钦定古今图书集成/方舆汇编/山川典/第008卷
钦定古今图书集成 方舆汇编 第八卷 |
钦定古今图书集成方舆汇编山川典
第八卷目录
五岳总部汇考三
诗经〈大雅崧高〉
礼记〈王制〉
周礼〈春官大宗伯 大司乐〉
尔雅〈释山〉
白虎通〈巡狩〉
风俗通〈五岳〉
博雅〈释山〉
五岳总部总论
说苑〈五岳〉
图书编〈九州岳镇辩〉
五岳总部艺文
九诵〈岳神〉 宋鲜于侁
正五岳神号诏 明太祖
五岳叙 章潢
䟦五岳图 前人
五岳总部纪事
五岳总部杂录
五岳总部外编
山川典第八卷
五岳总部汇考三
[编辑]《诗经》
[编辑]《大雅崧高》
[编辑]崧高维岳,骏极于天。维岳降神,生甫及申。
〈传〉崧,高貌。山大而高曰崧。岳,四岳也。“东岳岱,南岳衡,西岳华,北岳恒。”尧之时,姜氏为四伯,掌四岳之祀,述诸侯之职于周,则“有甫”、“有申”、“有齐”、有许也。岳降神灵和气,以生申甫之大功。〈疏〉“崧者,山形竦然,故为高貌。”刘熙《释名》云:“崧,竦也,亦高称也。山大而高曰崧。”《释山》文。李巡曰:“高大曰崧。”郭璞曰:“今中岳崧高山盖依此名”是也。《白虎通》云:“岳者何?捔也;捔,功德也。”《风俗通》云:“岳捔,考功德黜陟也。”然则以一方各有一山,天子巡狩,至其下捔,考诸侯功德而黜陟之,故谓之岳也。经典群书多言五岳,此传唯言“四岳”者,以尧之建官而立四伯,主四时四方之岳而已,不主中岳,故《尧典》每云“咨四岳”,而不言五也。《周语》说伯夷佐禹,云“共工之从孙,四岳佐之”,又云“祚四岳国,命为侯伯”,皆谓伯夷为四岳。此将言伯夷之事,故指言四岳也。其言五岳者,即此四与中岳而五也。《孝经钩命决》云:“五岳,东岳岱,南岳衡,西岳华,北岳恒,中岳崧高。”是五岳又数崧高之文也。王肃注《尚书》,服虔注《左传》,郑大宗伯注皆然。《春官·大司乐》云:“五岳四镇,崩令去乐。”注云:“四镇,山之重大者,谓扬州之会稽,青州之沂山,幽州之医无闾山,冀州之霍山。五岳,岱在兖州,衡在荆州,华在豫州,岳在雍州,恒在并州。”司乐、宗伯同是《周礼》,而《司乐》之注不数崧高者,盖郑有所案据,更见异意也。《释山发首》云:“河南华,河西岳,河东岱,河北恒,江南衡,陈”,此五山之名,不复更言馀山。虽不谓此五山为五岳,明有为岳之理。郑缘此旨,以《司乐》之文连言四镇五岳,并之正九当九州,各取一山以充之,而《夏官职方氏》九州皆云“其山镇曰某山,每州曰其大”者,而其文有岳山,无崧高。《尔雅》“河西岳”在五山之例,取岳山与岱、衡、恒、华为五岳之数,以其馀四者为四镇。今《司乐》《职方》自相配足,见一州之内最大山者,其或崩圮,王者当为之变,容岳山得从五岳之祀,故傅会《尔雅》《职方》之文以见此意,非谓五岳定名,取岳山也。其正名五岳,必取崧高、《宗伯》之注,是定解也。或以为《杂问志》有云,“周都丰镐”,故以吴岳为西岳。周家定以岳山为西岳,不数崧高,知不然者,以《宗伯》亦是周礼,而以华为西岳,安得至于《司乐》即云华非西岳也?若必据己所都以定方岳,则五岳之名,无代不改。何则?轩居上谷,处恒山之西,舜居蒲坂,在华阴之北,岂当据己所在改岳祀乎?五岳之名,随时变改,则都之所在,本无方岳,《尚书》之注,何云周处五岳之外乎?杂问之志,首尾无次,此言或有或无,不可信也。且《释山》又云:“泰山为东岳,华山为西岳,霍山为南岳,恒山为北岳,崧高为中岳。”若五岳之山,每代一改,《尔雅》何当定此五者,永为岳名乎?若然,何知此言崧高非中岳,而以崧为高貌。广举四岳者,此诗之意,言此岳降神,祐助姜氏,姜氏不主崧高,故知“崧高、维岳”,谓四岳也。传言“四岳之名,东岳岱,南岳衡”,《尔雅》“及诸
经传多云泰山为东岳,霍山为南岳者,皆山有二名也。《风俗通》云:“泰山,山之尊,一曰岱宗。岱,始也;宗,长也。万物之始,阴阳交代,故为五岳长,王者受命,恒封禅之。衡山一名霍,言万物霍然大也。华,变也,万物成变,由于西方也。恒,常也,万物伏北方有常也。崧,高也,言其高大也。” 是解衡与霍,泰与岱,皆一山而有二名也。若然,《尔雅》云,“江南衡” ,《地理志》云,“衡山在长沙湘南县。” 张揖《广雅》云,“天柱谓之霍山” ,《地理志》云:“天柱在庐江潜县” ,则在江北矣。而云衡、霍一山二名者,本衡山一名霍山,汉武帝移岳神于天柱,又名天柱,亦为霍。汉、魏以来,衡、霍别耳。郭璞《尔雅注》云:“霍山今在庐江潜县西南,别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷,移其神于此,今其土俗,人皆呼之为南岳。南岳本自以两山为名,非从近也。而学者多以霍山不得为南岳,又言从汉武帝始乃名之” ,如此言为武帝,在《尔雅》前乎?斯不然矣。窃以璞言为然。何则?孙炎以霍山为误,当作衡山。按《书传虞夏传》及《白虎通》《广雅》并云霍山为南岳,岂诸文皆误?明是衡山一名“霍” 也。
《礼记》
[编辑]《王制》
[编辑]天子五年一巡守,岁二月东巡守,至于岱宗。
〈注〉岱宗、东岳:〈疏〉岳者何?岳之为言诵也,诵功德也。必先于此。岱山者,言万物皆相代于东方,故岁二月东巡守,至于岱宗。宗者,尊也。岱为五岳之首,故为尊也。
“五月南巡狩至于南岳”,如东巡守之礼。“八月西巡守 至于西岳”,如南巡守之礼。十有一月北巡守至于北 岳,如西巡守之礼。“归假于祖祢,用特。”
〈疏〉言“五月南巡至于南岳”者,孔注《尚书》云:“自东岳南巡狩,五月至。”则是从东岳而去。其南岳、西岳、北岳者,案《尔雅·释山》云:“泰山为东岳”,郭景纯注云:“泰山为东岳,在奉高县西北。霍山为南岳”,郭注云:“在衡阳湘南县南。”郭又云:“今在庐江潜县西。汉武帝以说衡山辽旷,因谶纬皆以霍山为南岳,故移其神于此。其土俗人”皆呼为南岳。南岳本自两山为名,非从近也。如郭此言,则南岳衡山,自有两名,一名衡山,一名霍山。自魏武帝以来,始徙南岳之神于庐江霍山耳。华山为西岳,郭《注》云:“在弘农华阴县西南。”恒山为北岳,郭《注》云:“在常山上曲阳县西北。”
“自《恒山》至于南河”,千里而近。
〈注〉冀州域。
自南河至于江,千里而近;自江至于衡山,千里而遥。
〈注〉《荆州域》:
自东河至于东海,千里而遥;自东河至于西河,千里 而近;自西河至于流沙,千里而遥。西不尽流沙,南不 尽衡山,东不尽东海,北不尽《恒山》。
〈疏〉皇氏云:“自恒山至南河,以千里言之,其地稍近,言不满千里。下云‘自江至于衡山,千里而遥’”,谓以千里言之,其地稍远,言不啻千里。
《周礼》
[编辑]《春官》
[编辑]《大宗伯》:“以血祭祭社稷,五祀五岳。”
〈注〉五岳:“东曰岱宗,南曰衡山,西曰华山,北曰恒山,中曰嵩高山。”
大司乐凡四镇五岳崩令去乐
[编辑]〈注〉四镇,山之重大者五岳:岱在兖州,衡在荆州,华在豫州,嵩在雍州,恒在并州,去乐藏之也。〈疏〉自五岳以下,亦据《职方》而言。以周处镐京,在五岳外,故郑注《康诰》云:“岐镐处五岳之外,周公为其于正不均,故东行于洛邑,合诸侯,谋作天子之居。”是西都无西岳,故权立吴岳为西岳。《尔雅》“嵩高为中岳,华山为西岳”者,据东都地中而言,即《宗伯》注是也。以嵩与华山俱属豫州,雍州无岳名。此经欲见九州俱有灾变之理,故注据西都吴岳为西岳而说耳。案《尔雅》霍山为南岳。案《尚书》及《王制》注皆以衡山为南岳。不同者,案郭璞注云:“霍山今在庐江潜县西南,潜水出焉,别名天柱山。武帝以衡山辽远,因谶纬皆以霍山为南岳,故移其神于此。今其土俗人皆谓之南岳”,南岳本自以两山为名,非从近来。如郭此言,即南岳衡山,自有两名。若其不然,则武帝在《尔雅》前乎?明不然也。案潜县霍山,一名衡阳山,则与衡岳异名实同也。或曰:荆州之衡山,亦与庐江潜县者别也。
《尔雅》
[编辑]《释山》
[编辑]河南华。
〈注〉华阴山。
河《西岳》。
〈注〉《吴岳
河《东岱》,〈注〉岱宗、《泰山》
河北《恒》。
〈注〉《北岳恒山》。
《江南衡》:
〈注〉衡山南岳:〈疏〉篇首载此五山者,以为中国名山也。案《周礼职方氏》:“河南曰豫州,其山镇曰华山;正西曰雍州,其山镇曰岳山;正东曰兖州,其山镇曰岱山;正北曰并州,其山镇曰恒山;正南曰荆州,其山镇曰衡山。”郑注云:“镇名山,安地德者也。”又为五岳知者,案郑注《大司乐》云“五岳,岱在兖州,衡在荆州,华在豫州,岳在雍州,恒在并州”是也。案下文及经典群书言五岳者,皆数嵩高,不数岳,而郑云然者,盖郑有所案据,更见异意也。其正名五岳,必取嵩高为定解。下文《别释》云“河南华,注华阴山”者,案《禹贡》“导河积石,至于龙门,南至于华阴,东至于底柱。”孔安国云:“河自龙门南流至华山,北有东行。”然则此山在河之南,故曰“河南华。”下皆放此,在华阴县界,故曰华阴山也。云“河西岳,注吴岳”者,在西河之西,一名无岳。郑元云“在汧。”云“河东岱”,注“岱宗泰山”者,在东河之东,一名岱宗,一名泰山。郑元云“在博。”云“河北恒”,注北岳。恒山者,下文“恒山为北岳”是也。郑元云在上曲阳。云“江南衡,注衡山南岳”者,《禹贡》云“岷山导江”,又曰:“岷山之阳”,至于衡山。孔注云:“衡山,江所经。”然则江水经此山之北,东入于海,故曰:“江南衡”也。郑注《大宗伯》云:“五岳南曰衡”是也。
《白虎通》
[编辑]《巡狩》
[编辑]岳者,何谓也?岳之为言,捔捔功德。东方为岱宗者,言 万物更相代于东方也。南方霍山者,霍之为言护也, 言万物护也,太阳用事,护养万物也。西方为华山者, 华之为言获也,言万物成熟,可得获也。北方为恒山, 恒者,常也,万物伏藏于北方有常也。中央为嵩山,言 其后大之也。故《尚书大传》曰:“五岳,谓岱山、霍山、华山、 ‘恒山’”,嵩山也。
《风俗通》
[编辑]《五岳》
[编辑]东方泰山。《诗》云:“泰山岩岩,鲁邦所瞻,尊曰岱宗。”岱者, 长也。万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不 崇朝而遍雨天下,其惟泰山乎?故为五岳之长。王者 受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地。孔子曰:“封 泰山,禅梁父,可得而数,七十有二。”岱宗庙在博县西 北三十里,山虞长守之,十月日合冻,腊月日涸冻,正 月日解冻,皆太守自侍祠。若有秽疾,代行事法,七十 万五千三牲燔柴上福脯三十胊,县次传送京师。四 岳皆王同礼。南方衡山,一名霍,霍者,万物盛长,垂枝 布叶,霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山,崋者,华也, 万物滋然变华于西方也。庙在弘农华阴县。北方恒 山,恒者,常也,万物伏藏于北方,有常也。庙在中山上 曲阳县。中央曰嵩高,嵩者,高也。《诗》云:“嵩高惟岳,峻极 于天。”庙在颍川阳城县。
谨按《尚书》,“岁二月东巡狩,至于岱宗。柴岱宗,泰山也。 望秩于山川,遂见东后。东后,诸侯也。合时月正日,同 律度量衡,修五礼,五玉三帛,二牲,一死贽。五月南巡 狩,至于南岳。南岳,衡山也。八月西巡狩,至于西岳。西 岳,华山也。十二月北巡狩,至于北岳。”北岳,恒山也。皆 如岱宗之礼。中嵩高也,王者所居,故不巡焉。巡者,循 也。狩者,守也。道德太平,恐远近不同化,幽隐有不得 所者,故自亲行之也。所以五载一出者,盖五岁再闰, 天道大备。岳者,捔功考德,黜陟幽明也。
《博雅》
[编辑]《释山》
[编辑]《岱宗》谓之“泰山”,天柱谓之“霍山”,华山谓之“太华”,常山 谓之“恒山”,外谓之崏嵩,《岣嵝》谓之“衡山”,蜀山谓之“崏 山”,吴山谓之“开山”,薄落谓之“幵头。”〈外字下应有方字〉
五岳总部总论
[编辑]《说苑》:
《五岳》
[编辑]五岳者,何谓也?泰山,东岳也;霍山,南岳也;华山,西岳 也;常山,北岳也;嵩高山,中岳也。五岳何以视三公?能 大布云雨焉,能大敛云雨焉。云触石而出,肤寸而合, 不崇朝而雨天下,施德博大,故视三公也。
图书编
[编辑]扬之会稽,青之沂山,幽之医无闾,冀之霍山,固为四 镇矣。而五岳在虞、夏、商、周,与世有不同。《舜典》南岳,孔 安国以为衡山,《职方》曰山镇,曰衡山,是衡为南岳明 矣。而《尔雅》有二说,江南衡山为南岳,又以霍山为南 岳。汉武帝元封五年,巡南郡,礼天柱山,号曰南岳,是 以衡山之神辽远,又移其神于霍山也。说者谓一山 两名,则失之。此汉岳之与虞、周不同也。《王制》有恒山、 衡山,而不言太华、嵩山,《舜典》有四岳而不言中岳。盖 《王制》南北以山为至,东西以水为至,故五岳言其二; 《舜典》言四方巡狩所至之地,故五岳言其四。泰山为 东岳,华山为西岳,恒山为北岳,衡山为南岳,嵩山为 中岳。嵩,大也,即《禹贡》之外方也,初无岳山之名。《职方》 “山镇有恒、有岱、有华、有衡。”不言嵩高而有岳山,盖周 都在五岳之外,故以雍之吴山为岳山。此周岳之与 虞、夏、商不同也。故曰:“山镇之有可辨者此也。”
五岳总部艺文
[编辑]《九诵》〈岳神〉 宋鲜于侁
[编辑]“云蓊蔚兮山之巅,瞻岳灵兮望青天,巉岩崷崒兮磅 薄无垠,巃嵷嵂勃兮宁一以为仁。草木杂而罗生兮 人不可名,鸟兽蕃而走集兮虞不能知,因高错事兮 道此跻陛,登岱勒成兮胡为而七十二君?齐余心兮 不外,高余冠兮甚伟。撷芳杜兮为衣,掇紫芝兮作佩。” 柏实兮松华,石体兮兰英。蕙肴陈兮玉案,明水湛兮 清尊。诚拳拳兮不解,寐接神兮恍若有言。“嵩高峻极 兮生甫与申。周道将明兮宣以中兴。水旱不常兮虫 螟以灾。稼穑卒荒兮民生流离。劳来安集兮之子之 功。佑此下民兮宁遗神羞。”
《正五岳神号诏》明·太祖
[编辑]“自有元失驭,群雄鼎沸,土宇分裂,声教不同。朕奋起 布衣,以安民为念,训将练兵,平定华夷,大统以正。永 惟为治,必本于礼。考诸祀典,知五岳、五镇、四海、四渎 之封,起自唐世,崇名美号,历代有加。在朕思之,则有 不然。夫岳、镇、海、渎皆高山广水,自天地开辟以至于 今,英灵之气,萃而为神,必皆受命于上帝,幽微莫测, 岂国家封号之所可加?渎礼不经,莫此为甚。至于忠 臣烈士,虽可加以封号,亦惟当时为宜。夫《礼》所以明 神人,正名分,不可僭差。”今命依古定制,凡岳镇海渎, 并去前代所封名号,止以山水本名称其神,郡县城 隍神号,一体改正。历代忠臣烈士,亦依当时初封实 号,后世溢美之称,皆与革去。其孔子善明先王之要 道,为天下师,以济后世,非有功于一方一时者可比。 所有封爵宜仍其旧。庶几神人之际,名正言顺,于礼 为当。用称朕以礼祀神之意。所有神号各开列于后: 一、五岳称东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山 之神、西岳华山之神、北岳恒山之神、
一、五镇称“东镇沂山之神,南镇会稽山之神,中镇霍 山之神,西镇吴山之神,北镇医无闾山之神。”
一、“四海:称东海之神,南海之神,西海之神,北海之神。” 一、“四渎:称东渎大淮之神,南渎大江之神,西渎大河 之神,北渎大济之神。”
於戏!明则有《礼乐》,幽则有鬼神,其理既同,其分当正。 故兹诏示,咸使闻知。
《五岳叙》章潢
[编辑]“粤若太极剖判,非三才无以孕百神之灵;一气周流, 非五行不能储万物之秀。”是则五行三才,百神一气, 万物无所不在矣。故在天为五星,在地为五岳,在人 为五脏,在物为五色,至于声教,亦无所不备矣。有逆 顺生杀,消息盈虚之理。得其道者,圣功生焉,神明出 焉。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。夫五岳者,自 “融结”之始,与五行之气并生。故其神也,“命五帝”以封 之;其祭也,“秩三公”以视之;其灵也,“惟聪明正直以司 之。”“天子岁以四立之日,各于主方而祭之”,常礼也。故 以我朝敕祀五岳、五镇之礼,首是编云。
《䟦五岳图》前人
[编辑]《五岳》真形,未析其秘,彼图此者,各殊其象,必有意义 存焉,或亦据五行而象其画欤?且各奠一方,而类聚 为一图,因取其简便,以冠岳镇诸名山之首云。
五岳总部纪事
[编辑]《群辅录》:“尧分阴阳为四时,命羲仲、和仲、羲叔、和叔为 之官,又主方岳之事,是为四岳。”
《拾遗记》:“舜命禹,疏川奠岳,济巨海则鼋鼍而为梁,逾 翠岑则神龙而为驭。”
《书经:周官》:“六年,五服一朝。又六年,王乃时巡,考制度 于四岳,诸侯各朝于方岳,大明黜陟。”
《刀剑录》:周昭王二年,岁次壬午,铸五剑,各投五岳,铭 曰“镇岳《前汉书。郊祀志》:济北王以为天子且封禅,上书献泰 山及其旁邑,天子以他县偿之。常山王有罪迁,天子 封其弟真定,以续先王祀,而以常山为郡,然后五岳 皆在天子之郡。
《拾遗录》:“汉兴至于武帝,省方巡岳,标元崇号,开礼乐 以恢风,广文义以饰俗。”
《隋书文帝本纪》:开皇二十年“十二月辛巳,诏曰:五岳 四镇,节宣云雨,江河淮海,浸润区域,并生养万物,利 益兆人。故建庙立祀,以时恭敬。敢有毁坏偷盗岳镇 海渎神形者,以不道论。”
《续仙传》:初,元宗登封泰岳回,问司马承祯:“五岳何神 主之?”对曰:“岳者山之巨,皆出云雨,潜储神仙,国之望 者为之。然山林之神也,亦有仙官主之。”于是诏五岳 于山顶列置仙官庙,自承祯始也。
《元史成宗本纪》:“大德元年六月甲午,诸王也里千遣 使乘驿祀五岳四渎。命追其驿券,仍切责之。”
五岳总部杂录
[编辑]《孝经援神契》:“五岳之神圣,四渎之精仁。”
《法言》:“川有渎,山有岳,高而且大者,众人所不能逾也。” 《盐铁论》:“古者庶人无出门之祭,今富者祈名岳,望山 川。”
《论衡》:“九州多山,而华、岱为岳;四方多川,而江、河为渎” 者,华、岱高而江、河深也。
《博物志》:“五岳视三公,四渎视诸侯封内名山,通灵助 化,位相亚也。”
赵至《与嵇茂齐书》:“昔李叟入秦,及关而叹;梁生适越, 登岳长谣。”
《文心雕龙》:“碑者,埤也。上古皇帝始号封禅,树石埤岳, 故曰埤也。”
大舜巡岳,显乎《虞典》;成康封禅,闻之《乐纬》。
《癸辛杂识》:“泰山如坐,嵩山如卧,华山如立。”
五岳总部外编
[编辑]《述异记》:“昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏 为江海,毛发为草木。”
《玉匮经》:“黄帝披山通道,遍历五岳,封青城山,以为五 岳丈人,乃岳渎之上司,真仙之崇秩。一月之内,群岳 再朝,六时洒泉,以代晷漏。”
《汉武帝内传》:元封元年七月七日而王母至,帝见王 母巾笈中有一卷书,盛以紫锦之囊。帝问:“此书是仙 灵方耶,不审其目可得瞻盼否?”王母出以示之曰:“此 五岳真形图也。昨青城诸仙就吾请求,今当过以付 之,乃三天太上所出,文秘禁重,岂汝秽质所宜佩乎? 今且与汝灵光生经,可以通神劝心也。”帝下地叩头, 固请不已。王母曰:“昔上皇清虚元年,三天太上道君 下观六合,瞻河海之长短,察丘山之高卑,立天柱而 安于地理,桢五岳而拟诸镇辅,贵昆陵以舍灵仙,尊 蓬丘以馆真人,安水神于极阴之源,栖太帝于扶桑 之墟。于是方丈之阜,为理命之室;沧浪海岛,养九老 之堂。祖瀛元炎,长元流光,生凤麟聚窟,各为洲名,并 在沧流大海元津之中”,水则碧黑俱流,波则震荡群 精,诸仙玉女,聚居沧溟,其名难测,其实分明,乃因山 源之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转,山高陇长,周旋 逶迤,形似书字,是故因象制名,定实之号,书形秘于 元台,而出为灵真之信。诸仙佩之,皆如传章,道士执 之,经行山川,百神群“灵,尊奉亲近。汝虽不正,然数访 仙泽,叩求不忘于道,欣子有心,今以相与,当深奉慎, 如事君父,泄示凡夫,必祸及也。”
五岳真形图
![五岳真形图](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Imperial_Encyclopaedia_-_Montains_and_Rivers_-_pic010_-_%E4%BA%94%E5%B6%BD%E7%9C%9F%E5%BD%A2%E5%9C%96.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Montains_and_Rivers_-_pic010_-_%E4%BA%94%E5%B6%BD%E7%9C%9F%E5%BD%A2%E5%9C%96.svg.png)
《道经》云:“五岳之神,分掌世界人物,各有攸属。”《抱朴子》 云:凡修道之士,栖隐山谷,须得五岳真形图㐽之,则 鬼魅虫虎一切妖毒皆莫能近。又云:太初中,李充称 冯翊人,三百岁,常负此图,人或佩之,渡江海,入山谷, 或夜行宿山房,邪魔魑魅魍魉悉皆隐遁,虔供居地, 必获祯祥。又尝见《万花谷》记西王母与上元夫人降 “汉武帝。帝视其巾器中有小书,乞瞻览。母曰:‘此《五岳 真形图》也。乃三天太上所出,岂汝所宜佩乎’?”帝乞不 已,与之藏柏梁台。余按诸说虽不可知,然此图必有所自,而五岳之神亦不可诬也,存之以资博识云。 《藏经》曰:“太山乃天帝之孙,群灵之府,为五岳祖,主掌 人间生死,贵贱修短。衡岳主掌星象分野,水族鱼龙。 嵩岳主掌土地山川、牛羊食啖。华岳主宰金银铜铁、 飞走蠢动。恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事。” 昔黄帝游观六合,后造神灵,见东中西北四岳显有 佐命之山,惟衡山峙立无辅,乃与昌宇、力牧、方明等 章祠三天。太上使命霍山、潜山为南岳储君,并青城 山为丈人,署庐山为使者,令总衡岳以鼎镇,举《德真》 而为主。储君者,衡岳之副君也。吴越人或以霍山为 岳,其实非正也。
《五岳真形》者,乃山水之象也。盘曲回转,陵阜形势,高 下参差长短,卷舒波流,似于奋笔锋铓畅乎岭崿,云 林元黄,有如书字之状。是以天真道君,下观规矩,拟 纵趋向,因如字韵,随形而名山焉。子有《东岳形》,令人 神安,命延存长身久,入山履川,百芝自聚;子有南岳 形,五瘟不加,辟除火光,谋恶我者,反还自伤;子有《中 “岳形,所向惟利,致财巨亿,愿愿克合,不劳身力。子有 西岳形,消辟五兵,入刃不伤,山川名神,尊奉司迎。子 有北岳形,入水却灾,百毒灭伏,役使蛟龙,长享福禄。 子尽有五岳形,横天纵地,弥沦四方,人神攸同。” 昔黄帝征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒之,诸 侯咸宗为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者, 从而征之。披山通道,未尝宁居。东至于海,登泰山及 岱宗;西至崆峒,登鸡头;南至于江,登熊湘;北逐荤粥, 合符釜山,而邑于涿鹿之阿。迁徙往来,无有常处。察 “四岳并有佐命之山,而南岳独孤峙而无辅,乃章祠 三天太上道君,命霍山、灊山为储君。”奏可。帝乃自造 山,躬写形像,连五岳之后。又命拜青城为丈人,署庐 山为使者,形皆以次相续,此实始于黄帝。
按东方朔言:古书五岳真形首目者,乃是神农前世 太上八会群仙飞天之书法,殆鸟迹之先代也。自不 得仙人译注显出,终不可知也。凡道士欲佩图进取 山象,及书古文卷毕,以此题外面,然后盛之带符。当 得正月建寅斋七日,斋中写白讫醮如传授法。但《易》 章中自说,词旨随人也。凡写书,皆烧香于左右,毋狎 亵乃验。
《龙鱼河图》云:“太山君神,姓圆,名常龙。衡山君神,姓丹, 名灵峙。华山君神,姓浩,名郁狩。恒山君神,姓登,名僧; 嵩山君神,姓寿,名逸群。呼之令人不病。”《七签》云:“东岳 姓元丘,名目。”�重岳姓烂,名洋光。西岳姓浩岳,名元 苍。北岳姓伏,名通萌。中岳姓角,名普生。
《五岳图序》云:“太山君罗浮括苍佐命;衡山君,黄帝所 命;霍山灊山为储,嵩高山少室武当佐命;华山君地 胏女几佐命;恒山君绿逢抱犊佐命。”
《龙鱼图》云:“泰山将军姓唐,名臣。霍山姓朱,名丹。华山 姓邹,名尚。恒山姓莫,名惠。嵩高山姓石,名元恒。存之 却百邪。”
按《五岳真形图》,见《万花谷记》,又见《抱朴子》,谓南岳衡 山在衡州衡山县大处真人得道处,灊山、霍山二山 为副,岳神姓崇讳�封号司天昭圣帝。《虞书》云:“五月, 南巡狩至于南岳,如岱礼。”《王制》云:“五月,南巡狩至于 南岳。如东巡狩之礼。”又云:“西不尽流沙,南不尽衡山, 东不尽东海,北不尽恒山。”〈�《字典》不载。〉 明章潢《图书编》:“东岳泰山岳神天齐王,领仙官玉女 九万人。山周回二千里,在兖州奉符县,罗浮山括苍 为佐命,蒙山东山为佐理。南岳衡山岳神司天王,领 仙官玉女三万人,山周回二千里,以霍山灊山为储 副,天台山句曲山为佐理。中岳嵩高山岳神中天王, 领仙官玉女一十二人,为五土之主,周回一千里,在 洛州考城县,少室山、东京武当山为佐命,太和山、陆 浑同佐理,西岳华山岳神金天王,领仙官玉女七万 人,山周回二千里,在华州华阴县,地胏山、女几山为 佐命,西域山、青城山、峨眉山、嶓冢山、戎山、西元吴山 同佐理。北岳恒山岳神安天王,领仙官玉女五万人, 山周回二千里,在镇州河”旁,抱犊山为佐命,元陇山、 崆峒山、洛阳山为佐理。
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