钦定古今图书集成/明伦汇编/家范典/第029卷
| 钦定古今图书集成 明伦汇编 第二十九卷 |
钦定古今图书集成明伦汇编家范典
第二十九卷目录
母子部汇考
礼记〈曲礼〉
尔雅〈释亲〉
扬雄方言〈杂释〉
刘熙释名〈释亲属〉
许慎说文〈方音〉
张揖博雅〈释亲〉
母子部总论
易经〈蛊卦〉
礼记〈丧服小记〉
仪礼〈丧服〉
春秋四传〈隐公不书即位 文姜奔齐 文姜会齐侯 文姜如齐莒 哀姜奔邾
葬哀姜 杞伯姬与子来朝 葬夫人嬴氏 姒氏卒〉
应劭风俗通义〈愆礼篇〉
朱子全书〈论人伦〉
母子部艺文一
王莽服母缌缞议 汉刘歆
请致仕侍亲表 北魏拓跋兴宗
第二表 前人
第三表 前人
请致仕侍亲表 敬让
陶母截发赋 唐浩虚舟
鄠人对 韩愈
先太夫人河东县太君归祔志 柳宗元
秘书监穆公夫人裴氏元堂志 穆员
谏代宗为太后营章敬寺书 高郢
紫芝白兔判 刘宪
倚门望子赋 五代梁嵩
五代史李彦珣射母论 宋欧阳修
福州上执政书 曾巩
跋周一愚负母图 文天祥
寿母赋 明何景明
乞养疏 万崇德
茅焦论 商辂
二孝子传 耿定向
乞终养疏 陈献章
郭巨孝论 吕维祺
上寿母太夫人九十序 屠隆
敕赠显妣罗氏太安人圹记 邹元标
陈情疏 任环
家范典第二十九卷
母子部汇考
[编辑]《礼记》
[编辑]《曲礼》
[编辑]《祭母》曰“皇妣。”
〈注〉更设称号，尊神，异于人也。皇，君也。“妣”之言媲也，媲于考也。
又
生曰：“母。”
〈疏〉生时所称也。
死曰“妣。”
〈疏〉“死曰妣”者，前是宗庙之祭，加其尊称，故曰“皇”也，此谓非祭时所称也。
《尔雅》
[编辑]《释亲》
[编辑]母为妣。
〈注〉《礼记》曰：“生曰母，死曰妣。”今世学者从之。案《尚书》曰：“如丧考妣。”《公羊传》曰：“仲子者何？桓之母也。”《苍颉篇》曰：“考妣延年。”明此非死生之异称矣。
《汉扬雄方言》
[编辑]《杂释》
[编辑]南楚：
洭之间，母谓之“媓。”
〈注〉《𣊻匡》两音。洭水，在桂阳。
《刘熙释名》
[编辑]《释亲属》
[编辑]“母”，冒也。含生已也。
又
子，孳也。“相生”，蕃孳也。
《许慎说文》
[编辑]《方音》
[编辑]蜀人谓母曰“姐。”齐人谓母曰“奶。”又曰：𡝠吴人曰媒，方 音不同，皆自母而变。鱼有马𫚖，蚻有马蚻，蓟有马蓟， 皆其类之特大者。马盖母之讹也。俗遂作妈姥。
《魏张揖博雅》
[编辑]《释亲》
[编辑]媓，妣。
《奶媪》姐，母也。母，牧也。子，孜也
母子部总论
[编辑]《易经》。
《蛊卦》
[编辑]九二：干母之蛊，不可贞。
〈程传〉九二阳刚为六五所应，是以阳刚之才在下，而干夫在上，阴柔之事也，故取“子干母蛊”为义。以刚阳之臣，辅柔弱之君，义亦相近。二巽体而处柔，顺义为多，“干母之蛊”之道也。夫子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义，不顺而致败，蛊则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？以妇人言之，则阴柔可知。若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈山？下意，巽顺将承，使之身正事治而已，故曰“不可贞。”谓不可贞固，尽其刚直之道，如是，乃中道也，又安能使之为甚高之事乎？若于柔弱之君，尽诚竭忠，致之于中道则可矣，又安能使之大有为乎？且以周公之圣辅成王，成王非甚柔弱也，然能使之为成王而已，守成不失道则可矣，固不能使之为羲、黄、尧、舜之事也。二巽体而得中，是能巽顺而得中道，“合不可贞”之义，得“干母蛊”之道也。〈本义〉九二刚中，上应六五，“子干母”，蛊而得中之象。以刚承柔而治其坏，故又戒以“不可坚贞”，言当巽以入之也。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
〈程传〉二得中道而不过刚，“干母、蛊”之善者也。〈大全〉中溪张氏曰：“干母之蛊”，与干父之蛊不同。子之于母，但当柔行巽入，以饬治其蛊。若专尚刚直，尽行拨乱反正之事，则于中道未为得也。
礼记
[编辑]《丧服小记》
[编辑]“为父后者”，“为出母无服。”
〈陈注〉出母，母为父所遣者也。适子为父后者不服之，盖尊祖敬宗，家无二主之义也，非为后者服期。
又
“为父后者，为出母无服。”无服也者，丧者不祭故也。
〈陈注〉出母，父所弃绝，为他姓之母以死，则有他姓之子服之。盖居丧者不祭，若丧他姓之母，而废己宗庙之祭，岂礼也哉？故为父后者不丧出母，重宗祀也。然虽不服，犹以心丧自居为恩也，非为后者期而不禫。〈大全〉朱子曰：“出母为父后者无服。”此尊祖敬宗，家无二主之意，先王制作，精微不苟盖如此。金华应氏曰：“祭，吉礼也；丧，凶事也，凶服不可以行吉礼。子无绝母之理，而为父后则有祭祀之责，以宗庙为重，故宁夺母慈，而不敢废祖父之祀。然出妇既得罪于宗庙，则其为服亦无望于前夫之家。其有故而它适者，必有受我”而为之服矣。
仪礼
[编辑]《丧服》
[编辑]父卒则为母。
〈注〉尊得伸也。
继母如母。《传》曰：“继母何以如母？”继母之配父与因母 同，故孝子不敢殊也。
〈注〉“因”，犹亲也。〈疏〉传发问者，以继母本是路人，今来配父，辄如己母，故发斯问。答云“继母配父”，即是牉合之义。既与己母无别，故孝子不敢殊异之也。
春秋四传
[编辑]《隐公不书即位》
[编辑]《春秋》：隐公元年“春，王正月。”
《左传》：惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋 武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：“为鲁夫人”，故 仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。 春王正月，不书即位，摄也。
《公羊传》：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王 者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月 也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公 意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之 桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知隐 长，又贤诸大夫，扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未” 知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能 相幼君也。故凡隐之立为桓立也，隐长又贤，何以不 宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？ 母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
《文姜奔齐》
[编辑]《春秋：庄公元年》：“春，王三月，夫人孙于齐。”
《左传》不称“姜氏”，绝不为亲，礼也。
《公羊传》：“孙者何？孙犹孙也。内讳奔，谓之孙。夫人固在 齐矣。其言孙于齐何？念母也。正月以存君，念母以首 事夫人。”何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。其与弑 公奈何？夫人谮公于齐侯。公曰：“同。非吾子，齐侯之子 也。”齐侯怒，与之饮酒。于其出焉，使公子彭生送之。于 其乘焉，搚干而杀之。念母者所善也，则曷为于其念
母焉贬？不与念母也
始人之也。不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命 于人也。以言受命，不若于道者，天绝之也；不若于言 者，人绝之也。臣子大受命。”
《胡传》：“夫人，文姜也。桓公之弑，姜氏与焉。为鲁臣子者， 义不共戴天矣。嗣君夫人所出也，恩如之何？徇私情 则害天下之大义，举王法则伤母子之至恩，此国论 之难断者也。经书夫人孙于齐”，而恩义之轻重审矣。 梁人有继母杀其父者，而其子杀之，有司欲当以大 逆。孔季彦曰：“文姜与弑鲁桓，《春秋》去其姜氏，《传》谓‘绝 不为亲，礼也’。”夫绝不为亲，即凡人耳。方诸古义，宜以 非司寇而擅杀当之，不得以逆论也。人以为允，故通 于《春秋》，然后能权于天下之事矣。孙者，顺让之辞，使 若不为人子所逐，以全恩也。哀姜去而弗返，文姜即 归于鲁，例以“孙”书，何也？与闻弑桓之罪已极，有如去 而弗返，深绝之也，然则恩轻而义重矣。《河广》之诗。其 词何取。而圣人录于《国风》者。明宋襄公之重本。亦此 义也。其垂训远矣。
〈大全〉刘氏曰：“母子至亲而不得不绝者，义也。《春秋》为人之不明于义，而私其亲，有不忍也，故示之以绝之之文。”杜氏曰：“夫人，庄公母，鲁人责之，故出奔。内讳奔，谓之孙，犹孙让而去。”范氏曰：“文姜有杀夫之罪重，故去姜氏；哀姜有杀子之罪轻，故贬曰夫人氏之丧。”此轻重之差。永嘉吕氏曰：“书‘夫人孙于齐，则夫妇母子之义’”绝矣；夫妇、母子之义绝，则凡人耳。《文姜》之会齐侯，其薨、其葬皆书“夫人。”圣人之书此也，毋乃溷于名实乎？曰：桓公虽见弑，而庄公之于母也，尚以夫人之礼事之，彼且以为夫人也，我可以不谓之夫人乎？圣人书法，亦纪实而已矣。汪氏曰：“文姜与弑桓公，哀姜与弑二君，皆罪大恶极，不可复居鲁国，故”皆书“孙。”虽不曰“奔”，使若自知愧耻而去，然亦可见其无所容，则其绝之也至矣。哀姜去而不返，齐人讨而杀之，得讨贼之义矣。文姜复归于鲁，而或会或享，如齐如莒，一书再书而又再书。《春秋》非与其归鲁也，所以深罪鲁之臣子无愤疾之心，而不能仗大义以诛之也。先儒谓唐武后废中宗而移其宗庙，张柬之等当废为庶人而赐之死，引《春秋》“绝文姜”之义以为断，可谓得圣人之意矣。《春秋》于文姜不曰姜氏而书夫人，《纲目》于武后不曰太后而称武后。盖称姜氏则疑于妾媵而其罪不彰，称太后则犹为天下之母而非庶人矣。况圣人笔削父母国之史，而朱子笔削前代之史，师其意而不袭其文，岂非得传心之要典也乎？啖氏曰：“《公羊》云：‘夫人固在齐矣。其言逊于齐，念母也’。岂有先在而今书逊乎？盖见无夫人至文，故云耳，不知夫人随丧而归矣。”
《文姜会齐侯》
[编辑]《春秋》：庄公二年“冬十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。” 四年“春王二月，夫人姜氏飨齐侯于祝丘。”
《左传》书，奸也。
《穀梁传》：“妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也。妇人不言会， 言会非正也，飨甚矣。”
《胡传》：“妇人无外事，送迎不出门，见兄弟不逾阈。在家 从父，既嫁从夫，夫死从子。”今会齐侯于禚，是庄公不 能防闲其母，失子道也。故赵匡曰：“姜氏齐侯之恶著 矣，亦所以病公也。曰：‘子可以制母乎？夫死从子，通乎 其下，况于国君。君者，人神之主，风教之本也，不能正 家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威’” 刑以督下，车马仆从，莫不俟命。“夫人徒往乎？夫人之 往也，则公威命之不行，哀戚之不至尔。”
《文姜如齐莒》
[编辑]《春秋》：庄公十有五年“夏，夫人姜氏如齐。”十有九年“秋， 夫人姜氏如莒。”
〈大全〉杜氏曰：“非父母国，而往书奸。”张氏曰：“为国君之母，非父母国，而出入纵恣，此行比于《诗》之所刺，谓鲁道有荡，齐子岂弟”者，抑又甚矣。庄公既无复防闲之意，而执国政者无人，抑又可知，安得不成淫风而致篡弑之祸也！临川吴氏曰：“夫人自齐襄弑后，八年不出，因十五年又一至齐，盖假托国事以愚其昏懦之子，庄”公不能制，故于今如莒也。父母殁，不得归宁，虽兄弟之国，且不可往，况往他国乎？
《哀姜奔邾》
[编辑]《春秋闵公二年》：“秋九月，夫人姜氏孙于邾。”
《穀梁传》：“孙之为言，犹逊也，讳奔也。”
《胡传》：“夫人称孙，闻乎故也。”不去姓氏，降文姜也。庄公 忘亲释怨，无志于复仇，《春秋》深加贬绝，一书、再书，又 再书，屡书而不讳者，以谓三纲人道所由立也。忘父 子之恩，绝君臣之义，国人习而不察，将以是为常事， 则亦不知有君之尊，有父之亲矣。庄公行之而不疑， 大臣顺之而不谏，百姓安之而无愤疾之心也，则人 欲必肆，天理必灭。故叔牙之弑械成于前，庆父之无君动于后，圉人荦、卜𬺈之刃交发于党氏、武闱之间， 哀姜以国君母，与闻乎故而不忌也。当是时，鲁君再 弑，几至亡国，其应不亦憯乎！《春秋》以复仇为重，而书 法如此，所谓“治之于未乱，保之于未危”，不可不察也。
〈大全〉范氏曰：“文姜有杀夫之罪重，哀姜有杀子之罪轻。此轻重之差。”陈氏曰：“文姜无妻道，哀姜无母道，故文姜一见贬绝之，哀姜再见而复贬绝也。”汪氏曰：“庄公之娶哀姜，纳币观社，逆女屡往以致其勤；丹楹刻桷，用币以示其侈；而哀姜不与公偕至，悍然骄狠之志，已见于荐舍之时矣。盖哀姜习闻文姜淫姣祸贼之行”，而庄公不能防闲，则于庄公乎何有？是以通乎共仲而无羞恶之心，与弑闵公而无恻隐之心，实庄公不知防微，谨始有以致之也。然哀姜、孙邾不去姜氏者，文姜孙于宗国，不削姓氏，不足以见其罪，哀姜孙于邾，虽不去姓氏，而绝之之意已著矣。
《葬哀姜》
[编辑]《春秋》：僖公二年：“夏五月辛巳，葬我小君哀姜。”
《公羊传》：“哀姜者何？庄公之夫人也。”
〈大全〉临川吴氏曰：“哀姜有罪，齐桓以霸令诛之者，义也。然姜实庄公之正配，僖公之适母也。子无绌母之道，故僖公以小君之礼葬之也。”
《杞伯姬与子来朝》
[编辑]《春秋》僖公五年“春，杞伯姬来朝其子。”
《公羊传》其言来朝其子何？内辞也，与其子俱来朝也。 《穀梁传》：妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也。诸侯相见曰 朝伯姬，为志乎朝其子也。伯姬为志乎朝其子，则是 杞伯失夫之道矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道待 人之子，非正也。故曰“杞伯姬来朝其子，参讥也。”
〈大全〉范氏曰：“讥伯姬。杞伯、鲁侯也。”薛氏曰：“无父归宁，犹曰不可，况非礼之朝乎？”张氏曰：“朝者，人君相见于宗庙朝廷之上，父在而使其子行之，又使妇人参之，皆失正也。”临川吴氏曰：“曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝鲁，《春秋》讥之。杞惠公疑亦有疾，伯姬以其子为鲁之甥，故挟之至鲁，就令摄父行朝礼。是年杞惠公卒，成公嗣位”，盖伯姬豫欲托其子于鲁也。“杞伯失君道，失夫道，失父道，伯姬失妻道，失母道，其子失子道”，而鲁僖受其朝，皆非礼也。
《葬夫人嬴氏》
[编辑]《春秋》宣公八年“夏六月戊子，夫人嬴氏薨。冬十月己 丑，葬我小君敬嬴。雨不克葬。庚寅，日中而克葬。” 《左传》：“雨不克葬，礼也。礼，卜葬先远日，避不怀也。” 《公羊传》：“顼熊者何？宣公之母也。而者何？难也。乃者何？ 难也。曷为或言而，或言乃？乃难乎而也。”
《穀梁传》：“葬既有日，不为雨止，礼也。雨不克葬，丧不以 制也，而缓辞也，足乎日之辞也。”
《胡传》：敬嬴以其子宣公属诸襄仲，杀太子及其母弟， 虽假手于仲，实敬嬴之谋也。经书“子赤卒，夫人姜氏 归于齐”，其文无贬，而读者有伤切之意焉，则以秉彝 不可灭也。《传》谓哭而过市，市人皆哭敬嬴，逆天理、拂 人心之状惨矣，其于终事“雨不克葬”，著咎征焉，而谓 无天道乎？此皆直书以见人心与天理之不可诬者 也。夫丧事即远，有进无退。浴于中霤，饭于牖下，小敛 于户内，大敛于阼阶，殡于客位，迁于庙，祖于庭，塴于 墓。以吊宾，则其退有节；以虞事，则其祭有时，不为雨 止，礼也。雨不克葬，丧不以制也。或曰：“卜葬先远日，所 以避不怀也。”诸侯相朝与旅见天子，入门而雨霑服 失容，则废矧送终。大事，人情所不忍遽者，反可冒雨， 不待成礼而葬乎？潦车载蓑笠，士丧礼也。有国家者 乃不能为雨备，何也？且公庭之于墓次，其礼意固不 同矣。不得不可以为悦，无财不可以为悦，得之为有 财，古之人皆用焉而不能为之备，是俭其亲也，不亦 薄乎？故《穀梁子》曰：“雨不克葬，丧不以制也。厚葬，古人 之所戒，而墨之治丧”也以薄，又“君子之所不与，故丧 事以制”，《春秋》之旨也。
《姒氏卒》
[编辑]《春秋》定公十有五年“秋七月壬申，姒氏卒。”
《左传》：“不称夫人，不赴，且不祔也。”
《公羊传》“姒氏者何？哀公之母也。何以不称夫人？哀未 君也。”
《穀梁传》：“姒氏卒，妾辞也，哀公之母也。”
〈大全〉啖氏曰：“自成风之后，妾母皆僭用夫人礼，故亦书薨；书‘夫人’，著其非礼也。哀公母定姒卒时，子未逾年，虽行丧礼，不可加于母，故书卒。子既未成君，故不称夫人也。”茅堂胡氏曰：“姒氏不称夫人为正名，孟子不称夫人为隐恶。姒氏定公妾也。《公羊》据鲁失礼言之尔。论《春秋》之法，哀虽已君，岂得称夫人乎？来赗仲子会”葬成风，深贬天王而名冢宰，则知哀虽已君，亦不得称夫人矣。陈氏曰：“自成风讫于宣襄子，苟为君，则其母为夫人。书‘葬定姒，则是哀公以夫人葬其母，犹宣、襄也，则何以卒不称夫
人葬不称小君，徒以丧在殡，不及尊其母焉耳。汪氏曰：“成风、敬嬴、齐归，尚以妾母称夫人小君，岂以定公正夫人而反不称夫人小君乎？盖僖、宣、昭即位久，遂尊妾母为夫人，哀初立未逾年，故仍其本号也。” 刘氏曰：“《左氏》不称夫人之说非也。” 安有夫人薨而不书夫人者乎？凡夫人始卒则史书之，书之固云“夫人矣，不” 待赴祔而书其夫人也。姒氏要为妾母，哀未成君，故亦未敢谓其“母夫人” 尔。
汉应劭风俗通义
[编辑]《愆礼篇》
[编辑]九江太守武陵威，生不识母，常自悲感。游学京师，还 于陵谷中见一老母，年六十馀，因就问母姓为何，曰： “陈家女李氏。”“何故独行？”曰：“我孤独，欲依亲家。”子威再 拜长跪自白曰：“子威少失慈母，姓陈，舅氏亦李。又母 与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因载归家，供养以 为母。
谨按《礼》：“继母如母，慈母如母。”谓继父之室，慈爱己皆 有母道，故事之如母也，何有道路之人而定省？世间 共传丁兰刻木而事之，今此之事，岂不是似？如仁人 恻隐，哀其无归，直可收养，无事正母之号耳。
朱子全书
[编辑]《论人伦》
[编辑]叶用之问：“范氏言襄公出母事，有‘生则致孝，死则尽 礼’之说。然出母既义不可迎之以归，则所谓‘致孝尽 礼’者，恐只是遣使命往来遗问否？”曰：“恐只是如此。如 《定省》之类，自是都做不得了。”
母子部艺文一
[编辑]《王莽服母缌缞议》汉·刘歆
[编辑]居摄二年，莽“母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。” 少阿、羲和刘歆与博士诸儒七十八人议，莽遂行焉。
居摄之义，所以统立天功，兴崇帝道，成就法度，安辑 海内也。昔殷成汤既没，而太子蚤夭，其子太甲，幼少 不明，伊尹放诸桐宫而居摄，以兴殷道。周武王既没， 周道未成，成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。 是以殷有翼翼之化，周有刑错之功。今太皇太后比 遭家之不造，委任安汉公，宰尹群僚，衡平天下，遭孺 子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符。是以太 皇太后则天明命，诏安汉公居摄践祚，将以成圣汉 之业，与唐虞三代比隆也。摄皇帝遂开秘府，会群儒， 制礼作乐，卒定庶官，茂成天功。圣心周悉，卓尔独见， 发得《周礼》，以明因监，则天稽古而损益焉。犹仲尼之 闻《韶》，日月之不可阶。非圣哲之至，孰能若兹？纲纪咸 张，成在一匮，此其所以保佑圣汉，安靖元元之效也。 今功显君薨，《礼》，“庶子为后，为其母缌。”《传》曰：“与尊者为 体，不敢服其私亲也。”摄皇帝以圣德承皇天之命，受 太后之诏，居摄践祚，奉汉太宗之后，上有天地社稷 之重，下有元元万机之忧，不得顾其私亲。故太皇太 后建厥元孙，俾侯新都，为哀侯后。明摄皇帝与尊者 为体，承宗庙之祭，奉共养太皇太后，不得服其私亲 也。《周礼》曰：“王为诸侯，缌缞弁而加环绖。同姓则麻，异 姓则葛。”摄皇帝当为功显君缌缞弁而加麻环绖，如 天子吊诸侯服，以应圣制。
《请致仕侍亲表》北魏·拓跋兴宗
[编辑]臣某言：“臣闻怀禄者耻于冒进，事亲者贵在及时。”苟 贪非分之荣，何报所生之德？臣兴宗〈中谢〉“伏奉某月 日敕，许臣入京觐省者。”臣母谯郡太夫人曹氏，今八 十有四，一遭风疾，倍加羸惙。臣之战灼，罔知攸从。然 曹氏有臣，更无他子。臣才龆龀，父已背亡，守志偏栖， 钟情善训，恩深徙宅。慈过折葼，孤危相保，臣得成立。 蕃裔贱末，久荷国恩，磨钝策疲，已历三纪。腰金拖紫， 四昇八命。每惭禄厚，虑臣身灾。况老亲在“堂，迫于衰 疾，而更晨昏有阙，尸素无厌，硕鼠贻刺，林乌不若尚 参朝列，心岂遑安？特乞停官，许从归侍，则藜藿之养， 子道获申；桑榆之晖，母心是慰。”当今大圣御极，群贤 共理，岂资微臣，而在冗职？双凫只雁，宁觉少多？九牛 一毛，未为增损。倘明神见祐，母体渐平，在臣犬马，敢 不驱策。伏望采诗人之锡类，鉴令伯之陈情。曲降鸿 私，俯矜微恳。垂恩遂志，死将万足，不胜恳款之至。
《第二表》前人
[编辑]臣某言：臣前表自陈，上诉母亲，乞停所职，以就私养。 圣恩未许，恳愿莫从，母子二人，肝脑涂地。臣某〈中谢〉 臣初孩则孤，未冠而仕，不识父兄之教，但承慈母之 育。向母无臣，则乌鸟谁哺；向臣忘母，则禽兽不若。更 无性命，以至成长。今臣老母八十五载矣，加之疾疹， 日甚一日，有增无减，汤药杜口，粥食不入。顷乃祈恩 请命，忍死待臣。臣不承圣恩，不复见母；母不蒙圣造， 亦不重见臣。自从去年，渐能开释，若臣又辞母，母更 “别臣，臣母必即倚门气绝，上马心断。母必失臣，臣亦 失母。忠孝双阙，公私并丧。假臣强颜，苟冒荣宠，犹望孝理，抑就名教。以蕃裔之贱品，忝冠冕之清流，身带 三印，爵封五等。人践命卿，出为副将，正是臣报国立 功，荣宗辉戚之时。爱惜毛羽，保持名位，宁可寸进其 容退尺？岂愿驱华毂以传板舆，乐闲居而忘厚秩。士 君子犹贪其富贵，臣种类岂知其矫饰。母不能割慈 忍爱，子不可背义违亲。二者之心，贤愚共悉。方寸既 乱，焉可以理军？否臧皆凶，焉足以谋敌？”无自招于遄 死，则未战以取亡。何以为万人之命，赴国家之急？陛 下于愚臣过听，谓遣将得人，则有陇右专知教练兵 马使右骁卫将军蔺“廷辉，材略冠军，智勇无对，今节 度王忠嗣知其名，已令摄使替臣。如流辈诸将，皆是 可惜。臣匹夫之勇，而不见万人之敌，何抑乌鸟之众， 而不用熊罴之帅？”陛下必以臣幸无大过，不令失职， 即望全其官守，罢以军麾，减其俸禄，以延老母；略许 其宿卫，兼遂微臣之定省。朝则觐君，退还侍母，公私 两遂，忠孝并存。母子如初，生死万足。远近裔落，咸知 声教。无任恳切危急之至。
《第三表》前人
[编辑]臣某言：“臣闻事君爱亲，出忠入孝，孝苟不足，忠能独 全，自古及今，未之有也。臣夙遭凶悯，早丧父兄。母祇 育臣，臣唯侍母，更相为命，逮至于今。诚愿报国安亲， 两遂忠孝。况臣少从边役，侍养多违，母常忆臣，积忧 成疾。往者一辞天阙，六变星霜，徒叨守郡之荣，终切 倚门之望。加以老母年将遄迈，景晏桑榆，衰疾交侵”， 药饵无主。顷乃祈哀上请，忍死待臣。臣幸获归宁，老 母稍安寝息。再造之施，空荷于乾坤；广大之恩，无阶 于答效。臣又闻“子急告父，臣急告君。”今母若无臣，臣 定失母。所以隳裂肝胆，尘犯威严，乞停臣尸素之禄， 假老母残馀之命。诚为至愿，非敢饰情。自圣鉴未回， 恳诚犹阻，而臣又不幸，愚子供奉官“右威卫郎将守 义近亡。”臣今惸然，形影相吊，生人之极，无甚于臣。老 母既见，孙亡，预愁臣去，旧患未损，泣尽继血。伏惟圣 主孝理天下，特降纶言。“户有老亲，令蠲赋役；乡有孝 子，必表门闾。”洎乎荒外百蛮，咸被教化。臣虽边裔贱 品，忝沐薰风，乌鸟之心，实愧乳哺。若使贪荣徇禄，背 义忘亲，固天地所不“容，人伦所同弃，更何面目，敢列 圣朝？特望上垂天光，俯照愚恳，矜臣养亲之日短，效 命之日长，允其停官，许令侍疾。四夷慕义，陛下之德 化无穷，岂惟微臣，独荷恩施。”无任迫切屏营之至。
《请致仕侍亲表》敬让
[编辑]臣某言：“臣闻事君事亲，率由之道斯一；为臣为子，资 敬之途无二。臣实不才，累昇荣级，徒以家承勋旧，地 分茅土，宠命优渥，实此之由，非臣妄庸，所堪奖拔。臣 未登壮岁，乾荫先倾。逮于强仕，母氏为育，欣欣而就 禄者，希禄养之及亲也。臣虽愚鄙，妄佩朝簪。臣母王 夙侍巾栉，久经忧苦，一缠风疾，二十馀年。今秋以来”， 所苦增剧。板舆周览，近在于家园；彩服承欢，久违于 膝下。臣谬居藩佐，累变炎凉，瞻望庭闱，五情纡结。虽 王臣蹇蹇，匪躬之故；而孝道蒸蒸，因心罔极。伏惟陛 下圣明统业，孝理天下，文轨同于八荒，德教加于百 姓。况臣沐浴皇化，差池班列，尘忝滋久，臣复何言？臣 兄弟之中，臣又居长，五起三省，是臣“微志。视膳尝药， 非臣而谁。臣之愚诚，天地神祇，所共照鉴。伏乞天恩， 少留哀察。臣请解所职，侍养京都。冀乌鸟之情，俯遂 终食；犬马之报，希酬万一。臣虽死之日，犹生之年。无 任倥偬迫切之至。”
《陶母截发赋》唐·浩虚舟
[编辑]以“宾至情极，无惜《伤毁》” 为韵
陶家客至兮方此居贫；母氏心耻兮思无馔宾。断鬓
发以将贸，庶珍羞而具陈。欲明理内之心，不求尽饰；
庶使趋庭之子，得以亲仁。原夫兰客方来，蕙心斯至。
顾巾橐而无取，俯杯盘而内愧。啜菽饮水，念鸡黍而
何求。舍己从人，虽发肤而可弃。于是搔首心乱，低眉
恨生。畏东闾之恩薄，归北堂而计成。拂撮凝睇，抽簪
注情。解发而凤髻花折，发匣而金刀刃鸣。喜乃有馀，
惭无所极。窥在握而错落，抚垂领而绸直。锋铓不碍，
翻似雪之孤光；倭堕徐分，散如云之翠色。已而展转
增思，徘徊向隅。元鬓垂颅而散乱，青丝委簟而盘纡。
象栉重理，兰膏旧濡。伤翠凤之全弃，骇盘龙之半无。
观夫“擢乃无遗，敛之斯积。凝光而粉”黛难染，盈握而
腥膻是易。将成特达之意，欲厚非常之客。宾筵既备，
空思一饭以无惭；匣镜重窥，岂念同心而可惜。及乎
宴罢空馆，闲成晓妆。纚换新髻，钗迷旧行。诚伐木之
可亲，疏而是愧；苟如珪之足慕，断亦何伤。重义者情
莫违，厚慈者身可毁。语其
同勉虞之一战思其仁。
逾训孟之三徙。昔咸曰“陶氏所以成大名。”母贤如此，
《鄠人对》韩愈
[编辑]鄠有以孝为旌门者，乃本其自于《鄠人》，曰：“彼自剔股 以奉母疾，瘳大夫以闻其令尹，令尹以闻其上，上俾 聚土以旌其门，使勿输赋以为后劝。鄠大夫常曰：‘他 邑有是人乎’？”愈曰：“母疾则止于烹粉药石以为是，未闻毁伤支体以为养，在教未闻有如此者。苟不伤于 议，则圣贤当先众而为之也。是不幸因而致死，则毁” 伤灭绝之罪有归矣。其为不孝，得无甚乎？苟有合孝 之道，又不当旌门。盖生，人之所宜为，曷足为异乎？既 以一家为孝，是辨一邑里皆无孝矣；以一身为孝，是 辨其祖父皆无孝矣。然或陷于危难，能固其忠孝，而 不苟生之逆乱，以是而死者，乃旌表门闾，爵禄其子 孙，斯为为劝已。矧非是而希免输者乎。曾不以毁伤 为罪。灭绝为忧。不腰于市。而已黩于政。况复旌其门
《先太夫人河东县太君归祔志》柳宗元
[编辑]先夫人姓卢氏，讳某，世家涿郡，寿止六十有八。“元和 元年岁次丙戌，五月十五日，弃代于永州零陵佛寺。 明年某月日，安祔于京兆万年栖凤原先侍御史府 君之墓。”其孤有罪，衔哀待刑，不得归奉丧事，以尽其 志。侄洎太夫人兄之子弘礼承事焉。呜呼天乎！太夫 人有子不令，而陷于大僇，徙播疠土，医巫药膳之不 具，以速天祸，非天降之酷，将不幸而有恶子以及是 也。又今无适主以葬，天地有穷，此冤无穷。既举葬纼， 犹以不肖之辞，拟述先德，且志其酷焉。尝逮事伯舅， 闻其称太夫人之行以教，曰：“汝宜知之。”七岁通《毛诗》 及刘氏《列女传》，斟酌而行，不坠其旨。汝宗大家也，既 事舅姑，周睦姻族，柳氏之孝仁益闻。“岁恶少食，不自 足而饱孤幼，是良难也。”又尝侍先君，有闻如舅氏之 谓，且曰：“吾所读旧史及诸子书，夫人闻而尽知之，无 遗者。”某始四岁，居京城西田庐中，先君在吴，家无书， 太夫人教古赋十四首，皆讽诵之。以《诗》《礼》图史及翦 制缕结授诸女。及长，皆为名妇。先君之仕也，伯母、叔 母姑姊子侄皆远在数千里外，必奉迎以来。太夫人 之承之也，尊己者，敬之如臣事君；下己者，慈之如母 畜子；敌己者，友之如兄弟：无不得志者也。诸姑之有 归，必废寝食，礼既备，尝有劳疾，先君将改葬王父母， 太夫人泣以莅事。事既具，而大故及焉，不得成礼。既 得命于朝，祗奉教曰：“汝忘大事乎？吾冢妇也，今也宜 老”，而“唯是则不敢暇，抑将任焉，若有日，吾其行也。”及 命为邵州，又喜曰：“吾愿得矣。”竟不至官而及于罪。是 岁之初，天子加恩群臣，以宗元任御史尚书郎，封太 夫人、河东县太君。八月，会册太上皇后于兴庆宫，礼 无违者。既至永州，又奉教曰：“汝唯不恭宪度，既获戾 矣，今将大儆于后，以盖前恶，敬惧而已。苟能是，吾何 恨哉！明者不悼往事，吾未尝有戚戚也，而卒以无孝 道，不能有报焉。”丧主子妇，七岁而不果娶。窜穷徼，人 多疾殃。炎暑熇蒸，其下卑湿，非所以养也。诊视无所 问，药石无所求，祷祠无所资，苍黄叫呼，遂遘大罚。天 乎神乎，其忍是乎？而独生者谁也？为祸为逆，又顽狠 而不得死，逾月逾时，以至于今。灵车远去，而身独止， 元堂暂开，而目不见。孤囚穷絷，魄逝心坏。苍天苍天！ 有如是耶？有如是耶？而犹言“犹食”者何如人耶？已矣 已矣！穷天下之声，无以舒其哀矣；尽天下之辞，无以 传其酷矣。刻之坚石，措之幽阴，终天而止矣。
《秘书监穆公夫人裴氏元堂志》穆员
[编辑]员不夭不死，先公弃背，迫先王制礼，免丧五月。太夫 人河东郡太夫人以贞元十三年六月二十四日违 养，又不孝不灭，以及龟筮远期。十月二十一日，孤子 赞、洎、质、员、赏奉迁灵座，自东都归义里私第正寝归 于偃师首阳山北原先公之居。第三子员，伏念常禀 慈训，撰述前志，当时实闻“不忍闻”之命，俾继斯文，不 敢不茹血吐迷，粗举大略。裴氏自汉魏以还，盖为天 下著姓外族之于本宗也。若泉有源，山有峰，披图按 牒，可明征矣。五代祖讳鸿琳，周易郡太守。高祖讳客 儿，隋长平丞。曾祖讳文行，皇朝并州石芝县丞。祖讳 元度，绛州绛县令。父讳翔，魏州朝城县令。世以懿德 令名，清风和气，昭穆授受，宜于邦家。太夫人则朝城 府君之季女也。淳仁如天，博厚如地，精诚如神，中节 如时。少丧怙恃，长于季母诸姑，以孝友诚明，俾见懿 慈，有天性之答。所至家政，辄闻我于未成人之年，洎 有行君子，作配盛德。移内则之美，尽家人之义。居上 齐下，视人以身主祭祀，以心为馨香，事宾客，以手集 中馈。先公厄于未济，困于屡空，太夫人以乐道为贵， 肥家为富。先公初仕河朔，蹈难平原，太夫人以勤俭 成清白，诚义佐名节。先公出入崇贵，间逢迁黜，太夫 人居常以天不假《易》自警，处否以泰道自安。先公直 道高义，不容于时，剥落当年，优游晚暮。太夫人始则 以“不磷不缁，何忧何惧”为《韦弦》焉，中则以“不容何病”， 然后见君子为埙篪焉。终则以施于有政，是亦为政 为琴瑟焉。先公孝以立家，仁以合族，太夫人辅佐之 德，达于神明，员伯姑元夫人高明纯至，不幸早孀，太 夫人就养于堂，服勤以力，视色先意，主于无违。伯姑 尝顾小子同气曰：“自吾归尔家，安尔母也。”自忘孤寡， 自忘长老，嘻嘻然如未笄之初，承欢于父“母之前，夜 梦吾先君，则为尔父；夜梦吾先夫人，则为尔母。岂尔 父母乃吾宿世之父母乎？不然，何迷我心灵，发于梦寐者”，三十年如此。中外孤幼，以先公之禄为待哺待 絮者，其来如归。太夫人所以衣服饮食之，盖有竭无 倦，有不足无不均，有孤惸老幼之先，无亲疏厚薄之 别。若乃甥侄群从之众，贤愚恭狠之差。太夫人用不 愠不校，不欺不伐，积为至德，以妪煦之。不违直心而 曲顺其理，不越中制而各厚其宜。是故寝我无私有 常之化者，归我怀我，如服天地，岂无忮戾之性，多言 之口，不忍以造次幽昧迁焉。员三从叔寂，感太夫人 少长子爱之慈，以为生成罔极之重。及壮纳室，则先 请于女氏之介曰：“吾嫂，吾母也。苟能服事如姑，则为 某妻，不者则否。”女氏许诺，然后贽币行焉。太夫人自 痛早孤，终鲜兄弟，惟周公盖祔仲尼合葬之事，咨于 先公曰：“绛虽故乡，世乏乔木，洛汭中土，首阳家山。今 将奉先人于北原，卜邻舅姑，吾与公存没之志也。”命 长子行之。本族凋落，蒸尝殆旷，鞠孤兄子以涕泣教 之，使学古入官，承家主祭。乃至宗从之祀，兴废继绝， 繄太夫人是赖者非一。先公享悬车之荣，太夫人受 偕老之福，河洛安宅，京师就养，板舆所至，䜩喜相从。 旬朔献寿，子孙成列，岁时称庆，冠盖盈门，当时士族， 以为荣羡。晚年学道于圣善寺法疑大师所受，方便 平等，则家政也；忍辱慈悲，则素行也；真如正觉，则天 性也。皆异积旧习，彼于德施，尽大师之法，吾无得焉。 赞等从事守官，世道多故。太夫人以为苟不亏先王 先公之训，则义在不辱，是为无忝。未始见责，而姑勉 之。禄俸供养，不给于家之经费。太夫人每顾念，有一 饥一寒者，则为之不饫不煖。其遇穷独无告，不获其 所，辄心体以之不康。是以甘旨轻鲜之献，未尝以尊 高自异，常有汲汲不足之患而不患焉。初太夫人之 从先公也，公方褐衣，家无数口。太夫人以繁祉元福， 阜兴德门。男女为人父母、为人大父母、为人师者，内 外孙洎曾孙四十有三，食先公洎诸子之禄者五十 一政，主家主祀者五十一。年寿七十四，封河东县君， 先公故也；河东郡太夫人，赞故也。列郡启封，为妻为 母，论者以兼命斯贵，同时难之。然天下公议，称先公 位不称德。雅知赞者，亦谓赞等命不偶时。而太夫人 五福百禄之征，盖上有所不充，下有所未极。赞、质、员 赏皆自痛，欲养欲报，各孤其分，号天诉天，天不我闻。 伏念昔罹荼毒，备承至诚，以为杀身“无逮，扬名有补， 忍死为重，徇情则轻。茕独苟至，不敢自灭。谨哀纂《至 德》，密行之可传者，勒之贞石，以永厚地。”呜呼苍天！
《谏代宗为太后营章敬寺书》高郢
[编辑]陛下大孝因心，与天罔极，烝烝之思，要无以加。臣谓 悉力追孝，诚为有益，妨时剿人，不得无损。舍人就寺， 何福之为？昔鲁庄公、丹桓公庙楹而刻其桷，《春秋》书 之为非礼。汉孝惠、孝景、孝宣令郡国诸侯立高祖、文、 武庙。至元帝，与博士、议郎斟酌古礼，一罢之。夫庙犹 不越礼而立，况寺非宗祏所安，神灵所宅乎？殚万人 之力，邀一切之报，其为不可亦明矣。间者昆吾孔炽， 荐食生人，百姓懔懔，无日不惕，遣将攘却，亡尺寸功， 陇外壤地，委诸豺狼。太宗艰难之业，传之陛下，一夫 不获，尺土见侵，告成之时，犹恐有阙。况用武以来十 三年，伤者不救，死者不收，缮乘补卒，于今未已。夫兴 师十万，日费千金，计十三年，举百万“之众，资粮履履， 取足于人，劳罢宛转，十不一在。父子兄弟，相亲无聊， 延颈嗷嗷，以俟王命。纵未能出禁财，赡鳏寡，犹当稍 息劳疲，以噢咻之。”奈何戎虏未平，侵地未复，金革未 戢，疲人未抚，太仓无终岁之储，大农有榷酤之敝，欲 以此府兴力役哉？比八月雨不润下，菽麦失时，黔首 狼顾，忧在艰食。若遂不给，将何以救之？无寺犹可，无 人其可乎？然土木之勤，功用之费，不虚府库，将焉取 之？府库既竭，则又诛求。若人不堪命，盗贼相挺而兴， 戎狄乘间，以为风尘，得不为陛下深忧乎！臣闻圣人 受命于天，以人为主。苟功济于天，天人同和，则宗庙 受福，子孙蒙庆。《传》曰：“德教加于百姓，刑于四海。”此天 子之孝也。又曰：“无念尔祖，聿修厥德，既受帝祉，施于 孙子。”是知王者之孝，在于承顺天地，严配宗考，恭慎 德教，以临兆民，俾四海之内，懽心助祭，延福流祚，永 永无穷。未闻崇树梵宫，雕琢金玉之为孝者。夏禹卑 宫室，尽力沟洫，人到于今称之。梁武帝穷土木，饰塔 庙，人无称焉。陛下若节用爱人，当与夏后齐美，何必 劳人动众，踵梁武遗风乎？及制作之初，支费尚浅，人 贵量力，不贵必成；事贵相时，不贵必遂。陛下若回思 虑，从人心，则圣德孝思，格于天地，千福万禄，先后受 之。曾是一寺较功德耶？
《紫芝白兔判》刘宪
[编辑]怀州申“卫士杨建德被差，母亡，庐墓哀毁，有紫芝生，白兔来驯。州司请旌” ，廉察以为避差科罪。对曰：
横戈出塞，虽五校之严规；主奠临丧，亦十伦之重制。 建德身参戎旅，名列材官。负羽腰鞬，将驰边戍；枯鱼 衔索，旋迫私庭。瞻大树于辕门，痛风枝之不静；听嘶 骖于戎幕，感隙驷之难留。燕雀之心，已缠于罔极；熊罴之效，未遑于载驰。详甲乙之科，无亏典禁；推忠孝 之道，何爽公私。既而匍匐坟埏，充穷陇隧。霜露之思， 义贯天经；精感之征，遂彰灵应。白兔呈贶，背三窟而 来驯；紫芝符祥，对九茎而擢秀。州司请加褒异，锡类 之仪载光；使局；作此科绳，昧礼之情何甚？圣朝孝理， 史官自合发挥；建德至诚，门闾固宜旌表。
《倚门望子赋》五代梁嵩
[编辑]“苍苍，茫茫道远，倚倚望望情伤。念荡子之久别，投慈 心于远方；渺渺何之，动幽怀于眷恋。滔滔不返，向上 国以观光。”当其截发投师，操心托迹，遥望皇都，俯登 紫陌，啮臂于卫国门前，题柱于升仙桥侧。担簦日久， 希寸禄以资荣；负米程遥，仗何人而请益？征轮蓬断， 别骑尘飞，涕眸眷眷，凝思依依。欲历而既升云路，遥 “怜而独倚柴扉。汨没难明，我则每晨昏而怅望。宗枝 有托，汝盍无早晚以言归。常旷望于烟霄，每凄凉于 蓬荜。杳杳兮故路，寂寂兮旧室。几行雁阵空来，万里 尺书难述。水声山色，遽惊怀古之人；别恨离情，愁对 秋风之夕。眷恋徘徊，愁心靡开。抑郁之情恒自切，湮 沦之事有谁哀。念一苇于津涯，诚难去矣；听孤鸿于 碧落，得不悲哉！想彼淹留，伤乎离索。踌蹰兮不止，优 游兮何托？盈庭之萱草徒荣，满眼之芦花自落。杨朱 陌上，萧条而恨泪潸潸；汉武台边，宛转而残霞漠漠。 怅陆海之高深，念行役以难寻。忆昔伯俞之志，宁无 泣杖之心。对月而常怜独坐，闻蛩而每忆寒吟。动兹 怀土之思，为凭蜀魄”；触尔还乡之计，暗托秋砧。峨峨 《仲丘》，殷勤士子。献书之疏复何如，干禄之心几时止。 遣我日日望红尘，未见此心终未巳。
《五代史李彦珣射母论》宋·欧阳修
[编辑]“呜呼甚哉，人性之慎于习也。故圣人之于仁义深矣。 其为教也，勤而不怠，缓而不迫，欲民渐习而自趣之， 至于久而安以成俗也。”然民之无知，习见善则安于 为善，习见恶则安于为恶。五代之乱，其来远矣。自唐 之衰，干戈饥馑，父不得育其子，子不得养其亲。其始 也，骨肉不能相保，盖出于不幸，因之“礼义日以废，恩” 爱日以薄，其习久而遂以大坏，至于父子之间自相 贼害，五代之际，其祸乱不可胜道也。夫人情莫不共 知爱其亲，莫不共知恶于不孝。然彦珣弯弓射其母， 高祖从而赦之，非徒彦珣不自知为大恶，而高祖亦 安焉不以为怪也。岂非积习之久而至于是欤？《语》曰： “性相近，习相远。”至其极也，使人心不若禽兽。可不哀 哉！若彦珣之恶而恬然不以为怪，则晋出帝之绝其 父，宜其举世不知为非也。
《福州上执政书》曾巩
[编辑]巩顿首再拜上书某官。窃以先王之迹，去今远矣，其 可概见者，尚存于《诗》。《诗》存先王养士之法，所以抚循 待遇之者，恩意可谓备矣。故其长育天下之材，使之 成就，则如萝蒿之在大陵，无有不遂；其宾而接之，出 于恳诚，则如《鹿鸣》之相呼召，其声音非自外至也。其 燕之，则有饮食之具；乐之，则有琴瑟之音；将其厚意， 则有币帛筐篚之赠。要其大旨，则未尝不在于得其 欢心。其人材既众，列于庶位，则如棫朴之盛，得而薪 之。其以为使臣，则宠其往也，必以礼乐，使其光华皇 皇于远近；劳其来也，则既知其功，又本其情而叙其 勤。其以为将率，则于其行也，既送遣之，又识薇蕨之 始生，而恐其归时之晚；及其还也，既休息之，又追念 其悄悄之忧，而及于仆夫之瘁。当此之时，后妃之于 内助，又知臣下之勤劳，其忧思之深，至于山脊石砠 仆马之间，而志意之一，至于虽采卷耳，而心不在焉。 盖先王之世，待天下士，其勤且详如此，故称“周之士 也贵”，又称“周之士也肆。”《而天保》亦称“君能下下以成 其政，臣能归美以报”其上，其君臣上下相与之际如 此，可谓至矣。所谓必本其情而叙其勤者，在《四牡》之 三章曰：“王事靡盬，不遑将父”，四章曰：“王事靡盬，不遑 将母”，而其卒章则曰：“岂不怀归，是用作歌，将母来谂！” 释者以为谂告也。君劳使臣，叙述其情，曰：“岂不诚思 归乎！”故作此诗之歌，以养父母之志，来告其君也。既 休息之而又追叙其情如此。由是观之，上之所以接 下，未尝不恐失其养父母之心，下之所以事上，有养 父母之心，未尝不以告也。其劳使臣之辞则然，而推 至于戍役之人，亦劳之以王事靡盬，忧我父母，则先 王之政，即人之心莫大于此也。及其后世，或任使不 均，或苦于征役，而不得养其父母，则有《北山》之感，鸨 羽之嗟；或行役不已，而父母兄弟离散，则有《陟岵》之 思。诗人皆推其意，见于《国风》，所谓“发乎情止乎礼义” 者也。伏惟吾君有出于数千载之大志，方兴先王之 治，以上继三代。吾相于时，皆同德合谋，则所以待天 下之士者，岂易于古？士之出于是时者，岂有不得尽 其志邪？巩独何人，幸遇兹“日。巩少之时，尚不敢饰其 固陋之质，以干当时之用。今齿发日衰，聪明日耗，令 其至愚，固不敢有徼进之心，况其少有知邪？转走五 郡，盖十年矣，未尝敢有半言片辞，求去邦域之任，而冀陪朝廷之仪。此巩之所以自处，窃计已在听察之 日久矣。今辄以其区区之腹心，敢布于下执事者，诚 以巩年六”十，老母年八十有八，老母寓食京师，而巩 守闽越，仲弟守南越。二越者，天下之远处也。于著令 有一人仕于此二邦者，同居之亲当远仕者，皆得不 行，巩固不敢为不肖之身，求自比于是也。顾以道里 之阻，既不可御老母而南，则非独省晨昏，承颜色，不 得效其犬马之愚。至于书问往还，盖以万里，非累月 逾时不通，此白首之母子，所以义不可以苟安，恩不 可以苟止者也。方去岁之春，有此邦之命，巩敢以情 告于朝，而诏报不许。属闽有盗贼之事，因不敢继请。 及去秋列职，闽之馀盗，或数十百，为曹伍者，往往蚁 聚于山谷；桀黠能动众为魁首者，又以十数相望于 州县。闽乏室闾，莫能宁，而远近闻者，亦莫不疑且骇 也。州属邑又有出于饥旱之后，巩于此时又不敢以 私计自陈，其于寇孽，属前日之屡败，士气既夺，而吏 亦无可属者。其于经营，既不敢以轻动迫之，又不敢 以少纵玩之，一则谕以招纳，一则戒以剪除，既而其 悔悟者自相执拘以归，其不变者亦为士吏之所系 获。其魁首则或縻而致之，或歼而去之。自冬至春，远 近皆定。亭无枹鼓之警，里有室家之乐。士气始奋，而 人和始洽。至于风雨时若，田出自倍。今野行海涉，不 待朋俦，市粟而来，价减什七。此皆吾君吾相至仁元 泽覆冒所及。故寇旱之馀，曾未期岁，既安且富，至于 如此。巩与斯民，与蒙其幸。方地数十里，既无一事系 “官于此，入已弥年，则可以将母之心告于吾君吾相， 未有易于此时也。”伏惟推古之所以待士之详，思《劳 归》之诗，本士大夫之情而及于其亲，逮之以即乎人 心之政，或还之阙下，或处以闲曹，或引之近畿，属以 一郡，使得偕其就养之心，慰其高年之母，则仁治之 行，岂独昏愚得蒙赐于今日？其流风馀法，传之永久， 后世之士，且将赖此。其无《北山》之怨，《鸨羽》之讥，《陟岵》 之叹，盖行之甚易，为德于士类者甚广，惟留意而图 之不宣。
《跋周一愚负母图》文天祥
[编辑]己未之变，周君一愚家于《狗咬石》之下，最先遇祸。君 从其兄负母越溪以逃，妻子溺死，不能救也。事平，君 为图纪其状，诸公嘉其临难识所重轻，褒之不绝口。 予谓人子之事其亲，不幸而处人事之变，急所重而 缓所轻，本心之不能不尔，其于天则盖非有一毫之 增益也。一愚之处此，岂其欲以为高哉？正可悲耳！呜 呼！自《狗咬》石之失险，江右之父母妻子离散，不知几 人。览君之图，岂独为其一家哭哉！谁谋不臧，一至于 此。昔魏陵绘襄樊之战，为于禁屈，伏庞德怒骂之状， 将耻禁也。彼禁败事者见之，宜发惭以死，然庞德愤 愤就殒，使其骨肉见此画像，尚复何忍？君此一图，开 卷当一流涕，毋为自苦。予将请之，转示前之玩敌抽 戍。使误国者死有馀愧，而君其庶少宽乎。
《寿母赋》明·何景明
[编辑]春仲之望，为母寿节，与父偕享。时诸子举觞，诸妇进履，诸孙罗舞，及女侄、诸婿咸在。少子景明前跪称赋曰：
“美吾母之降辰兮，惟岁月之协良。当白日之鼎盛兮， 值昭灼之春阳。华鄂鄂以含干兮，草萋萋以交茎。兽 𬳽𬳽于原隰兮，鸟雍雍而载翔。秉明檠于中室兮，征 丰膳于下房。荐五丝之文履兮，举九酝之芬觞。矧翁 甫之齐年兮，亦欣欣而乐康。仰令则于家人兮，夙孝 著于宗祊。固圣善之慈惠兮，爰日臻于嘉祥。”赋毕，又 称歌曰：“惟南山兮日遐，母寿考兮休嘉。秉春阳兮茂 草，列灵茎兮丹葩。中有萱兮芾芾，言树之兮堂背。春 荣滋兮秋华，永忘忧兮千岁。”于是众咸称寿，乃命诸 子妇孙女侄、诸婿饮食，无不醉饱欢喜。
《乞养疏》万崇德
[编辑]奏为惊闻母病，情急控天，“恳乞圣慈推广孝思，容臣 归养，以弘大化”事：“臣奉命督鹾河东，一年已满，业于 去年三月报竣。云舍之思，时县望眼；简书之畏，未敢 告劳。愁苦之日，亲闱梦绕定省。虽尔热中行止，不得 自专，日惟几幸纶俞涣发，旦暮复命，以终所事。乃情 势急迫，有不能一日留者，敢不为皇上控之！”臣生来 “最苦，少而失怙，赖母鞠育，以有今日。母今七十三岁， 老矣。雁行寥落，既无兄弟之堪依；兰砌孤萎，祗有稚 儿之相傍。形影单只，情景悲楚。臣昔于舍，晨夕菽水 供懽，犹破凄凉之色。自臣奉河东之命，尔时具疏，欲 辞依养，厉色严谕，勉以大义。”迨就道，姑媳茕茕，寒灯 寂寞，七龄黄口，膝下咿喔。时即善饭无恙，亦且不免 游子之悲矣。乃两年分别，音信杳然。忽今二月十六 日，自《京报》筒中得一家书，内言臣母从七月伤寒一 病，劳复损弱，行动必假人扶。臣皇皇无计，业具呈都 察院马求代题请告。至二十一日，复得一书，备道始 病之时，几滨于危，瘥而复作痿弱卧床，至今饮食日
减，肢体日离，时而昏沉不省人事，时而叫号目悔。念状者。臣读未竟，五内摧裂，神魄震摇，痛心昏倒，死而 复苏。嗟嗟！人身非出空桑，养子祗需侍老臣。母老无 人代养，母病无人调药，倘恋豸绣之荣，顿忘亲病之 危，即一岁九迁，有䩄面目，天亲不顾，禽兽奚异？况当 圣孝迈古之时、海隅维则之日，而有不顾亲养、不急 亲病之臣，无论自背王化，非盛世之所宜有。不能孝 于亲，岂其能忠于君，不可以为子？又岂其可以为臣？ 端士尚羞与友，大孝如皇上，将焉用之？臣伏读《功令》， “独子而无兄弟者归养。”今臣独而无依，母病危甚，情 急势迫。伏祈皇上推尊崇圣母之孝，思弘四海作则 之大化。俯察下情，必知己病或假而惟控，亲之病不 忍假。百念可制而惟急，亲之念不容制，其怜而容臣 归养者，旷代之特恩，臣之所不敢必也。或以臣擅归， 付之廷议者，纠参之纪法，臣之所不容逭也。臣归一 面，臣母死亦无憾，其何有于一官哉？除先具堂呈，求 其代题外，归心如灼，度日如年。不得已将原领《敕印》 差官缴上，仰候圣慈推恩施行。
《茅焦论》商辂
[编辑]嫪毐之乱，秦王迁太后于雍，客之谏而死者二十七 人。焦也后至，不畏《鼎镬》而力争之，于是秦王悟而迎 太后焉，复为母子如初。谈者以为颖考叔之锡类，不 是过也。噫、长信非母弟之亲，宣淫非溺爱之比，秦之 先王有知，太后不得入庄襄之庙矣，“不为楚也妻，是 不为政也母，虽誓之黄泉，老死雍里，亦不足以谢先” 王，而何焦之汲汲于谏也？《春秋》之义，绝不为亲，于文 姜则然，非仇母也，以父而仇之也。秦太后非庄襄之 仇乎？始皇恶得而母之？焦其未闻《春秋》之义耶？且曰： “车裂假父，囊扑二弟。”此何人也，而父之弟之，其忍污 诸口吻哉？然则始皇何以悔而从之？焦之说曰：“秦方 以天下为事，而大王有迁母之名，恐”诸侯闻之而倍 秦。是始皇之乐从者，非为天性之亲也，欲帝业之速 成，而惧诸侯之合从也。然则焦之谏，固战国之奇士， 而亦颖考叔之罪人也。
《二孝子传》耿定向
[编辑]《二孝子都》逸其名氏。予闻诸长老先生言，为纪其大 凡云：其一丐子也，行乞吴市中。吴门有贵人，月夜道 桥上，听其下有歌唱声者，下覰之，则丐子也，坐一老 妪块上，以所丐得酒，捧缶而跪进焉，唱盖以侑云。贵 人讶诘之，丐子惊曰：“侬窭人，聊为阿母欢耳。”贵人嗟 良久归。明日转相语称异焉。后时时人窥之，见所娱 其母者多类是。自此诸贵人每宴，辄置馀豆间，曰，以 待孝乞儿也。吴下至今口其事云。其一居浙之长兴 里，盖椎鲁人也，独事母有至性，其旧业俱以养母故 至衰落，仅馀屋数椽矣。其从父犹赢于赀，一日饮，诸 姻呼孝子侍，姻多豪贵人，馔且腆甚。孝子未及举，即 私念曰：“令何缘得致吾母前耶？”则时时目左右盻，每 伺宾所不顾，急摘诸甘脆品，裹纸纳袖中，未见一再 御即御，若未尝旨焉。纸尽而袂已盈盈矣。缩缩逡巡 席间，复私念曰：“令何缘客罢即致吾母前耶？”会席阑 酒酣，主人出金卮酒贵客，贵客不胜酒，以卮置楼檐 间，覆以瓦，先间归。俄侍者报亡其卮，众客欲自明，约 曰：“请急扃户，令人人”袒捡之，必得乃已。孝子两手扪 袖中，至羞涩也，仓卒不得计，即谬曰：“由我诂出之。”则 曰：“匿他所矣。”至后再诘之，则又谬曰：“求诸所不得，或 为他人乘也，奈何？然当卒偿之耳。”诘辰，从父责所偿， 孝子愿鬻其屋，且曰：“幸稍宽我，俾先僦屋奉母居，令 无讶也。不尔，惧伤母氏心。”从父虽恚，听其语，亟道母 氏已默默心动矣。无何，贵客忆前卮，乃折简主人，语 以故，且曰：“昨苍黄归，未有白也，将无枉君家仆耶？”主 人如言捡之，得急呼孝子至，孝子犹谬对如初。从父 曰：“痴儿，吾业已得卮，知非若矣。顾若何苦自诳负不 韪名？”孝子始吐实，泪淋漓下，曰：“某苦不能勉奉母氏 欢，而儿女态若此，比诸贵客在，设令把我”袖，将大诟： “我且重为叔父羞，故宁尔。”尔从父大感悟曰：“若欲孝， 乃力不能，我即赢馀两豚犬儿，能似尔万分一不耶？” 乃召前坐上客，遍语之曰：“是子如是如是，忍与吾儿 二视哉！”卒三分其产，令得终奉母氏焉。闻其族里至 今多礼让，人谓遗风所渐云。
赞曰：孔子有言：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”乃丐子 殆契是乎？世之力能具五鼎八珍前罗而不能令其 亲一开颜者岂少哉？令人脉脉感怆矣。或曰：行乞至 诟耻辱亲也。不知彼营营竞进者，视乞墦行何殊矣？ 究所止能以亲显不耶？怀肉至自诬事，若甚𫘤可悯。 乃其顾养一念即古颖封人奚加焉？卒感叔氏风施 “后世”，有以也夫！
《乞终养疏》陈献章
[编辑]吏部听选监生臣陈献章谨奏，《为患病陈情、乞恩终 养事》：“臣原籍广东广州府新会县人，由本县儒学生 员应正统十二年乡试中式。正统十三年会试礼部， 中副榜，告入国子监读书。景泰二年，会试下第，成化二年，本监拨送吏部文选清吏司历事。成化五年，复 会试下第，告回原籍。累染虚弱自汗等疾。又有老母， 朝夕侍养，不能赴部听选。成化十五年以来，广东左 布政使彭韶，钦差总督两广军务，兼理巡抚右都御 史朱英，前后具本荐臣堪充任使。吏部移文广东布 政司等衙门，趣令起程。”臣以旧疾未平，母年加老，未 能辄行，府县官吏承行文书，日夕催逼，不免强起就 道。而沿途病发，随地问医，扶衰补羸，仅不大惫。于成 化十九年三月三十日到京，朝见赴部。乃以久劳道 路，旧病复作，延至月馀，于五月二十五日蒙吏部题 奉圣旨：“恁部里还考试了，量拟职事来说。钦此。”钦遵。 臣时方在床褥，闻命愧𢙀，未能就试，即令侄男陈景 星赴通政使司告，转行本部，暂令调治。再历晦朔，心 不自安。七月十六日，扶病赴部听试，而筋力朽弱，立 步艰难。自揣虚薄，未堪笔砚，因续具状，再延旬日，日 复一日，病势转增，耳鸣痰壅，面黄头晕，视昔所染，无 虑数倍。众目所睹，不敢自诬。又于八月二十二日，得 男陈景易书，报臣母别臣以来，忧念成疾，寒热迭作， 痰气交攻，待臣南归，以日为岁。臣病中得此，魂神飞 丧。仰“思君命，俯念亲情，展转郁结，终夜不寐。”臣之愚 迷，实不知所以自处也。臣自幼读书，虽不甚解，然于 君臣之义，知之久矣。伏惟我国家教育生成之恩，陛 下甄录收采不遗，卑贱之德，至深至厚。于此而不速 就以图报称于万一，非其情有甚不得已者，孰敢骛 虚名，饰虚让，沬趄进却于日月之下，以冒雷霆之威 哉！臣所以一领乡书，三试礼部，承部檄而就道，闻君 命而惊心者，正以此也。缘臣父陈琮，年二十七而弃 养，臣母二十四而寡居，臣遗腹之子也。方臣幼时，无 岁不病，至于九龄，以乳代哺，非母之仁，臣委于沟壑 久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，视臣之衰，如在 襁褓。天下母子之爱虽一，“宜，未有如臣母忧臣之至， 念臣之深”者也。臣于母恩无以为报，而臣母以“守节 应例，为有司所白，已蒙圣恩表厥宅里。”是臣以母氏 之故，荷陛下之深恩厚德，又出于寻常万万也。顾臣 母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣 远客异乡，臣母之忧臣日甚。愈忧愈病，愈病愈忧，忧 病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气 则衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有 所补哉？臣所以日夜忧惫，欲处而未能者，又以此也。 夫内无攻心之疾，则外不见从事之难，上有至仁之 君，则下必多曲成之士。惟陛下以大孝化天下，以至 诚体万物，海宇之内，无匹夫匹妇不获其所者，“则臣 之微，亦岂敢终有所避而不自尽哉！伏望圣明察臣 初年愿仕之心，悯臣久病思亲不能自已之念，乞敕 吏部，放臣暂归田里，日就医药，奉侍老母，以穷馀年。 俟母养获终，臣病全愈，仍前赴部，以听试用。则臣母 子未死之年，皆陛下所赐。臣感恩益深，图报益切，虽 死于道路，无所复辞矣。”臣干冒天威，无任皇恐战栗 之至。为此具本，令侄男陈景星抱赍，谨具奏闻。
《郭巨孝论》吕维祺
[编辑]中丘城外，有石刻云：“忠臣冯唐，孝子郭巨里。”读《史迁 传》，载唐荐魏尚，文帝止辇受言事甚详，馀无足道，而 郭巨事颇不经。按：巨林虑人，家贫，寓中丘就食。子方 三岁，母尝分食与之。巨曰：“子夺母食，子可再有，母不 可再得。”遂与其妻携子往野，欲瘗之。掘三尺，见石盖 下金一釜，中有丹书铁券曰：“孝子郭巨，黄金一釜，用” 以赐汝，官不得夺，民不得取。世庙时，有司建祠致祭。 《吕子》曰：“直好名也，非孝也。世衰教微，好货财，私妻子， 不顾父母之养，多矣，巨可少乎哉？虽然，子夺母食矣， 夫岂不可戒止必死之耶？且巨与妻宁能绝粒，何不 哺其子耶？母之分食，宁非含饴之乐？而一旦死，其子 宁与其母谋耶？假令其子竟瘗，母闻而肠寸寸断，一 旦或疾不起，巨能安耶？携子至野，使不遇金，将竟瘗 耶？抑不忍瘗耶？竟忍也，不能他谋，而必瘗其子，愚也， 不必瘗而姑掘之，伪也。”或曰：古人质朴，安知非出于 至诚，而鬼神格之耶？如子所论，不恕甚矣。余谓巨此 事大与邓攸弃子留侄类，其事不同，其情一也。攸即 留侄，子何必杀？巨即爱母，子何必瘗。《孝经》云：“身体发 肤，受之父母，不敢毁伤”，孝之始也。身不敢毁伤，而敢 毁伤其子乎？余尝谓申生、伯奇不得为孝子；曾子耘 瓜受杖，孔子犹非之，而必瘗。子以养母为孝子者，不 亦难乎？子曰：索隐行怪，后世有述，此类是也。而丹书 铁券之说，又近诬。巨盖好名而愚者也。然则古孝子 之所以养其亲者，亦必有道矣。知孝则知忠矣。是故 《吕子》曰：“巨直，好名者也，非孝子也。”
《上寿母太夫人九十序》屠隆
[编辑]吾母太夫人，今年春秋九十高矣。世称身都将相，家 累乌石，纡朱拖紫，吹笙击钟，在在不乏。而诘其堂上 有九十寿母乎？未必有也。即某虽布衣穷巷，负米滫 瀡，于人子心有大愉快焉。且也某之母，侃母也。陶侃 少孤贫，宾客过之，母截发为具锉，荐以秣马，士行赖以廷誉，功伐茂明，令千秋而下为母子者凄恻感动。 某髫时授书，归自塾舍，太夫人亲剪葵苋作糜饲某。 及某起家为令，廉而勤，每退食朝太夫人必问曰：“儿 子今日所平反冤狱几何？所赈恤无告几何？所为黔 首兴利剔蠹几何？有之则色喜加餐，不然则愀然不 怿，当在由拳。”某好道，禀教昙阳仙师，南北𧬈𧬈，大祸 叵测，太夫人为弗闻也者。官成败有数，世之足以败 官者，宁独耽元好道邪？诚以此絓吏议去，所欣欣焉。 比某入为兰省郎，郎俸薄，贫甚，腰下仅一银，带销以 佐朝夕。而某游道日广，四方客常满座，太夫人与妇 拮据为供帐，意良劬，时时不给，则叹曰：“吾儿为吏廉 贫，贫以廉故，夫复何忧？”后某为《怨家谣》，诼事起诬罔， 缙绅交唁，扼掔攘臂，车塞巷，履盈户，而太夫人第嘻 笑自若。及削籍去国，交游祖道，风雪黯澹，仆马憔悴， 太夫人则曰：“儿子毋以去国芥蒂哉！若负此官，虽荣 犹䩄。如其无罪，即去何伤？吾老矣。”行辞朔野，冰雹皲 瘃，而就江以南，风日骀宕，竹坪桃坞，瓜畦豆棚，胡不 乐哉？某之归，就宅西辟园半亩，杂植芍药，辛夷决明， 凿一“池若研，以畜文鱼，池畔栽芙蓉而跨池，架小楼 其上。某日与妇杨奉太夫人板舆，婆娑斋阁，供大士、 昙师诸仙佛像，日夕焚香顶礼罢，各就蒲团跏趺瞑 息，臧获化之，倏然，庞居士家风”云。盖某东归之五年， 为太夫人九十。先是太夫人病肺颇顿，某延师理药， 外日向如来天帝前抟颡乞哀。方五鼓，跽中庭，母梦 天人以五色华盖覆体。少选，家设斋醮，太祝口累祷 华盖星君，某心异之，而太夫人病，遂起强饭矣。嘉平 月三之日，为太夫人生朝，诸子姓聚族而谋，称觞堂 下，而以某忝窃能言之科，属某为一言，奉以上寿。某 惟仙言长生，佛言无生。夫长生犹有生，无生则无灭， 均之跳出阴阳，不受陶铸者矣。太夫人数十年来，念 珠不去手，菩提不去心，清净莲台，近在眉睫。而某则 雅慕元修，皈心禅悦，泥洹羽化，咸所服膺。诚使摩尼 现光，黄舆结鼎，如来圣师，愍吾母子之久在沦转，而 下筏引手焉。昔为侃母，其究也；为苏耽之母，何幸如 之。某蹇拙不能谐俗，取世资所为，身都将相，家累乌 石，纡朱拖“紫，吹笙击钟者，上报母恩，而第令他日得 采云霞为母裳，撷沆瀣为母粮，饰胜鬘为母妆，为母 御，飙轮骖鹤，乘礼释迦，拜大士，朝金母，谒元君，逍遥 玉京，游戏珠林，诚若是，即今日虽布衣穷巷，负米滫 瀡何恨？”于是诸子姓跃然起曰：“大哉，吾子之寿其母 也！人徒欲得世间之花诰紫泥，光荣其亲，而子”乃欲 得《龙藏金言》《太霄琅书》以为亲寿也。虽其语闳廓迂 诞，亦有致哉！即未至之，聆其言，萧萧泠泠，排空骑气， 固似与人世凡母子自有别矣。某应曰：“然。”遂备书之， 以为吾母寿。
《敕赠显妣罗氏太安人圹记》邹元标
[编辑]先母罗太安人，以万历戊戌三月十七日终正寝。元 标昕夕皇皇，惟大事是图。偶漕坪张氏出《山图》求售， 予按图蜿蜒环汇，遂捐俸易之，诸形家咸以为善。元 标兄弟以己亥六月中旬丙申日奉母葬焉。山前即 张氏，左草溪，项右朋方朱，人烟鳞集，鸡犬声相闻，其 乡多庞眉古衣冠，醇如也。元标念邑城去兹地百里 “而遥”，乃更徙居廿五都，水田可半日至。自岁时拜扫 外，犹得数瞻视焉。呜呼！吾母精诗书，通大义，元标远 摈九彝，人情汹汹，吾母气不可夺，类伟丈夫。及蒙诏， 赐环数年，忧悲挫辱，毫无芥蒂，此虽素学问知义理 者，或未之能。又性慈，见元标出语伤人，辄教戒婉谕 之。生平不忍伤一人害一物，有饥寒“而来诉者，周之 则喜，违则怒。母氏圣善，无愧古大家，独元标兄弟学 行不力，不能俾母有闻耳。”母亡三月，元标陞郎中，得 请敕赠为安人。《制》曰：“盖以菽俎而致亲一日，孰与国 恩而致亲千祀乎？故愬源于荻画，必徼宠于芝函尔。” 罗氏乃原任南京刑部广东清吏司署员外郎事主 事邹元标之母，心通图史，动守箴规。育尔嗣人，慈而 能诲。尔子以直言蒙难，尔无戚而怡；尔子以司谏起 官，尔无喜而惧。惟曰“其保终誉，其迪吉康。”今兹姱节 修名，其谁非令母之教也。是用赠尔为安人，片言华 衮，虽元扄其犹贲承之，盖殊恩也。夫以二十馀年所 得奉吾母者，徒以愚暗，所至龃龉。捧读王言，潸然泪 下。吾“母英爽，无间幽明，不孝馀恨，或可释万一云尔。 谨抆泪书圹内，尚俟名世大贤，以彰母德。”地在三十 五都，名“飞凤形。”壬山丙向兼亥巳。
《陈情疏》任环
[编辑]奏为恳乞天恩，容令终制，以图补报事：臣因生母赵 氏在家病故，臣闻丧连夜回籍外，续奉总督军务南 京兵部右侍郎兼都察院右佥都御史杨信牌，开称 “留臣夺情。”奉此遵依。窃臣一介草茅，蒙恩作养，叨中 科甲，待罪苏松。顷因倭裔犯顺，作扰东南，当事诸臣， 檄臣驱剿。臣自受檄以来，夙夜惕兢，深以不获讨贼， 贻君父南顾之忧为惧。节幸出师，微有斩获。是皆仰 赖天威显临，妙算弘深之所致也。犬马微臣，惭无寸效，荷蒙圣恩优录，特转今官。臣感激自天，图报无地， 虽尽此生，何能仰酬高厚万一？顾臣不幸，陡闻臣母 之丧。今奉前因，切思当事不避，臣之义也；金革无变， 臣之分也；因时之难，而他托以自诿，臣之所不敢也。 顾臣犬马之愚，衷曲之苦，万不得已而不敢不哀鸣 于君父之前者，臣请冒昧言之。臣父先臣任翱，娶臣 嫡母张氏，中年无子，晚得臣母赵氏，又止生臣一人。 臣任沙河时，臣父在家病故，臣不及见臣父之终，至 今痛恨。犹幸以为臣之二母在堂，得以慈侍。及任苏 州时，臣母俱以老病“侵寻，不获迎养。屡得家书，臣生 母病势日甚一日。彼时即欲陈情求归，缘因寇势方 张，不敢奏请，忍心饮痛，遂至今日。”及思臣母号为生 臣，而实与无臣等。故臣有一官之禄，而不获享其养； 臣有一命之荣，而不获受其封。当其疾也，傍无侍药 之人；比其卒也，敛假他妇之手。病躯委塌，形影自怜， 孤柩“在堂，谁其奠哭？每一思之，情如剜割。”即使臣终 三年之丧，犹抱终天之恨，而又忍情自留，则臣无母 之人，其何敢立于圣明之世耶？况臣嫡母在堂，今年 六十有八，夙病缠绵，危于朝露。闻臣远出，洒泪牵衣， 不忍释臣之手。夫臣之此身，赵生之、张容之，臣之不 孝，已误于赵矣，而又安忍复蹈故辙于张哉！况今东 南寇势亦略少缓，当事诸臣又皆悉心干济。臣之本 家，上无伯叔，下鲜兄弟，存者赖以养生，死者赖以归 土。是臣之此身在外，不足以为有无；而臣之二母，必 得臣而后可以有济也。恭惟皇上道高元极，孝广因 心，凡在臣工，皆得遂其乌鸟之私，而安为子之分。如 臣犬马之愚，衷曲之苦，号“诉无门，而不敢不鸣于君 父之前者，仰赖我皇上高天厚地之恩，有以矜臣之 愚，悯臣之苦耳。伏乞敕该部再行查访，如果臣言不 谬，将臣放回原籍，俾臣终制，则臣举家幸甚，臣愚幸 甚。臣之感恩图报，又岂此生之所能尽哉！臣冒渎天 威，无任恐惧待命之至。
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