿当作“氐宿。”

故虢公曰：“赞化育，用阴阳，辟四门，变五行。”此古人教 人之法，至今不易之章。唯通捷径之路，则趋吉必由 于避凶，每音皆先择其三合生旺库，置于无用之场， 然后始取其真纯之一气，无淫妒，无战剥者，乃富贵 之锺。〈一作昌〉

水土山先避坤壬乙，火山先避艮丙辛，金山先避巽庚癸，木山先避干甲丁。

以生我者为“生气” ，以我生者为“旺相” ，以我克者为“库墓” ，惟木以克我为墓，库土与水同局，无土局也。。