钦定古今图书集成/明伦汇编/人事典/第095卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第九十五卷

钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第九十五卷目录

　魂魄部总论

　　易经〈系辞上传〉

　　礼记〈礼运　郊特牲　祭义〉

　　关尹子〈四符篇〉

　　淮南子〈说山训〉

　　白虎通〈情性〉

　　性理会通〈魂魄〉

　魂魄部艺文

　　招魂　　　　　　　　　　　周宋玉

　　归魂赋〈有引〉　　　　　　陈沈炯

　　招李夫人魂赋　　　　　　　唐谢观

人事典第九十五卷

魂魄部总论

易经

《系辞上传》

“精气为物，游魂为变”，是故知鬼神之情状。

〈本义〉“阴精阳气，聚而成物”，神之伸也；“魂游魄降，散而为变”，鬼之归也。〈大全〉程子曰：“魂谓精魂，其死也归乎天，消散之意。”朱子曰：“精，魄也，耳目之精为魄；气，魂也，口鼻之嘘吸为魂。二者合而成物，精虚魄降，则气散魂游而无不之矣。魄为鬼，魂为神。”或问“精气为物，游魂为变。”曰：“此是两个合一个的。精气合则魂魄合而凝结为物；离则阳已散而阴无所归，故为变。”又曰：“变是魂魄相离。虽独说游魂而不言魄，而离魄之意自可见矣。”又曰：“精为阴，气为阳。就人身而言，虽是属阳，然体魄已属阴，盖生之中已带了个死的道理。变虽属阳，然魂气上游，体魄下降，亦自具阴阳。如言殂落殂，升也，便是魂之游落，即魄之降。古之祭祀，求诸阳所以求其魂；求诸阴所以求诸魄。横渠说：‘精气自无而有《游魂》自有而无’”，其说分晓。

礼记

《礼运》

及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴熟。 故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。

〈注〉所以升屋者，以魂气之在上也。“皋”者，引声之言，某死者之名也。欲招此魂，令其复合体魂如是而不生，乃行死事。“天望地藏”，谓始死望天而招魂，体魄则葬藏于地也。所以然者，以体魄则降而下，知气则升而上也。〈大全〉临川吴氏曰：“‘体魄，谓形体精魄。降，谓降下在地。知气，谓神识魂气在上’，谓升上在天。其号、其告，望而求诸天之阳明者，盖为知气之在上而然，此时犹以生道处之，冀其知气来复而可以生也。始则饭腥，终则苴熟，藏而归诸地之阴幽者，盖为体魄之降而然，此时始以死道处之，俾其体魄得所而安于死也。”

《郊特牲》

“魂气归于天，形魄归于地”，故“祭求诸阴阳”之义也。

《祭义》

气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；

〈注〉口鼻呼吸是气，那灵处便属魂；视听是体，那聪明处便属魄。

荐黍稷，羞肝肺，首心见，间以侠甒，加以郁鬯，以报魄 也。

〈注〉“加以郁鬯”者，魄降在地，用郁鬯之酒以灌地，本在祭初，而言于荐羞之下者，谓非独荐羞，二者为报魄初加郁鬯，亦是报魄也。此言报魄之礼。

关尹子

《四符篇》

“精者水，魄者金，神者火，魂者木。”精主水，魄主金，金生 水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂 藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所 以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在 天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金， 在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我 之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我 之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我 之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而 镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之 为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、 吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？

五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄， 因魄有精，五行回环不已，所以我之伪心，流转造化， 几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽， 阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之 以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变 之？

“众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也；圣人以魂运 魄”者，木有馀则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游， 魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见 者魂无分别，析之者分别，析之曰天地者，魂狃习也； 梦者魄无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狃习 也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不 名神名意；意之所动，不名意名魄。惟圣人知我无我， 知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆 对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无 意矣，盖无火则无土，无意则无魄矣，盖无土则无金。 一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能 浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆“吾魂，凡造化所 有皆吾魄”，则无有一物可役我者。

“鬼云为魂，鬼白为魄”，于文则然。鬼者，人死所变。云者 风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天； 金坚故重浊，重浊者入地。轻清者魄从魂升，重浊者 魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金 星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐； 有以信升者，为土星佐。有以不仁沈者木贼之不义， “沈者，金贼之，不礼沈者，火贼之，不智沈者，水贼之，不 信沈者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄 为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂 为羽，钝魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识 其好”，皆以五行契之。惟五行之数参差不一，所以万 物之多盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行 作五虫，可胜言哉！譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应 之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世， 五行不得不对。

魂者，木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于 夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有 人；合乎神，故“所见人同”，盖神未尝有我。

淮南子

《说山训》

魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有， 有形乎？”魂曰：“无有。”魄曰：“无有可得而闻也。”魂曰：“吾直 有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者， 所以喻道而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣，乃内视而自 反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。 今汝已有形名矣，何道之所能乎？”魄曰：“言者独何为 者？吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦 以沦于无形矣。

白虎通

《情性》

“魂魄”者何谓？魂犹云云也，行不休于外也。主于情；魄 者，迫然著人主于性也。魂者，芸也，情以除秽；魄者，白 也，性以治内。

性理会通

《魂魄》

鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育，风雨晦冥，皆是。 在人则精是魄，魄者鬼之盛也；气是魂，魂者神之盛 也。精气聚而为物，何物而无鬼神？游魂为变，魂游则 魄之降可知。

“魂”，谓精魂，其死也，“魂归于天”，消散之意。

朱子曰：“二气之分，即一气之运，所谓一动一静，互为 其根，分阴分阳，两仪立焉者也。在人者，以分言之，则 精为阴而气为阳，故魄为鬼而魂为神；以运言之，则 消为阴而息为阳，故伸为神而归为鬼。然魂性动，故 当其伸时，非无魄也而必以魂为主；魄性静，故方其 归时，非无魂也而必以魄为主，则亦初无二理矣。” 问：生死鬼神之理。曰：“‘天道流行，发育万物，有理而有 气。虽是一时都有，毕竟以理为主。人得之，以有生。气 之清者为气，浊者为质。知觉运动，阳之为也；形体，阴 之为也。气曰魂，体曰魄’。高诱《淮南子》注曰：‘魂者，阳之 神，魄者，阴之神’。所谓神者，以其主乎形气也。人所以 生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽”时，尽则魂气 归于天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所 谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有 死，有始必有终也。

问“魂魄。”曰：“气质是实底，魂魄是半虚半实底，鬼神是 虚分数多，实分数少底。”

魄是一点精气，气交时便有这神。魂是发扬出来底， 如气之出入止息。魄是如水，人之视能明，听能聪，心 能彊记底。有这魄，便有这神，不是外面入来。魄是精， 魂是气。魄主静，魂主动。又曰：“草木之生，自有个神，他 自不能生。在人则心便是。所谓‘形既生矣，神发知矣’ 是也。”

问“生魂死魄。”曰：“古人只说‘三五而盈，三五而阙’。近时

人方推得他所以圆阙，乃是魄受光处，魄未尝无也。

人有魄先衰底，有魂先衰底。如某近来觉得《重听》多， 忘是魄先衰。”

先儒言：“口鼻之嘘吸为魂，耳目之聪明为魄”，也只说 得大概。都。更有个母子，这便是坎离。水火。暖气便是 魂，冷气便是魄，魂便是气之神，魄便是精之神。会思 量计度底便是魂，会记当去底便是魄。又曰：“见于目 而明耳而聪者，是魄之用。”又曰：“无魂无魄，不能以自 存。”今人多思虑役役，魂都与魄相离了。

阴阳之始交，天一生水，物生始化，曰魄。既生魄，煖者 为魂。先有魄而后有魂，故魄常为主。干又曰：“先辈说 魂魄多不同。《左传》说魄先魂而有，看来也是以赋形 之初言，必是先有此体象，方有阳气来附也。”

动者魂也，静者魄也。动静二字，括尽魂魄。凡能运用 作为，皆魂也，魄则不能也。今人之所以能运动，都是 魂使之尔，魂若去，魄则不能也。月之黑晕便是魄，其 光者乃日加之光耳，他本无光也。所以说哉，生魄旁 死魄。《庄子》曰：“‘日火外影，金水内影’。此便是魂魄之说。” 问：“气之出入者为魂，耳目之聪明为魄，然则魄中复 有魂，魂中复有魄耶？”曰：“精气周流，充满于一身之中， 嘘吸聪明，乃其发而易见者耳。然既周流充满于一 身之中，则鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆 有煖气，非魂乎？推之遍体，莫不皆然。”

问：“先生尝言体魄自是二物，然则魂气亦为两物耶？” 曰：“将魂气细推之，亦有精粗。但其为精粗也甚微，非 若体魄之悬殊耳。”问：“以目言之，目之轮，体也；睛之明， 魄也耳。则如何？”曰：“窍即体也，聪即魄也。”又问：“月魄之 魄，岂只指其光而言之？而其轮则体耶？”曰：“月不可以 体言，只有魂魄耳。月魄即其全体，而光处乃其魂之” 发也。

“魂属木，魄属金，所以说‘三魂七魄’，是金木之数也。” 问：“人有尽记得一生以来履历事者，此是智以藏往 否？”曰：“此是魄彊，所以记得多。”

问：“魂气升于天，莫只是消散，其实无物归于天上否？” 曰：“也是气散，只是才散便无。如火将灭，也有烟上，只 是便散。盖缘木之性已尽，无以继之。人之将死便气 散，即是这里无个主子，一散便死。大率人之气常上， 且如说话，气都出上去。”

魂散则魄便自沈了。今人说“虎死则眼光入地。”便是 如此。

问：“‘‘游魂为变’，间有为妖孽者，是如何得未散？”曰：“游’字 是渐渐散。若是为妖孽者，多是不得其死，其气未散， 故郁结而成妖孽。若是尪羸病死底人，这气消耗尽 了方死，岂复更郁结成妖孽！然不得其死者，久之亦 散。如今打面做糊，中间自有成小块核不散底，久之 渐渐也自会散。横渠云：‘物之初生，气日至而滋息；物 之既盈，气日反而游散’。”“至之谓神”，以其伸也；“反之谓 鬼”，以其归也。天下万物万事，自古及今，只是个阴阳 消息屈伸。

苌弘死三年而化为碧，此所谓魄也，如“虎威”之类。弘 以忠死，故其气凝结如此。

问：“鬼神魂魄，就一身而总言之，不外乎阴阳二气而 已。然既谓之鬼神，又谓之魂魄，何耶？”某窃谓以其屈 伸往来而言，故谓之鬼神；以其灵而有知有觉而言， 故谓之魂魄。或者乃谓屈伸往来不足以言鬼神，盖 合而言之，则一气之往来屈伸者是也；分而言之，则 神者阳之灵，鬼者阴之灵也；以其可合而言，可分而 “言，故谓之鬼神；以其可分而言，不可合而言，故谓之 魂魄。”或又执南轩“阳魂为神，阴魄为鬼”之说，乃谓“鬼 神魂魄，不容更有分别。”某窃谓，如《中庸或问》，虽曰“一 气之屈伸往来，然屈者为阴，伸者为阳，往者为阴，来 者为阳”，而所谓阳之灵者、阴之灵者，亦不过指屈伸 往来而为言也。曰：“鬼神通天地间一气而言，魂魄主 于人身而言。方气之伸，精魄固具，然神为主；及气之 屈，魂气虽存，然鬼为主；气尽则魄降，而纯于鬼矣。” 勉斋黄氏曰：“精之神谓之魄，气之神谓之魂。耳目之 所以能视听者，魄为之也；此心之所以能思虑者，魂 为之也。合魄与魂，乃阴阳之神，而理实具乎其中。惟 其魂魄之中，有理具焉。”是以静则为仁义礼智之性， 动则为恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，胥此焉出也。人须 如此分作四节看，方体认得著实。

子产谓：“人生始化曰魄，既生魄阳曰魂。”斯言亦真得 圣贤之遗旨。所谓始化，是胎中略成形时，人初间才 受得气，便结成个胚胎模样，是魄既成魄，便渐渐会 动，属阳曰魂，及形既生矣，神知发矣。故人之知觉属 魂，形体属魄。阳为魂，阴为魄。魂者阳之灵而气之英， 魄者阴之灵而体之精。如口鼻呼吸是气，那灵处便 属魂；视听是体，那聪明处，便属“魄。”

就人身上细论，大概阴阳二气，会在吾身之中为鬼 神。以寤寐言，则寤属阳，寐属阴；以语默言，则语属阳， 默属阴。及动静进退行止，皆有阴阳。凡属阳者皆为魂为神；凡属阴者皆为魄为鬼。人自孩提至于壮，是 气之伸属神；中年以后，渐渐衰老，是气之屈属鬼。以 生死论，则生者气之伸，死者气之屈。就死上论，则魂 之升者为神，魄之降者为鬼。魂气本乎天，故腾上；体； 魄本乎地，故降下。《书》言“帝乃殂落”，正是此意。殂是魂 之升上，落是魄之降下者也。

西山真氏曰：“人之生也，精与气合而已。精者，血之类， 是滋养一身者，故属阴；气是能知觉运动者，故属阳。 二者合而为人，精即魄也。目之所以明，耳之所以聪 者，即精之为也，此之谓魄。气充乎体，凡人心之能思 虑，有知识，身之能举动，与夫勇决敢为者，即气之所 为也，此之谓魄。人之少壮也，血气强，血气强故魂魄” 盛，此所谓伸。及其老也，血气既耗，魂魄亦衰，此所谓 屈也。既死则魂升于天以从阳，魄降于地以从阴，所 谓各从其类也。魂魄合则生，离则死，故先王制祭享 之礼，使为人子孙者尽诚致敬，以焫萧之属求之于 阳，灌鬯之属求之于阴。求之既至，则魂魄虽离，而可 以复合。故《礼记》曰：“合鬼与神，教之至”也。神指《魂》而言， 鬼指魄而言，此所谓“屈而伸”者也。

人死虽是魂魄各自飞散，要之魄又较定，须是招魂 来复。这魄要他相合复，不独是要他活，是要聚他，魂 魄不教散了。圣人教人子孙常常祭祀，也是要去聚 得他。

魂魄部艺文

《招魂》

周宋玉

“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵于 俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。”帝告 巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之？”巫 阳对曰：“掌梦上帝，其命难从。若必筮予之，恐后之谢， 不能复用。”巫阳焉，乃下招曰：“魂兮归来，去君之恒干， 何为乎四方些！舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归 来，东方不可以托些。长人千仞，唯魂是索些。十日代 出，流金砾石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不 可以托些。魂兮归来，南方不可以止些！雕题黑齿，得 人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄 虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来归来！不可 以久淫些。魂兮归来！西方之害，流沙”千里些。旋入雷 渊，靡散而不可止些！幸而得脱，其外旷宇些。“赤螘若 象，元蜂若壶些。五谷不生，藂菅是食些。其土烂人，求 水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来， 恐自遗贼些！魂兮归来！北方不可以止些！增冰峨峨， 飞雪千里些。归来归来，不可以久些！魂兮归来，君无 上天些！虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千 些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致 命于帝，然后得瞑些。归来归来，往恐危身些！魂兮归 来，君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺些。敦脄血 拇，逐人𬳵𬳵些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归 来归来，恐自遗灾些。魂兮归来，入修门些。工祝招君”， 背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。 魂兮归来，反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室， 静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。 网户朱缀，刻方连些。冬有突厦，夏室寒些。川谷径复， 流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。 砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁， 罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。 兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女， 多迅众些。盛鬋不用，制实满宫些。容态好比，顺弥代 些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，緪洞房些。蛾眉 曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君 之间些。翡帷翠帱，饰高堂些。红壁沙版，元玉之梁些。 仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发， 杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。 轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来， 何远为些？室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄粱些。 大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦， 陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。 露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有𫗠𫗮些。《瑶浆》 勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆 些。归反故室，敬而无妨些。肴羞未通，女乐罗些。陈钟 按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜 酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长 发曼鬋，艳陆离些。二人齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚 案下些。竽瑟狂会，填鸣鼓些。宫庭震惊，发激楚些。吴 “歈蔡讴，奏《大吕》些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨， 班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。《激楚》之结，独秀先 些。”象棋，有六博些。分曹并进，遒相迫些。成枭而

牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟

些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华镫错些。结撰至

思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故 些。魂兮归来，反故居些。乱曰献岁发春兮汨吾南征。 菉𬞟齐叶兮白芷生，路贯庐江兮左长薄，倚沼畦瀛 兮遥望博，青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮元颜烝， 步及骤处兮诱骋先，抑骛若通兮引车右，还与王趋 梦兮课后先，君王亲发兮惮青兕，朱明承夜兮时不 可淹，皋兰被径兮斯路渐，湛湛江水兮上有枫，目极 千里兮伤春，心魂兮归来哀《江南》。

《归魂赋》〈有引〉

陈沈炯

古语称“收魂升极” ，《周易》有《归魂卦》，屈原著《招魂篇》，故知魂之可归，其日已久。余自长安反，乃作《归魂赋》。其辞曰：

伊吾人之陋宗，资元圣而云始。肇邵閟之灵源，分昌 发之世祀。实闻之乎《家记》，又孚之于惇史。亢宗贵而 博古，四史成乎一身。怪日月之辽远，而承袭之相因。 岂少贱之能察，非末学之知津也。若夫风流退让，在 秦作相；越江以东，惟戎及酆。出忠出孝，且卿且公。世 历十五，爰逮余躬。值天地之幅裂，遭日月之雰虹。去 父母之邦国，埋形影于胡戎。绝君臣而辞骨肉，蹐厚 地而跼苍穹。抱北思之胡马，望南飞之夕鸿。泣霑襟 而杂露，悲微吟而带风。昔休明之云始，余播弃于天 地。自太学而游承明，出书生而从下吏。身豫封禅之 官，名入南宫之记。登玉墀之深眇，出金门之崇邃。受 北狄之奉书，礼东夷之献使。实不尝至；屈膝逊言，以 殊方降意。嗟五十之逾年，忽流离于凶忒。值中军之 失权，而大盗之移国。何赤疹之四起，岂黄雾之云塞。 祈瘦弟于赤眉，乞老亲于剧贼。免伏质以解衣，遂窘 身而就勒。既而天道祸淫，否终斯泰。灵圣奋发，风云 响会。扫欃枪之星，斩蚩尤之斾。余扳逆而效从，遂妻 诛而子害。虽分珪而祚土，迄长河之如带。肌肤之痛 何泯，潜翳之悲无状。我国家之沸腾，我天下之匡复。 我何辜于上元？我何负于邻睦？背盟书而我欺，图信 神而我戮。彼孟冬之云季，总官司而就绁。托马首之 西暮，随槛车而回辙。履峨峨之层冰，面飗飗之岩雪。 去莫敖之所缢，过临江之轨折。矧今古之悲凉。并攒 心而霑袂。渡狭石之攲危，跨清津之幽咽。鸟虚弓而 自陨，猿号子而腹裂。历沔漠之逶迤，及楚郡之参差。 望隆中之大宅，映岘首之沈碑。既缧然而就鞅，非造 次之能窥。至若高祖武皇帝之基天下也，岐周景亳 之地，龟图省书之秘。醒醉之歌味绝，让畔之田鳞次。 余既长于克民，觉何从而掩泗？洧水兮深“且清，宛水 兮澄复明。”昔南阳之穰县，今百雉之都城。我太宗之 威武，遏宛洧而陈兵。百万之虏，俄成鱼鳖；千仞之阜， 倏似沧瀛。虽德刑成于赦服，故蛮狄震乎雄名。乃寻 浙而历商，遂经秦而至洛。觉高蹈之清远，具风云之 倏烁。其山也，则嵚岑㠑嵬，岩峻婆陀。或孤峰而秀聚， 或逸出而横罗。千岁之木，“坐岭表百丈之石，枕谿阿。 其水则砰訇瀄汨，或宽或疾，击万瀬而相奔，聚千流 而同出。何武关之狭隘，而汉祖之英雄？山万里而仰 云雾，水百仞而写蜿虹。若一夫而守隘，岂万众之能 攻？去青泥而逾白鹿，越渥水而到青门。长卿之赋可 想，邵平之迹不存。咄嗟骊山之阜，惆怅灞陵之园。文 恭俭而无隙，嬴发掘其何言？”访轵道之长组，拾蓝田 之玙璠，无故老之可讯，并膴膴之空原。登未央之北 阙，望长乐之基址，伊太后之所居，筑旗亭而成市，槐 路郁以三条，方涂坦而九轨，观阡陌之遗踪，实不乖 乎前史。傍直城而北转，临横门而左趋，南则董卓之 坞，北则苻坚所居，即二贼之墟垒，为彼主之庭除。终 南巃嵷，太乙嵯峨。九崚掘起，八垒连河。汨经泥之混 浊，盥渭渚之清波。指咸阳而长望，向赵李而经过。息 甘泉而避暑，犹爽垲而清和。尔乃背长夏，涉素秋，卧 寒野，坐林陬。霜微凝而侵骨，树裁动而风遒。思我亲 戚之颜貌，寄梦寐而魂求。察故乡之安否，但望斗而 观牛。稚子夭于郑谷，勉励愧乎延州。闻爱妾之长叫， 引寒风而入楸。何精灵以堪此，乃纵酒以陶忧。至诚 可以感鬼，秉信可以祈天。何精陨而魄散，忽魂归而 气旋。解龙骖而见送，走邮驿于亭传。出向来之大道， 反初入之山川。受绕朝之赠策，报李陵之别篇。泪未 悲而自堕，语未咽而无宣。于时和风四起，具物初荣。 草极野而舒翠，花分丛而落英；鱼则潜波涣跃，鸟则 应岭俱鸣；随六合之开朗，与风云而自轻。其所涉也， 州则二雍、三荆，昌欢、江并；唐安、浙洛、巴郢，云平。其水 则淮江汉，洧随浩汗，沣潦浐潏河，泾渭相乱。或浮深 而揭浅，或凌波而沿岸；每日夕而靡依，常一步而三 叹。蛮蜑之与荆吴，元狄之与羌胡，言语之所不通，嗜 欲之所不同，莫不叠足敛手，低眉曲躬。岂论生平与 意气，止望首丘于南风。悲城邑之毁撤，意风水之渺 扬。既尽地而谒帝，乃怀橘而升堂。何神仙之足学，此 即《云衣而虹裳》也。

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《招李夫人魂赋》

唐·谢观

===李夫人，月坠香焚，花沈九原，繁华委地，零落何言？有

少翁兮术通神鬼，为汉帝兮夜致精魂。于是诏未央 之宫，备通灵之术，五位之坛杂立，九奏之音克序。珠 笼翠幰，龙师虎旅，银烛之煌煌次列，金管之愔愔慢 举。帝乃坐中寝，御纤帏，森羽卫，俨天师，佩符箓以威 重，拂香花而步迟。左止《箫韶》之奏，右启甲乙之旗。搢 “霜珪而敛色，执红旌而尽思。立北斗星文之下，当中 坛月午之时。万籁寂寥，发清音于汉殿；九天空阔，写 招魂于楚词。”词曰：“白玉洁兮红兰芳，忽玉折兮兰已。 伤魂兮勿复游他方，盍归来兮慰我皇。”又曰：“彩云裾 兮流霞袂，倏而来兮忽而逝。魂兮勿复游四裔，归来 兮膺万岁。”已而怆恨沾巾，凄凉侍臣，“窸窣而房栊变 色，荧煌而户牖生春。如花如扇，开睹恍惚之中韦；非 烟非雾，卷见希夷之外人。珠珰琼珮，鬓发绛唇，髣髴 平生之貌，依稀歌舞之身。顾步婵娟，回翔绰约。似发 言而尚默，若将前而复却。”于时斜汉将倾，繁奏爰作； 琳琅璀璨，绮罗回薄。风凄雨切，忽消散于杳冥；凤去 鸾归，空珠翠之寥落。“自是妖妄日恣，虚无念作，侮万 乘为脱屣，陋百载之浮荣。幸河海之无事，赖干戈之 暂平。不然少翁此夕，岂宜一拜于文成。