钦定古今图书集成/方舆汇编/山川典/第006卷

钦定古今图书集成
方舆汇编 第六卷

钦定古今图书集成方舆汇编山川典

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　山总部纪事

　山总部杂录

　山总部外编

山川典第六卷

山总部纪事

《史记·五帝本纪》：“黄帝披山通道，未尝宁居。”

《书经禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

《路史》：“夷羿有穷氏，左臂修而善射，五岁得法于山中。” 〈注〉《括地象》云：“羿五岁，父母与之入山，处之木下以待 蝉鸣，还欲取之，而群蝉俱鸣，遂捐而去。羿为山间所 养，年二十，习于弓矢。”

《战国策》：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡，海内之狡 兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于 前，犬废于后。”

《史记·平准书》：“唐蒙、司马相如开路西南夷，凿山通路 千馀里。”

《汉书食货志》：“从建元以来，用少县官，往往即多铜山 而铸钱。”

《货殖传》：“蜀卓氏之先，用铁冶富，即铁山鼓铸。”

《后汉书马援传》：援说隗嚣将帅有土崩之势，兵进有 必破之状。又于帝前聚米为山谷，开示众军所从，道 径往来，分析曲折，昭然可晓。帝曰：“虏在吾目中矣。” 《山栖志》：梁竦自负其才，郁郁不得意，登山远望，叹息 曰：“大丈夫生当封侯，死当庙食。如不然，闲居足以养 志，诗书足以自娱，州郡之职，徒劳人耳。”

《韩康》字伯休京兆霸陵人也。常游名山采药，卖于长 安市中，口不二价者三十馀年。

《晋书孙登传》：“登字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北 山为土窟居之。”

《朱冲传》：“冲少有至行，闲静寡欲，每闻征书至，辄逃入 深山，时人以为梁管之流。”

《郭文传》：“文字文举，河内轵人也。少好山水，尚嘉遁。年 十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕不娶，辞家游 名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担 入吴兴馀杭，大辟山中穷谷无人之地，倚木于树苫 覆其上而居焉。馀杭令顾飏造之，携与俱归。飏以文 山行或须皮衣，赠以韦裤褶一具，文不纳，辞归山中。” 王导闻其名，遣人迎之，置之西园，七年未尝出入。一 旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。及 苏峻反，破馀杭，而临安独全，人皆异之，以为知机。 《单道开传》：“道开好山居，山中诸神见异形试之，初无 惧色。”

《山栖志》：“郄诜数月山行，喜闻樵语牧唱曰：‘洗尽五年 尘土肠胃’。欣然倚骖临水，久之而去。”

《南史谢灵运传》：“灵运因祖父之资，生业甚厚，奴僮既 众，义故门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必 造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常著木屐，上山 则去其前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开 径，直至临海，从者数百。临海太守王琇惊骇，谓为山 贼，末知灵运乃安。又要琇更进，琇不肯。灵运赠琇诗” 曰：“邦君难地崄，旅客易山行。”

《宗少文传》：少文好山水，爱远游，西陟荆巫，南登衡岳， 因结庐衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：“老疾 俱至，名山恐难遍睹，唯澄怀观道，卧以游之。”凡所游 历，皆图之于室。尝谓抚琴动操，欲令众山皆响。 少文孙测亦有祖风，少静退不乐人间，欲游名山，乃 写祖少文所作《尚子平图》于壁上。

《孔淳之传》：淳之性好山水，尝游山，遇沙门释法崇，因 留共止，遂停三载。法崇叹曰：“缅怀人外三十年矣，今 乃倾盖于兹，不觉老之将至也。”及淳之还，乃不告以 姓。

《戴颙传》：“颙父逵，兄勃，并隐遁有高名，颙以父不仕，复 修其业。会稽剡县多名山，故世居剡下，桐庐县又多 名山，兄弟复共游之，因留居止。”

《陶弘景传》：“弘景从东阳孙游岳，受符图经法，遍历名 山，寻访仙药。梁武即位，国家每有吉凶征讨大事，无 不前以谘询，月中常有数信，时人谓为山中宰相。” 《南齐书何求传》：“求弟引有儒术，怀隐遁之志，所居宅 名为小山。”

《刘虬传》：“刘昭与虬同宗，州辟祭酒从事，不就，隐居山 中。”

《唐书朱桃椎传》：“桃椎，益州成都人。澹泊绝俗，被裘曳 索，人莫能测其为。长史窦轨见之，遗以衣服，鹿帻麂 靴。逼署乡正，委之地，不肯服，更结庐山中，夏则裸，冬 缉木皮叶自蔽，赠遗无所受《司马承祯传》：承祯字子微，洛州温人。事《潘师正传》：“辟 谷导引，术无不通，师正异之曰：‘我得陶隐居正一法， 逮而四世矣’。”因辞出，遍游名山。

《傅奕传》：奕病，未尝问医，忽酣卧，蹶然悟曰：“吾死矣乎？” 即自志曰：“傅奕，青山白云人也。以醉死。呜呼。”

《研北杂志》：“刘梦得尝爱终南、太华”，以为此外无奇；爱 女几、荆山，以为此外无秀。及见九华，始悼前言之容 易也。

《宋史姚坦传》：坦历殿中丞、仓部员外郎，赐金紫，迁本 曹郎中，转考功，仍为益王府翊善。坦性木强固滞，王 尝于邸中为假山，费数百万，既成，召宾僚乐饮置酒 共观之，坦独俛首，王强使视之曰：“‘但见血山耳，安得 假山’？王惊问故，坦曰：‘在田舍时，见州县催租，捕人父 子兄弟，送县鞭笞，流血被体。此假山皆民租税所为， 非《血山》而何’。”是时太宗亦为《假山》，闻而毁之。

《种放传》。放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝 令举进士，放辞以业未成，不可妄动。每往来嵩华间， 慨然有山林意。大中祥符元年，拜给事中。二年四月， 求归山，宴饯于龙图阁，命学士即席赋诗制序。上作 诗卒章云：“我心虚伫日，无复醉山中。”初，放作诗，尝有 “溪上醉眠都不知”之句，故及之。四年正月，复来朝。四 月，求归山，又赐宴遣之。所居山林，细民多纵樵采，特 诏禁止。

《六一诗话》：“石曼卿通判海州，以山岭高峻，人路不通， 了无花卉点缀映照，使人以泥裹桃核为弹，掷于山 岭之上。一二岁间，花发满山，烂如锦绣。”

山总部杂录

《易经·蒙卦·彖》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”〈程传〉为卦艮上 坎下，艮为山、为止，坎为水、为险。山下有险，遇险而止， 莫知所之，《蒙》之象也。

《谦卦象》曰：地中有山，“谦”；君子以裒多益寡，称物平施。 〈程传〉地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高 大之象，故为《谦》也。不云山在地中，而曰“地中有山”，言 卑下之中蕴其崇高也。君子观谦之象，山而在地下， 是高者下之，卑者上之，见抑高举下，损过益不及之 义。

《蛊卦象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。〈程传〉山下有 风，风遇山而回、则物皆散乱，故为“有事”之象。君子观 有事之象，以振济于民、养育其德也。〈大全〉隆山李氏曰： 山下有风，则风落山之谓。山木摧落，蛊败之象。 《贲卦象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”〈程传〉 “山”者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类 皆被其光明，为贲饰之象。〈本义〉山下有火，明不及远。 《剥卦》《象》曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。〈注〉“艮重于坤”， 山附于地也。山高起于地，而反附著于地，“圮剥”之象 也。

《大畜卦象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行， 以畜其德。〈本义〉“天在山中”，不必实有是事，但以其象言 之耳。〈大全〉双湖胡氏曰：“天包地外，地外有天，山虽在地 上，然地下之天，即山中有天也。”

《颐卦象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。〈程传〉“山 下有雷”，雷震于山下，山之生物，皆动其根荄，发其萌 芽，为养之象。

《咸卦象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。〈本义〉“山上有泽”， 以虚而通也。

《遁卦象》曰：“天下有山，遁；君子以远小人”，不恶而严。〈本义〉 “天体无穷，山高有限”，《遁》之象也。〈大全〉张氏曰：天之与山， 势本辽绝。自下观之，山之巅即天也。及登山之巅以 观天，而天愈高愈远，愈不可及矣。此《遁》之象也。 《蹇卦象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。〈程传〉山之峻 阻，上复有水，坎水为险陷之象。上下险阻，故为蹇也。 《损卦象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。〈大全〉朱子曰： “观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。”或问：“‘观山之象 以惩忿’是如何？”曰：人怒时自是恁突兀起来，故《孙权》 曰：“令人气涌如山。”

艮卦象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。〈程传〉上下皆山， 故为“兼”山此而并彼为兼、谓重复也，重艮之象也。君 子观艮止之象，而思安所止、不出其位也。

《渐卦象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。〈程传〉“山上 有木，其高有因”，《渐》之义也。

《旅卦象》曰：“山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。” 〈本义〉《慎刑》如山，不留如火。

《小过卦象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过 乎哀，用过乎俭。

《说卦》：“艮为山，为径路，为小石。”

《书经尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。”

《禹贡》“九山刊旅。”

《诗经小雅鹤鸣》：“他山之石，可以为错。”〈又〉他山之石，可 以攻玉。

《谷风》“维山，崔嵬

小弁。莫高匪山。”

“《车舝》高山仰止。”“景行行止。”

《礼记曲礼》：“从长者而上丘陵，则必乡长者所视。” 《王制》：“草木零落，然后入山林。”

《月令》：“仲夏之月，可以升山陵。”

《礼器》因名，“山升中于天。”

《庄子·接舆》曰：“犹涉海凿河，而使䖟负山也。” 《汉书·郊祀志》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中 国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山，黄帝之所 常游与神会。”

《中山靖王传》：“众煦漂山，聚蚊成雷。”

《淮南子说山训》：“玉在山而草木润。”

山有猛兽，林木为之不斩。

《修务训》，“以火熯井，以淮灌山”，此用己而背自然。 《法言》“升东岳而知众山之峛崺”也，况介丘乎？

《丘陵》，学山而不至于山，患夫画也。

臧荣绪《晋书》：“隐者在山，樵者亦在山。”在山则同，所以 在山则异。

张华《博物志》：“地以名山为辅佐。”

有山者采，有水者渔。

《山谷清》，其人姣好。

山气多男，泽气多女。

“山居之民，多瘿肿疾”，由于饮泉之不流者。今荆南诸 山郡东多此疾。

“山泉”者，引地气也。山有沙者生金，有谷者生玉，名山 生神芝，不死之草。土山多云，铁山多石。

和气相感，则山出象车。

名山大川，孔穴相内，和气所出，则生石脂。石膏食之 不死，神龙灵龟，行于穴中矣。

《述异记》：“入间三十六洞天，知名者十耳，馀二十六天 出《九微志》不行于世也。”

《地镜图》山畜，财物气葱盛。

唐李石《续博物志》：“中国有洞天三十六所，皆谓之天。 第一王屋山洞天，周回万里，名小有清虚天；其次委 羽山洞天，周回万里，名大高空明天；其次太元总真 天；其次三元极真天；其次宝仙九室天；其次上玉清 平天；其次珠明耀真天；其次金坛华阳天；其次左神 幽虚天；其次成德隐元天，皆仙人所居也。”

《野客丛谈》：张翠微云：“南岳有三：一衡阳之衡山，二庐 江之霍山，三舒州之灊山。汉武帝以衡阳辽旷，故移 其神于庐江，今土俗皆号为南岳。”又《九域志》云：“舒州 怀宁县有灊山，为汉之南岳，一名天柱山，即汉武登 灊天柱山是也。”按南岳有二也，非三也。舒之南岳，即 庐之南岳，非有异也。庐州古庐子国，即春秋舒国之 地。张揖《广雅》曰：“天柱谓之霍山。”《地理志》曰：“天柱在庐 江潜县。汉武帝移岳神于天柱，天柱亦为霍山。”是则 霍山与天柱一而已，南岳岂三邪？首阳山有三：一蒲 阪，二陇西，三洛阳。《论语注》以蒲阪为夷齐所饿之地。 以仆考之，洛阳者为是。阮瑀吊伯夷曰：“适彼洛师，瞻 彼首阳，敬吊伯夷。”《论语注》谓蒲阪，非也。历山有四，一 河中府，二齐州历阳县，三冀州，四濮州雷泽县，皆有 舜遗迹。《翠微考异》以濮阳之历山正舜耕之所。涂山 亦有四，一会稽，二渝州，三濠州锺离县，四宣州当涂 县，皆立禹庙。《翠微考异》以宣之当涂正禹之娶所。 义山杂纂：“杀风景，背山起楼。”

《乐府解题》《关山月》，伤离别也。古木兰诗：“万里赴戎机， 关山度若飞。”按相和曲有《度关山》，亦类此。

郭熙《山水训真》：“山之烟岚，四时不同。春山澹冶而如 笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而 如睡。”

《巩氏耳目志》：“海山微茫而隐现，江山严厉而峭卓，溪 山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜。”

《山家清事》：夏禹山行乘桥，汉南粤王舆轿过岭，颜师 古北人，固不知南人乘轿度岭，而洪景卢亦谓“山行 之车，车只宜平地。”孰若今轿为便桥，即轿固无疑矣。 若山轿，则无如今庐山、建昌高下轮转之制，或施以 青罩，用肩板棕绳低与之，犹今贵介郊行者，良便游 赏，有如谢屐，上山则去前齿，下山则去后齿，非不为 “雅，孰若今钉履为便”云。

《壶中赘录》：“过名山如读异书，倦则数行，健则千里，言 不论途程，以洞心快目而止。”

《书蕉东坡歌》云：“青山偃蹇如高人，常时不肯入官府。 高人自与山有素，不待招邀满庭户。”《太白歌》云：“犹人 张网罝，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩户。 昆仑一名崑岑，君山一名娲宫，武当一名㟥岭，普陀 一名梅岑，青城山一名天谷，大复山一名胎簪，衡山 一名芝冈，东海一名岱渊。”

《岩栖幽事》，韦应物、欧阳修皆作滁州太守。应物《游琅 琊山》则曰：“鸣驺响幽涧，前旌耀崇冈。”永叔《游石子涧》， 则曰：“使君厌驺从，车马留山前。行歌招野叟，共步青 林间。”山游如是，乃不犯李义山松间喝道也

山总部外编

《列子·汤问篇》：“渤海之东，有五山焉：一曰岱舆，二曰员 峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三 万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为 邻居焉。其上台观皆金玉珠玕之树，皆丛生，华实皆 有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，而 五山之根无所连著，常随潮波上下往还。”

《抱朴子登涉符录》或问登山之道，抱朴子曰：“凡为道 合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多 遇祸害。故谚有之曰：‘太华之下，白骨狼籍’。皆谓偏知 一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。入山无 术，必有患害，或被疾病及伤刺，惊怖不安，或见光影， 或闻异声，或令大木不风而自摧折，岩无故而自堕” 落，打击杀人，或令人迷惑狂走，堕落坑谷，或令人遭 虎狼毒虫。人不可轻入山也，当以三月九月，此是山 开月，又当择其月中吉日佳时，若事久不得徐徐须 此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日， 不经污秽，带《昇山符》出门，作《周身三五》法。又五岳有 受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其 地君长不可作也。按《州公城名录》天下分野，灾之所 及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可 以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳，不以丙丁巳午 之岁；四月五月入南岳，不以庚辛申酉之岁；七月八 月入西岳，不以戊己之岁，四季之月入中岳，不以壬 癸亥子之岁；十月十一月入北岳，不须入太华、霍山、 恒山、泰山、嵩高山，乃忌此岁。其岳之方面，皆同禁也。 入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未， 六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一 月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙 卯、丙戌、丙午、丙辰已上日，大吉。《抱朴子》曰：按《九天秘 记》及《太乙遁甲》云：“入山大月，忌三日、十一日、十五日、 十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌一日、五 日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山， 必为山神所试，又所求不得，所作不成。不但道士、凡 人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”《灵宝经》 云：“入山当以保日及义日，若专日者大吉。”以制日伐 日必死，又不二之道也。《遁甲中经》曰：“欲求道，以天内 日、天内时，劾鬼魅，施符书，以天禽日、天禽时，入名山， 欲令百邪虎狼毒虫盗贼不敢近人者，出天藏，入地 户，凡六癸为天藏，六己为地户也。”又曰：避乱世绝迹 于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时， 一名天心，可以隐沦。所谓白日昏沉，日月无光，人鬼 不能见也。又曰：往山林中，当以左手取青龙上草，折 半置逄星下，历明堂，入太阴中，禹步而行三咒曰：诺 皋太阴将军独闻曾孙王，甲勿开外人使人见甲者， 以为束薪，不见甲者以为非人，则折所持之草置地 上，左手取土，以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前， 禹步而行，到癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲 为青龙，六乙为逄星，六丙为明堂，六丁为阴中也。又 禹步法，正立，右足在前，左足在后。次复前右足，以左 足后右足，并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右 足从左足并，是一步也。次复前右足，以左足从右足 并，是三步也。如此禹步之道毕矣。所谓“宝日”者，谓支 干上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者木 也，午者火也，乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又 谓“义日”者，支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是 也。壬者水也，申者金也，癸者水也，酉者金也，水生于 金故也。所谓“制日”者，支干上克下之日也。若戊子、己 亥之日是也。戊者土也，子者水也，己亦土也，亥亦水 也。五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之 日，若甲申乙酉之日是也。甲者木也，申者金也，乙亦 木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此。引而长之，皆 可知也。《抱朴子》曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯 各五寸，悬大石上，所求必得。”又曰：“入山宜知六甲秘 祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，当密行祝之， 无所不避，要道不烦，此之谓也’。”或问曰：隐居山泽，辟 蛇蝮之道。《抱朴子》曰：昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝 将登焉。广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都 雄黄，色如鸡冠者，五两以上，以入山林草木，则不畏 蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。未 入山当预止于家，先学作禁法，思日月及朱雀、元武、 青龙、白虎以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口 炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云雾，弥满 数十里中。若有从人无多少，皆令罗列，以炁吹之，虽 践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日 左取三炁闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞 地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦 可捉弄也。虽绕头颈，不敢啮人也。若他人为蛇所中， 左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者， 亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手， 彼亦愈也。或问曰：“江南山谷之间，多诸毒恶，辟之有道乎？”《抱朴子》答曰：“中州高原，土气清和，上国名山，了 无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒 螫也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名影射，其实水 虫也，状如鸣蜩，状似三合。”有翼能飞，无目而利耳， 口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气 为矢，则因水而射人。中人身者即发疮，中影者亦病， 而不即发疮。又有沙虱，水陆皆有，其新雨后及暑暮 前，䟦涉必著人，唯烈日草燥时差稀耳。其大如毛发 之端，初著人便入其皮里，其所在如芒刺之状。小犯 大痛，可以针挑取之，正赤如丹，著爪上行动也。若不 挑之，虫钻至骨，便周行走入身。其与射工相似，皆杀 人。或问涉江渡海，辟蛇龙之道，《抱朴子》曰：“道士不得 已，而当游涉大川者，皆先当于水次破鸡子一枚，以 少许粉杂香末合搅器水中以自洗濯，则不畏风波 蛟龙也。”或问曰：辟山川庙堂百鬼之法？《抱朴子》曰：“有 老君黄庭中”《胎四十丸真秘符》，入山林，以甲寅日丹 书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少自说 姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精，虎狼虫 毒也。何必道士乱世避难入山林，亦宜知此法也。

入山符

《抱朴子》曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃版上， 大书其文字，令弥满板上，以著门户上及四方四隅， 及所经道侧要处

入山佩带符

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《广德神异录》：“唐高宗朝，新丰出山，高二百尺，有神池， 深四十尺，水中有黄龙现，吐宝珠浮出，大如拳，山中 有鼓鸣。改新丰县为庆山县。”

《坤舆图说》：先圣论地，初受造时甚圆，无深浅高卑之 殊，惟水遍围其面而已。但造物者将居民物于地面， 则开取渊坎，令水归之，致露干土，即以所取之土，致 成山岳陵阜之类。试观海涯，无不倚山陵之足，江河 多夹于阜岭之中，大约高山多近深谷，可以验其原 生之意也。然造成后又有变迁，盖诸国典籍所记“高 岸为谷，深谷为陵，古所未有者。或新发而始见，是乃 地震所致，或风力、或水势所成也。若究其生山之为 者，不但饰地之观，竖地之骨，直于人物有多益焉。盖 或以毓五金，或以捍四海，或以涌溪泽，或以茂林丛， 或以蔽风雪，或以障荫翳，或以界封疆，或以御寇盗， 或以辟飞走之囿，或以广藏修之居。”无算妙用，则造 物之原旨，以全夫寰宇之美，而备生民之须耳。今摘 天下各国有名《高山》里数，开列于左：

《厄勒齐亚国》，“厄莫山”，高十三里一百九十二丈。 西齐理亚国昼夜喷火之山，名“厄得纳”，高十三里一 百五十六丈。

西洋：德纳《里法》岛必个山高二十一里二百一十四 丈。

厄勒齐亚国，《亚多》山高二十四里一百零四丈。 意大里亚国，《呀尔伯》山高二十七里一百六十八丈。 诺尔物西亚国山高三十里零二十丈。

“亚墨尼加洲伯纳黑山高五十五里一百二十丈。 莫斯哥未亚国里弗依山高八十三里零七十二丈。 亚细亚洲高架所山高一百三十一里二百零四丈。