钦定古今图书集成/方舆汇编/职方典/第1182卷

钦定古今图书集成
方舆汇编 第一千一百八十二卷

钦定古今图书集成方舆汇编职方典

　第一千一百八十二卷目录

　黄州府部艺文一

　　左黄州表　　　　　　　　　唐元结

　　黄州刺史谢上表　　　　　　　杜牧

　　黄州准赦祭百神文　　　　　　前人

　　黄州谢上表　　　　　　　宋王禹偁

　　竹楼记　　　　　　　　　　　前人

　　到黄州谢表　　　　　　　　　苏轼

　　黄州上文潞公书　　　　　　　前人

　　黄州答章子厚参政书　　　　　前人

　　黄州答秦太虚　　　　　　　　前人

　　子姑神记　　　　　　　　　　前人

　　黄州雪堂记　　　　　　　　　前人

　　记游定惠院　　　　　　　　　前人

　　书韩魏公黄州诗后　　　　　　前人

　　黄泥坂辞　　　　　　　　　　前人

　　黄州快哉亭记　　　　　　　　苏辙

　　黄州师中庵记　　　　　　　　前人

　　遗爱亭记　　　　　　　　　　巢谷

　　鸿轩记　　　　　　　　　　　张耒

　　代仓部知黄州谢表　　　　　吕祖谦

　　游黄州东坡记　　　　　　　　陆游

　　蕲州学教授厅记　　　　　　　朱熹

　　河东书院记　　　　　　　　　前人

　　浮渡石记　　　　　　　　　刘醇骥

　　黄州路重修竹楼记　　　　元龙仁夫

　　黄梅修学记　　　　　　　　郭有直

职方典第一千一百八十二卷

黄州府部艺文一

《左黄州表》

元·结

乾元己亥，赞善大夫左振出为黄州刺史。下车，黄人 歌曰：“我欲逃乡里，我欲去坟墓。左公今既来，谁忍弃 之去？”於戏！天下兵兴，今七年矣。淮河之北，千里荒草。 自关以东，海滨之南，屯兵百万，不胜征税。岂独黄人， 能使其人不忍去者，谁曰不可颂乎？后一岁，黄人又 歌曰：“吾乡有鬼巫，惑人人不知。”天子正尊信左公，能 “杀之。”於戏！近年以来，以阴阳变怪，鬼神之道，罔上惑 下，得尊重于当时者，日见斯人。黄之巫女，亦以妖妄 得蒙恩泽，朝廷不问，州县惟其意。公忿而杀之，则彼 可诛戮，岂独巫女？如左公者，谁曰不可颂乎？三迁侍 御史，判金州刺史。将去黄，黄人多去思，故为黄人作 表上左公。左公历官及黄之门生故吏与巫女事，则 《南阳左公》悉记之。

《黄州刺史谢上表》

杜牧

臣某言：“臣奉某月日敕旨，自某官授臣黄州刺史，以 某月日到任上讫。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。”臣自出 身以来，任职使府，虽有官业，不亲治人。及登朝四任， 皆参台阁，优游无事，止奉朝谒。今者蒙恩，擢授刺史， 专断刑罚，施行诏条。政之善恶，唯臣所系。素不更练， 兼之愚昧。一自到任，忧愓不胜。动作举止，唯恐罪悔。 伏以黄州在大江之侧，云梦泽南，古有夷风，今尽华 俗。户不满二万，税钱才三万贯。风俗谨朴，法令明具， 久无水旱疾疫，人业不耗。谨奉贡赋，不为罪恶。臣虽 不肖，亦能守之。然臣观东汉光武、明帝，称为明主，不 信德教，专任刑名，二主相继，联五十年，当时以深刻 刺举，号为称职。治古之风废，俗吏之课，高于此时。循 吏卫飒、任延、王景、鲁恭、刘宽、陈宠之徒，止一县宰，独 能不徇时俗，自行教化，唯德是务，爱人如子，废鞭笞 责削之文，用忠恕抚字之道，百里之内，勃生古风。凡 违众背时，徇古非今，王者公侯尚难其事，岂一县宰 能移其俗？此盖人为治古之人，法为一时之法，以治 古之教，教之即治古“之人；以一时之法，齐之即一时 之人。”国家自有天下以来，二百三十馀年间，专用仁 恕，每后刑罚。是以内难外难，作者相继。土地甲兵，权 柄号令，尽非我有，终能擒之。此实恩泽慈爱，入人骨 髓，俗厚风古，不可动摇。今自陛下即位以来，重罪不 杀，小过不问，普天之下，蛮貊之邦，有罹艰凶，一皆存 恤。圣明睿哲，广大慈恕，远僻隐厄，无不欢戴。受十四 圣之生育，张二百四十年之基宇。臣于此际，为吏长 人，敢不遵行《国风》，彰扬至化。小大之狱，必以情恕，孤 独鳏寡，必躬问抚。庶使一州之人，知上有仁圣。天子 所遣刺史，不为虚受。蒸其和风，感其欢心。庶为瑞为祥，为歌为咏，以俾盛业，流乎无穷。在臣心“之则然，岂 材术之能及。”无任感激悃恳，血诚之至。谨奏。

《黄州准赦祭百神文》

前人

会昌二年，岁次壬戌，夏四月乙丑朔二十三日丁亥， 皇帝御宣政殿，百辟卿士稽首再拜，敢上《仁圣文武 至神大孝尊号》于皇帝。受册礼毕，回御丹凤楼，因大 赦天下，咸告天下：刺史宜祭境内神祗，有益于人者， 可抽常所上赋，以备供具。牧为刺史，实守黄州。夏六 月甲子朔十八日辛巳，伏准赦书，得祭诸神，因为文 称赞皇帝功德，用飨神云：“皇帝嗣帝，天饬天付。前壬 申年，造统人业。慈仁宽恩，圣明文武。”或曰：“咏《殛》，曰：我 父母，譬彼婴儿，岂不可怒？”或曰：“畋游，苑大林深。喈嘐 跳突，千毛万羽。豹裂鹏擒，其乐无伍。”皇帝曰：“不匪我， 不知我，岂假汝？未抚四夷，未考百度，天地宗庙，未陈， 簋簠如寐未寤，如痒未愈。斥退狗马”，未可以御。或曰 “酒饮顺气完神，酋乐工习，自祖自父，瑶簪绣裙，千万 侍女，酬以觥斝，助之歌舞，富贵四海，不乐何苦。”皇帝 曰：“不如闻四海蝗蔽田亩，或曰亢旱，或曰淫雨，稚老 孤寡，未尽得所。闻一有是，首不能举。”乃拔俊良，乃登 耇老，夕思朝议，依规约矩，详刑定法，深刻不取，标揭 典制，酌之中古，远师太宗，近法宪祖，怵栗思维，不治 是惧。四国既平，六职攸序。黍稷稻粱，呕哑俯偻。父父 子子，供养抚乳。万里齐俗，实皇帝力。繄眠而食，罔知 其故。皇帝乃曰：“予见郊庙严法物旓旗旐。五帝坐坛， 百神立坫。嵬嶷肸蚃，捧爵是醮。海外天内，戎狄蛮夷， 奇服异貌，伏于除外，欢喜叫噪。回御丹凤，太赦四海， 改元”会昌，减论有罪。绍功嗣德，搜剔幽昧，寒暑合节， 风轻雨碎，糓溢陈囷，畜繁腯大，东南西北，限岸壃纪， 无有畏惮，不识灾害。三事大夫邦伯诸侯曰：皇帝德， 古不能侔，讴歌谣咏，安得可称？百工庶人，亦有聚谋， 拜章口呼，愿上大号，神听天闻，欲扬弘休。帝曰：“无功， 不可虚受。”恳请不已，出涕叩头，帝不能止，曰“予惭羞。” 曰因大赦。惟新九州，不穷不诈，不饥不偷。有穷有饥， 实吏之尤，予实天吏，许之省修。约束教诫，纎悉丁宁， 品类细伟，各当源流。皇帝曰俞，股肱耳目，诚尔竭力。 寒暑风雨，宜神是酬。匪神之力，其谁能谋。凡尔守土， 各报尔望。剥烹羹胾，无爱羊牛。天下闻命，奔走承事。 牧实遭遇，亦忝。刺史斋斋惕栗，临谷将坠，视牲濯爵， 不委下吏，饬羞且洁，罔有不备，衣冠待晓，坐以假寐， 步及神宇，蹐足屏气，神实在前，敬恭跪起。《诗》不云乎： “皇天上帝，伊谁云憎？”天憎罪人，天可指视，止殃其身， 岂可傍炽。刺史有罪，可病可死，其身未塞，可及妻子， 无作水旱，以及闾里。皇帝仁圣，神祗聪明，唱和符同， 相为表里。黄治虽远，黄俗虽鄙。皇帝视之，远近一致。 “洋洋在上，实提人纪。无负黄帝，自作羞愧。月维季夏， 日维辛巳，实神降止。神如有言，我答皇帝。寒暑风雨， 其期必至。瘥疠水旱，永永止弭。尔为官人，勉为尔治。” 牧敬再拜，汗流霑地。

《黄州谢上表》

宋·王禹偁

“乍离近侍，犹忝专城，循省尤违，弥深感泣。伏以黄州 地连云梦，城倚大江。唐时版籍二万家，税钱三万贯。 今人户不满一万，税钱止及六千。虽久乐升平，尚未 臻富庶，永言养活，亦藉循良。如臣庸愚，曷嗣优寄，谨 当劝求民莫遵奉诏条。窒塞嚚讼之民，束缚奸猾之 吏。敢言课最，庶免旷遗。况当求理之朝，必为无言之 政。”伏念臣仰司帝诰，久历周星，既不曾上殿求见天 颜，又不曾拜章论列时事。入直则闭阁待制，退朝则 杜门著书。虽每日起居，实经年抱疾，不敢求假，恐烦 医官。自后忝预史臣，同修《实录》，昼夜不舍寝食，殆忘 已尽。建隆四年见成一十七卷，虽然未曾进御，自谓 小有可观，忽坐流言，不容绝笔。夫谗谤之口，圣贤难 逃。周公为《鸱鸮》之诗，仲尼有《桓魋》之叹。盖行高于人， 则人所忌；名出于众，则众所排。自古及今，鲜不如此。 伏望皇帝陛下雷霆辍怒，日月回光。鉴曾参之杀人， 祇宽投杼；察颜回之盗飰，或出如簧。未令君子之道 消，惟赖圣人之在上。况臣孤贫无援，文雅修身，不省 附离权臣。祇是遭逢“先帝。”但以心无苟合，性昧随时， 出一言不愧于神明，议一事必归于正直。愠于群小， 诚有谤词；谋及卿士，岂无公论？以至两朝掌诰，四任 词臣，紫垣最忝于旧人，白首不离于郎署。以微臣之 行己，遇陛下之至公，久当辨明，未敢伸理。今则上国 千里，长淮一隅，虽云守土之荣，未免谪居之叹。霜摧 风贬，芝兰之性犹香；日远天高，葵藿之心未死。仰望 旒扆，不胜涕洟。

《竹楼记》

前人

黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代 陶瓦，比屋皆然，以其价廉而工省也。子城西北隅，雉 堞圮毁，蓁莽荒秽，因作“小竹楼”二间，与月波楼通，远 吞山光，平挹江濑，幽閴辽敻，不可具状。夏宜急雨，有 瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏 诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然，皆竹楼之所助也。公退之暇，披鹤氅衣，戴华阳巾， 手执《周易》一卷，焚香默坐，销遣世虑。江山之外，第见 风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕 阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云落星，高则高矣； 并干丽谯，华则华矣。止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之 事，吾所不取。吾闻竹工云：“竹之为瓦仅十稔，若重复 之得二十稔噫？吾以至道乙未岁自翰林出滁上，丙 申移广陵，丁酉又入西掖，戊辰岁除日，有齐安之命， 己亥闰三月到郡，四年之间，奔走不暇，未知明年又 在何处，岂惧竹楼之易朽乎？幸后之人与我同志，嗣 而葺之，庶斯楼之不朽也。”咸平二年八月十五日记。

《到黄州谢表》

苏轼

臣轼言：“去岁十二月二十九日，准敕，责授臣检校尚 书水部员外郎，充黄州团练副使，本州安置，不得佥 书公事，臣已于今月一日到本所讫者。”狂愚冒犯，固 有常刑。仁圣矜怜，特从轻典，赦其必死，许以自新。祗 服训辞，惟知感涕。《中谢》。伏念臣早缘科第，误忝缙绅， 亲逢睿哲之兴，遂有功名之意。亦尝召对便殿，考其 “所学之言；试守三州，观其所行之实。而臣用意过当， 日趋于迷，赋命衰穷，天夺其魄。叛违义理，辜负恩私。 茫如醉梦之中，不知言语之出。虽至仁屡赦，而众议 不容。案罪责情，固宜伏斧锧于两观；推恩屈法，犹当 御魑魅于三危。岂敢尚玷散员，更叨善地，投畀麏鼯 之野，保全樗栎之生。臣虽至愚，岂不知幸？此盖伏遇 皇帝陛下德刑并用，善恶兼容，欲使法行而知恩，是 用小惩而大戒。天地能覆载之，而不能容之于度外； 父母能生育之，而不能出之于死中。伏惟此恩，何以 为报！惟当蔬食没齿，杜门思愆，深悟积年之非，永为 《多士》之戒。”贪恋圣世，不敢杀身；庶几馀生，未为弃物。 若获尽力鞭棰之下，必将捐躯；矢石之间，指天誓心， 有死无易！

《黄州上文潞公书》

前人

轼再拜：“孟夏渐热，恭惟留守太尉执事台侯万福。承 以元功，正位兵府，备物典册，首冠三公。虽曾孙之遇， 绝口不言，而金縢之书，因事自显。真古今之异事，圣 朝之光华也。”有自京师来，转示所赐书教一通，行草 烂然，使破甑敝帚，复增九鼎之重。轼始得罪，仓皇出 狱，死生未分，六亲不相保。然私心所念，不暇及他，但 “顾平生所存，名义至重，不知今日所犯，为已见绝于 圣贤，不复得为君子乎？抑虽有罪不可赦，而犹可改 也？伏念五六日至于旬时，终莫能决，辄复强颜忍耻， 饰鄙陋之词，道畴昔之眷，以卜于左右。遽辱还答，恩 礼有加，岂非察其无他而恕其不及，亦如圣天子所 以贷而不杀”之意乎？伏读洒然，知其不肖之躯，未死 之间，犹可洗濯磨治，复入于道德之场，追申徒而谢 子产也。轼始就逮赴狱，有一子稍长，徒步相随，其馀 守舍，皆妇女幼稚。至宿州，御史符下，就家取文书，州 郡望风，遣吏发卒围船搜取，老幼几怖死。既去，妇女 恚骂曰：“是好著书，书成，何所得，而怖我如此？”悉取烧 之。比事定，重复寻理，十亡其七八矣。到黄州，无所用 心，辄复覃思于《易》《论语》，端居深念，若有所得，遂因先 子之学，作《易传》九卷，又自以意作《论语说》五卷。穷苦 多难，寿命不可期，恐此书一旦复沦没不传，意欲写 数本留人间，念新以文字得罪，人必以为凶衰不祥 之书，莫肯收藏。又自惟非一代伟人不足托以必传 者，莫“若献之明公。而《易》传文多未有力，装写独至《论 语说》五卷，公退闲暇，一为读之，就使无足取，亦足见 其穷不忘道，老而能学也。”轼在徐州时，见诸郡盗贼 为患，而察其人多凶侠不逊，因之以饥馑，恐其忧不 止于窃攘剽杀也，辄草具其事上之，会有旨移湖州 而止。家所藏书既多亡轶，而此书本以为故纸糊笼 筐，独得不烧，笼破见之，不觉惘然，如梦中事，辄录其 本以献。轼废逐至此，岂敢复言天下事，但惜此事粗 有益于世，既不复施行，犹欲公知之，此则宿昔之心 扫除未尽者也。公一读讫，即烧之而已。黄州食物贱， 风土稍可安，既未得去，去亦无所归，必老于此。拜见 无期，临纸于邑，惟冀以时为国自重。

《黄州答章子厚参政书》

前人

轼再拜子厚参政谏议执事。自轼得罪以来，不敢复 与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。忽蒙赐书，存 问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。恭闻拜命，与议大 政，士无贤不肖，所共庆快。然轼始见公长安，则语相 识云：“子厚奇伟绝世，自是一代异人，至于功名将相， 乃其馀事。方是时，应轼者皆怃然。今日不独为足下” 喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。轼所以得罪，其 过恶未易以一二数也。平时唯子厚与子由极口见 戒，反复甚苦，而轼强狠自用，不以为然。及在囹圄中， 追悔无路，谓必死矣。不意圣主宽大，复遣视息人间。 若不改者，轼真非人也。来书所云，“若痛自追悔往咎 清时，终不以一眚见废”，此乃有才之“人，朝廷所惜，如 轼正复洗濯瑕垢，刻磨朽钝，亦当安所施用？但深自感悔，一日百省，庶几天地之仁，不念旧恶，使保首领， 以从先大夫于九泉足矣。轼昔年粗亦受知于圣主， 使少循理安分，岂有今日追思所犯，真无义理，与病 狂之人蹈河入海者无异。方其病作，不自觉知，亦穷 命所迫，似有物使。及”至狂定之日，但有惭耳。而公乃 疑其再犯，岂有此理哉！然异时相识，但过相称誉，以 成吾过，一旦有患难，无复有相哀者，唯子厚平居遗 我以药石，及困急，又有以收恤之，真与世俗异矣。黄 州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者 相宜。然轼平生未尝作活计，子厚所知之。俸入所得， 随手辄尽。而子由有七女，债负山积，贱累皆在渠处， 未知何日到此。见寓僧舍，布衣蔬食，随僧一餐，差为 简便，以此畏其到也。穷达得丧，粗了其理，但禄廪相 绝，恐年载间，遂有饥寒之忧，不能不少念。然俗所谓 “水到渠成”，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？ 初到一见太守，自分杜门不出，闲居未免看书，惟佛 经以遣日，不复近笔砚矣。会见无期，临纸惘然，冀千 万以时为国自重。

《黄州答秦太虚》

前人

轼启。“五月未，舍弟来，得手书，劳问甚厚，日欲裁谢，因 循至今，递中复辱教，感愧益甚。比日履兹初寒，起居 何如？”轼寓居粗遣，但舍弟初到筠州，即丧一女子，而 轼亦丧一老乳母，悼念未衰。又得乡信，“堂兄中舍九 月中逝去。异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。又 承见谕，中间得疾不轻，且喜复健。吾侪渐衰，不可复” 作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养炼。“谪居 无事，颇窥其一二，已借得本州天庆观道堂三间，冬 至后当入此室，四十九日乃出。自非废放，安得就此？” 太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复 得耶？富及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜 为之，寝食之外，不治他事，但满此期，“根本立矣。”此后 纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。此书到日， 恐巳不及，然亦不须用冬至也。寄示诗文，皆超然胜 绝，亹亹焉来逼人矣，如我辈亦不劳逼也。太虚未免 求禄仕，方应举，求之应举不可必。窃为君谋，宜多著 书，如所示《论兵》及《盗贼》等数篇，但似此得数十首，当 卓然有可用之实者，“不须及时事也。但旋作此书，亦 不可废应举。此书若成，聊复相示，当有知君者相喻” 此意也。公择近过此，相聚数日，说《太虚》不离口。莘老 未尝得书，知未暇通问。程公辟须其子履中哀词。轼 本自求作，今岂可食言？但得罪以来，不复作文字。自 持颇严，若复一作，则决坏藩墙。今后仍复衮衮多言 矣。初到黄廪，食既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节 俭，日用不得过百五十。每月朔便取四千五百钱断 为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去 叉，仍以大竹筒别贮，用不尽者，以待宾客，此贾耘老 法也。度囊中尚可支一岁有馀，至时别作经画，水到 渠成，不须预虑，以此胸中都无一事。所居对岸“武昌”， 山水佳绝。有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不 能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。又有潘 生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下村酒亦自醇酽， 柑橘椑柹极多，大芋长尺馀，不减蜀中外县米斗二 十，有水路可致。羊肉如北方猪牛麞鹿如土，鱼蟹不 论。钱岐亭监酒胡定之载“书万卷随行，喜借人看黄 州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。太虚视此数事，吾 事岂不既济矣乎？欲与太虚言者无穷，但纸尽耳。”展 读至此，想见掀髯一笑也。子骏固吾所畏，其子亦可 喜，曾与相见否？此中有黄冈少府张舜臣者，其兄尧 臣皆云与太虚相熟，儿子每蒙批问，适会葬老乳母， 今勾当作“坟，未暇拜书。岁晚苦寒，唯万万自重。李端 叔一书，托为达之。夜中微被酒，书不成字，不罪不罪！ 不宣。”轼再拜。

《子姑神记》

前人

元丰三年正月朔日，予始去京师，来黄州，二月朔至 郡，至之明年，进士潘丙谓余曰：“异哉，公之始受命，黄 人未知也。”有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如 响，且善赋诗，曰：“苏公将至，而吾不及见也。”已而，公以 是日至，而神以是日去。其明年正月丙又曰：神复降 于郭氏。余往观之，则衣草木为妇人，而置著手中，二 “小童子扶焉以著画字曰：‘妾寿阳人也，姓何氏，名媚， 字丽卿。自幼知读书属文，为伶人妇。唐垂拱中，寿阳 刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。 妾虽死，不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所 职于人间，盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如 妾之卓然者也’。”公少留而为赋诗且舞以娱公诗数 十篇，敏捷立成，皆有妙思，杂以嘲笑，问神仙鬼佛变 化之理，其答皆出于人意外。坐客抚掌作道调《梁州 神》，起舞中节。曲终，再拜以请曰：“公文名于天下，何惜 方寸之纸，不使世人知有妾乎？”予观何氏之生，见掠 于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣，而终不指言刺史 之姓名，似有礼者。客至，逆知其平生，而终不言人之阴私与休咎，可谓智矣。又知好文字而耻无闻于世， 皆可贤者。粗为录之，答其意焉。

《黄州雪堂记》

前人

苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正 曰“雪堂。”堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙 也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其 所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩然若有所适而方兴 也，未觉为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵 目，以足就履，曳于堂下。客有至而问者曰：“子世之散 人耶？拘人耶？散人也而未能；拘人也而嗜欲深。今似 系马止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝 言，徐思其应，揖而进之堂上客曰：“嘻！是矣，子之欲为 散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行 水，庖丁之提刀，避众碍而散，其智者也。是故以至柔 驰至刚，故石有时；以泐至刚遇至柔，故未尝见全 牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。 子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊，而时动 其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可抟，影 不可捕，童子知之，名之于人，犹风之与影也。子独留 之，故愚者视而惊，智者起而轧，吾固怪子为今日之 晚也。子之遇我，幸矣。吾今邀子为藩外之游，可乎？”苏 子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客 曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不 足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩 也。所以藩予者，时智也。尔。智存诸内，发而为言，则言 有谓也；形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲 息不欲息”，如醉者之恚言，如狂者之妄行。虽掩其口， 执其臂，犹且喑呜跼蹴之而已。则藩之于人，抑又固 矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂， 将以佚子之身也；是堂之绘雪，将以佚子之心也。身 待堂而安，则形固不能释；心以雪而警，则神固不能 凝。子之和既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之“作也，非 徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而 目眩；子见雪之寒乎，则竦然而毛起。五官之为害，惟 目为甚，故圣人不为雪乎？吾见子，知为目也。子其殆 矣。”客又举杖而指诸壁曰：“此凹也，此凸也，方雪之杂 下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于 凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人 乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍 人耳，不犹雪之在凹者乎？”苏子曰：“予之所为，适然而 已，岂有心哉？殆也奈何？”客曰：“子之适然也。适有雨，则 将绘以雨乎；适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观 云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之 披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动 矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，冰雪之有水石，一也。德 有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”苏子曰：“子之所言 是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默。”此正如与人讼 者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与 入雪堂有以异乎？以雪观春，则雪为静；以台观堂，“则 堂为静，静则得，动则失。”黄帝古之神也。游乎赤水之 北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其元珠焉。游以适意 也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而 忘其本矣。虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠 之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣。 是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收 其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣，人而有 知也。升是堂者，将见其不愬而僾，不寒而栗，凄凛其 肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼 其“趄利害之徒，猖狂忧患之域者，何异探汤执热 之俟濯乎？子之所言者上也，余之所言者下也。我将 能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱 者，与之以糟糠，则必有忿词；衣文绣者，被之以皮弁， 则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者 耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不 可。将期与子游，今日之事姑置之，以待后论，予且为 子作歌以道之。歌曰：‘雪堂之前后兮春草齐，雪堂之 左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀。考槃于 此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮抱瓮而忘其机，负顷筐 兮行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是， 又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之 大也；寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥’。”感子之言 兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱 吾之鞿。《是堂》之作也，吾非取雪之势而取雪之意，吾 非迯世之事而逃世之机，吾不知雪之为可观赏，吾 不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于 群息已动，大明既升。吾方“辗转。一观晓隙之尘飞，子 不弃兮。我其子归。”客忻然而笑，唯然而出。苏子随之， 客顾而颔之曰：“有若人哉！”

《记游定惠院》

前人

黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛

开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥师二

三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加

培治。山上多老枳，木性瘦韧，筋脉呈露如老人顶颈， 花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所 喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既饮，往憩于尚氏之 第。尚氏亦市井人也，而居处修洁，如吴越间人，竹林 花圃皆可喜。醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客崔成老弹 雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。晚乃步出 城东，鬻大木盆，意者谓可以汪清泉瀹瓜李。遂夤缘 小沟，入何氏韩氏竹园。时何氏方作堂竹间，既辟地 矣，遂置酒竹阴下。有刘唐年主簿者，馈油煎饵，其名 为甚酥，味极美。客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。道过 何氏小圃，乞其藂橘，移种雪堂之西。坐客徐君得之， 将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌。时 参寥独不饮，以枣汤代之。

《书韩魏公黄州诗后》

前人

黄州山水清远，土风厚善，其民寡求而不争，其士静 而文，朴而不陋，虽闾巷小民，知尊爱贤者曰：“吾州虽 远小，然王元之、韩魏公尝辱居焉，以夸于四方之人。” 元之自黄迁蕲州，没于蕲，然世之称元之者必曰“黄 州”，而黄人亦曰：“吾元之也。”魏公去黄四十馀年，而思 之不忘，至以为诗。夫贤人君子，天之所以遗斯民，天 下之所共有，而黄人独私以为宠，岂其尊德乐道，独 异于他邦也欤？抑二公与此州之人有宿昔之契，不 可知也。元之为郡守，有德于民，民怀之不忘也，固宜。 魏公以家艰从其兄居耳，民何自知之？《诗》云：“有斐君 子，如金如锡，如圭如璧。”金锡圭璧之所在，瓦石草木 被其光泽矣，何必施于用？奉议郎孙贲公，素黄人也， 而客于公，公知之深，盖所谓“教授书记”者也。而轼亦 公之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉， 则亦黄人也。于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄 人无穷之思。而吾二人者，亦庶几托此以不忘乎？元 丰七年十月二十六日，汝州团练副使苏轼记。

《黄泥坂辞》

前人

出临皋而东骛兮，并藂祠而北转。走雪堂之陂陁兮， 历黄泥之长坂。大江汹以左缭兮，渺云涛之舒卷。草 木层累而右附兮，蔚柯丘之葱蒨。余旦往而夕还兮， 步徙倚而盘桓。虽信美不可居兮，苟娱余于一盼。余 幼好此奇服兮，袭前人之诡幻。老更变而自哂兮，悟 惊俗之来患。释宝璐而被缯絮兮，杂市人而无辨。路 悠悠其莫往来兮，守一席而穷年；时游步而远览兮， 路穷尽而旋反。朝嬉黄泥之白云兮，暮宿雪堂之青 烟。喜鱼鸟之莫余惊兮，幸樵苏之我嫚。初被酒以行 歌兮，忽放杖而醉偃。草为茵而块为枕兮，穆华堂之 清晏。纷坠露之湿衣兮，升素月之团团。感老父之呼 觉兮，恐牛羊之予践。于是乎蹶然而起程而歌曰：“月 明兮星稀，迎余往兮饯余归。岁既晏兮草木腓，归来 归来兮黄泥不可以久嬉。”

《黄州快哉亭记》

苏辙

江出西陵，始得平地。其流奔放肆大，南合沅、湘，北合 沔、汉，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。 清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览 观江流之胜，而予兄子瞻名之曰“快哉。”盖亭之所见， 南北百里，东西一舍，涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫 出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心 “骇因不可久视。今乃得翫之几席之上，举目而足。西 望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵 父之舍，皆可指数，此其所以为快哉者也。”至于长洲 之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊 之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。昔楚襄王、 楚宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当 之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独 大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫 风无雌雄之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为 乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？ 士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦 然，不以物伤性，将何适而非快。今张君不以谪为患， 窃会计之馀功，而自放山水之间，此其中宜有以过 人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流， 揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉？不然，连山 绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人 思士之所以悲伤憔悴而不能自胜者，乌睹其为快 也哉！

《黄州师中庵记》

前人

师中姓任氏，讳伋，世家眉山。吾先君子之友人也，故 予知其为人。尝通守齐安，去而其人思之不忘，故齐 安之人知其为吏。师中平生好读书，通达大义，而不 治章句，性任侠喜事，故其为吏，通而不流，猛而不暴， 所至，吏民长而安之，不能欺也。始为新息令，知其民 之爱之，买田而居，新息之人亦曰：“此吾故君也。”相与 事之不替。及来齐安，常游于定惠院。既去，都人名其 亭曰任公。其后余兄子瞻以谴迁齐安，人知其与师中善也，复于任公亭之西为师中庵，曰：“师中必来访 子。”将馆于是。明年三月，师中没于遂州。郡人闻之，相 与哭于定惠者凡百馀人，饭僧于亭而祭师中于庵。 盖师中之去，于是十馀年矣。夫吏之于民，有取而无 予，有罚而无恩，去而民忘之不知所怨，盖已为善吏 矣。而师中独能使民思之于十年之后，哭之皆失声， 此岂徒然者哉！朱仲卿为桐乡啬夫，有德于其民，死 而告其子，“必葬我桐乡后世子孙奉尝我不如桐乡 民。”既而桐乡祀之不绝。今师中生而家于新息，没而 齐安之人为亭与庵以待之，使死而有知。师中其将 往来于新息、齐安之间乎？余不得而知也。元丰四年 十二月日，眉山苏辙记。

《遗爱亭记》

巢谷

何武？所至无赫赫名，去而人思之，此之谓“遗爱。”夫君 子循理而动，理穷而止，应物而作，物去而复，夫何赫 赫名之有哉？东海徐君猷以朝散郎为黄州，未尝怒 也而民不犯，未尝察也而吏不欺，终日无事，啸咏而 已。每岁之春，与眉山子瞻游于安国寺，饮酒于竹间 亭，撷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧继连请名， 子瞻，名之曰《遗爱》。时谷自蜀来，客于子瞻，因子瞻以 见公，公命谷记之。谷愚朴羁旅人也，何足以知？公采 道路之言，质之于子瞻，以为之记。

《鸿轩记》

张耒

鸿轩者，文潜读书舍也。客有言曰：“吾闻之，时其往来 以避寒暑之害，而高飞远举，能使弋人无慕者，鸿也。 今子以戆暗不见事，几得谴辱。子圣世蒙垢忍耻于 泥涂，苟升斗以自养，而欲自比于鸿，不亦愧乎？”张子 曰：“子之言是也。然余居此以己卯之秋，其迁也庚辰 之春，与夫嗷嗷陂泽中，猎食以活。秋至而春去者，得 无类乎。”客曰“然。”

《代仓部知黄州谢表》

吕祖谦

提边符而乘障，愧非御侮之材；佩郡绶以长民，莫称 承流之寄。抚躬跼蹐，莅事凌兢。窃以“宏万国之兴图， 大一王之统御，地分远迩之别，政有先后之差。盖牧 守必得夫循良，则群黎庶底乎康乂。眷惟小垒，介于 长淮，虽事简而俗醇，实望轻而责重。登览古迹，多名 胜啸咏之馀；参考前闻，亦豪杰驱驰之旧。肆求共理”， 必简异能。如臣者，朴拙孤踪，凋残遗族。冥心造化，已 绝意于紫青；屈首簿书，第研精于朱墨。偶滥尘于论 荐，遂误畀于藩宣。自揣庸虚，难为称塞。此盖伏遇皇 帝陛下，锡天勇智，受命溥将。日月光华，悉任照临之 下；乾坤高厚，咸归覆帱之中。凡兹铜虎之司，尤谨玉 关之戍。曾何疏贱，亦预选抡。臣敢不宣布诏条，辑宁 闾里。挈缾守器，誓力保于封陲。毁瓦画墁，敢坐縻于 廪禄。

《游黄州东坡记》

陆游

自州门而东，冈垄高下。至东坡则地势平旷开豁。东 起一垄颇高，有屋三间，一龟头，曰居士亭。亭下面南， 一堂颇雄，四壁皆画雪。堂中有苏公像，乌帽紫裘，横 按筇杖，是为雪堂。堂东大柳，传以为公手植。正南有 桥，榜曰“小桥”，以“莫忘小桥流水”之句得名。其下初无 渠涧，遇雨则有涓流声。旧止片石布其上，近辄增广 为木桥，覆以一屋，颇败人意。东一井曰暗井，取苏公 诗中“走报暗井出”之句，泉寒熨齿，但不甚甘。又有四 望亭，正与雪堂相直，在高阜上，览观江山，为一郡之 最。亭名见苏公及《张文潜集》中。坡西竹林，古氏故物， 号南坡，今已残伐无几，地亦不在古氏矣。出城五里， 至安国寺。苏公所尝寓，兵火之馀，无复遗迹，惟绕寺 茂林啼鸟，似犹有当时气象也。郡集于栖霞楼，《苏公 乐府》云：“小舟横截春江去，卧看翠壁红楼起”，正谓此 也。下临大江，烟树微茫，远山数点，亦佳处也。楼颇华 洁，先是郡有庆瑞堂，谓亦故相所生之地，后毁以新。 此楼酒味殊恶，然文潜乃极称黄州酒，以为自京师 之外无过者，岂文潜谪黄时适有佳匠乎？循小径缭 州宅之后，至竹楼，规模甚陋，不知当王元之时亦止 此耶？楼下稍东，即赤壁矶，亦茅冈尔，略无草木。故韩 子苍待制诗云：“岂有危巢与栖鹘，亦无陈迹但飞鸥。” 此矶，《图经》及传者皆以为周公瑾败曹操之地，然江 上多此名，不可考质。李太白《赤壁歌》云：“烈火张天照 云海”，周瑜于此败曹公，不指言在黄州，苏公尤疑之， 赋云：“此非曹孟德之困于周郎者乎？”乐府云：“故垒西 边人道是，当日周郎赤壁。”盖一字不轻下如此。至韩 子苍云：“此地能令阿瞒走。”则真指为公瑾之赤壁矣。 又黄人实谓赤壁曰苍鼻，尤可疑也。晚复移舟菜园 步，又远竹园三四里。盖黄州临大江，了无港澳可泊。 或云“旧有澳，郡官厌过客，故塞之。”

《蕲州学教授厅记》

朱熹

乾道八年秋，予友建安李君宗思为蕲州学官。始至， 入学释菜，召诸生坐堂上而告之曰：“朝廷立学建官， 所以养人材而待其用，德意甚美。宗思不佞，得备选 焉。深为浅露，惧不能称。今将何以教二三子者，而相与朝夕乎古人为己之学，庶以无负朝廷教养之意， 二三子其亦有志于斯乎？”诸生起而对曰：“诸生不敏， 惟先生有以教之，则幸甚。”于是宗思退，即其居，则距 学且十里。宗思顾而叹曰：“学官宜朝夕于学，与诸生 相切磋者，其相距之远，可若是耶？”翌日，相学之东偏， 有废地焉。请于州，愿得为屋以居，而日往月来于学 以供厥事。于是通守北海王侯某领州符，嘉宗思之 意，而悉其力以相役之。不逾时，遂以备告，然后宗思 得以日至于学，进诸生而教诲之，盖使之潜思乎《论 语》《孟子》之书，以求义理之要，又考编年资治之史，以 议夫事变之得失焉。日月有程，不躐不惰，操策而问， 劝督以时，凡使之所以明善修身之方，齐家治国之 本，而于词艺之习，则后焉而不急也。既又礼其士之 贤而有德者而与共“居，凡学之教悉使之听焉。”由是 蕲之为士者始知所以为士之事而用其力。宗思亦 喜其教之行而将有成也，砻石于堂，考前为是官者 得自某人以下若干名氏岁月，刻之而书属予，使因 记其所以然者。予惟宗思之教可能也，而其所教则 非世儒之可及，王侯之垂意于学可及也，而不以宗 思之“说为迂阔于事者，则非俗吏之可及。是皆宜书 以诏于后。”盖非独能继宗思而居此者有所考法，抑 亦承流千里而帅其民者所宜知也。于是悉书其本 末如此，俾刻寘题名之首云。九年七月壬子，新安朱 熹记。

《河东书院记》

前人

齐安在江、淮间，最为穷僻，而国朝以来，名卿大夫多 辱居之。如王翰林、韩忠献公、苏文忠公，邦人至今乐 称，而于苏氏尤致详焉。至于河南两程夫子，则亦生 于是邦，而未有能道之者。盖王公之文章，韩公之勋 业，皆已震耀于一时，而其议论气节，卓荦奇伟，尤足 以惊世俗之耳目，则又莫若苏公之盛也。若程夫子， 则其事业湮郁，既不足以表于当年；文词平淡，又不 足以夸于后世。独其道学之妙，有不可诬者，而又非 知德者莫能知之。此其遗迹所以不能无显晦之殊， 亦其理势之宜然也。盖天圣中，洛人大中大夫程珦， 初仕为黄陂尉，秩满不能去，而遂家焉。实以明道元 年壬申生子曰颢，字伯淳。又明年癸酉，生子曰颐，字 正叔。其后十有馀年，当庆历丙戌、丁亥之间，摄贰南 安，乃得狱掾舂陵周公惇颐而与之游，于是二子因 受学焉，而慨然始有求道之志，既乃得夫孔、孟以来 不传之绪于遗经，遂以其所学为诸儒倡，则今所谓 明道先生、伊川先生是也。先生之学，以《大学》《论语》《中 庸》《孟子》为标准，而达于《六经》，使人读书穷理，以诚其 意，正其心，自家而国以达于天下。其道坦而明，其说 简而通，其行端而实，盖将有以振百世之沉迷，而纳 之圣贤之域。其视一时之词章事业，议论气节，所系 孰为轻重，所施孰为长短，当有能辨之者。而世非徒 不知好也，甚者乃目以为道学之邪气，而必剪灭。于 斯时也，苟无遭其伐木削迹焉，斯已幸矣，尚何望其 馀哉！今太守李侯乃能原念本始，追诵遗烈，立二夫 子之祠于学宫，以风励而作兴之。非其自信之笃，而 不以世之趋舍动其心，其孰能与于此？李侯名铣，字 诚之，其为此邦勤士爱民，固多可纪。特于此举，尤足 以见其操行之不凡，而非众人之所能及。是以因其 “《请记》而具论之，以告来者，使有考焉。”

《浮渡石记》

刘醇骥

邑治东二里许，右有石，当灵山之麓，幅广数丈，矹起 岸立半之。每春雨泉涨作势，下石当其冲，辄跳掷不 肯休。岁久水力碓投，石老怯不忍，遂让之，去而漏焉， 因以益大。远望盖半互水上如斧凿者，古称天梁，或 称浮渡，实其状云。《传》曰：“水非石钻，渐靡使然。”乃波涛 行其胸次，鹭奔布曳，惊若河汉。而人又在泉上，若鞭 虹泛槎然，以是为狞龙窥妒。其行水不没，因雷雨中 拔断径去，而其馀者犹留待游人也。春间偶过族氏， 会有蜀僧来，能琴与诗，因约为一日游。旦抱琴啜茗， 携屠苏，即命其僧导之缓步，步数而石在足也。石上 题《曝月台》，雅甚，字亦古。前令刘涓水作令，文人优吏 治邑中，山谷题咏无暇日，此其一。然“使为郁林公者， 恐石不为吾辈有矣。”路尽坐徙倚，乃水气袭人，声如 雷鼓谷风当之，欲推人不得动，而石则复离奇嵌岑 涡“豗𬯎咫尺，具江海之奇势，杯水坳堂，愿得一芥， 游之恨，此身不粟矣。”僧趺坐，为弹一曲，水石与丝争 闹，听亦不了。爰起行，循谿东上，而石磊磊出，一步一 倚，人在石上，石又在人上。俯而听，昂而望，箕踞而就 与语，交足而欲行，莫可方物。惟土人但相传笋者、船 者，前箭许则一石壁挺苍松，破腹而出，几可巢鹤。夫 木生于土，此忽生于石耶？其巅有字，余猿攀视之，卒 不能真，必非碑铭或记游耳，则固有先我而至者矣。 或曰：“昨沉醉苦人，今问此数百辈，宁无一堪醒酒乎？” 又曰：“若在元魏，吾邑有龙门山矣，然而浮渡石为最 焉，故记之

《黄州路重修竹楼记》

元·龙仁夫

齐安，故江淮间斗僻郡，然以江山之胜望东南，岷江 嶓汉，漰澎浩漾，来自天际，赤壁巀其涯。过江，武昌、樊 口诸山，蛟翔凤峙，森森献状，兹其为胜已。然谈是间 登临之美，辄剌剌称“竹楼。”曩宋王公元之来守黄郡， 即城西北隅薙榛涤秽，作小楼二间，为退食之娱。不 瓦而竹，从土宜也。风鏖雨蚀，荐圮荐新，新复圮，盖三 百年矣。至顺辛未冬，侯畴埜公初莅郡，凭高踟蹰曰： “是宜新之。”既期，糓登民和，寮采雍肃，刑清讼简，长日 湛然。于是谋之郡公暨佐贰诸贤，究废兴，修故章，抡 才鸠工，改作此楼。栋杗楔椳甍榱檽闼黝垔漆丹，悉 如度。尽捐俸廪与官计之而民不与知焉。登斯楼也， 所谓风帆沙鸟，烟云竹树，与夫夕阳素月之观，焕然 如在。至道、咸平间，来属予记。客有闻而劝之曰：“王公 兹楼之胜，竹之助亦多矣。今不竹而瓦何居？”予曰：“陋 哉！客昆山之甿，以玉抵鹊；彭蠡之蚩，以鱼饲犬，则繁 故也。黄之人，昔者刈竹如菅蒯，今者得竹如金珠。夫 后人之存古也，存其意而已，而奚竹之拘？”客又曰：“君 子儗人以其伦。今之构斯楼也，其有昔人也欤？”予艴 然曰：“客陋滋甚。夫善论人者，不于其迹于其心。黄为 郡历，世称遐陬，非羁人谪客左迁，鹢退不至。是闻王 公以危言直道，获谴当朝，自玉堂而滁而扬而至是 州也，江湖魏阙之情，不胜黯然。彼鹤氅华阳，𬬻香易 卷之云，少寄其迁谪亡聊之情而已。天朝混辟，来黄 为腹”郡，且天历初，皇帝旧劳于外，尝驻跸焉。顾南州 赤子远天京，勤劳择良牧，侯以豸冠名流，天官清选， 佩二千石绶，为此来，而何王公之比？所谓迹也。天壤 间魁人伟士，有旷万里而同襟怀，越千百年而合符 节者，心而已。翰林以清忠鲠亮为宋名卿，侯以公廉 方正为元钜公。心术行事，轩轩磊磊，揭日月行中天， 非予所谓旷万里，越千百年而吻合者乎？然则兹楼 之胜，炫映今昔，夫奚疑？客语塞，则续请曰：“将无异予” 于是绝缨大笑曰：“耄哉龙子！昔人所谓中书君，老而 秃，偎执笔从王公后，兹其为异欤？”客相与笑粲然，遂 书畀石工勒。

《黄梅修学记》

郭有直

“有天下国家者，其道惟治教而已矣。”唐虞三代之始， 犹不能外于庠序学校，况后世乎？然古之教不属于 官。秦汉而下，视教为政，则兴起之道必本乎人。郡县 有学，始于魏献文帝，历代因之。圣元以郡县学寄于 守令，俾之主领敦劝，治教并兴，法制详密，责任重矣。 混一之初，剪薙芟翳，莫不有学。蕲之黄梅，在江之北， 前代视若边土，民性多质。前至元己卯，尧都秦君为 尹，治今学基殿宇，岁久木瓦日败。于时校官贤否，传 舍累修辄止，廪稍薄而山木废，主领慢而事不兴。至 正六年孟夏，承务郎晋宁乔君诚斋思忠来尹是邑。 下车之初，视殿宇重构，工木毕具，而廊庑敧敝，器像 灭裂，慨然以为己任。于是召校官钧台杨璧董诸生 而命之曰：“圣朝治化休明，吾侪亲沐膏泽，出入礼门， 释褐食禄，皆由于学，宜有报。”诸生拜手，愿随公意。乃 撤敝更新，前建两庑，为楹七十八，后设殿坛为亭。改 修仪门、讲堂，缯贤像，制礼器。凡植株砌甃之饰，士服 龛帐之用，殿堂廊庑，黝垩丹漆，无不备修。栋宇翚飞， 光碧照人，一时翕然称盛，又不敢拟于侯泮。而宫墙 之外，栅筑为池，以为圣人亟称于水。俾士子游泳之 暇，切已省察，若教导之有斋，肄士之有业，凡学宫之 事，靡不思辑。经始于七年之春，工毕于是秋之末，土 田之湮于民者，皆有以致之。尹意若曰：“学乃出教之 所兴，学乃为教之具，与其治于后，曷若教于前？吾主 领敦”劝之责，亦为其所当为者尔。诸君宁难于始而 乐成于其终乎？诸君愧谢，命余为文，以纪岁月，且以 见尹之心，而刻铭以劝于后云。至正七年岁次丁亥， 十有一月己亥朔，立。