钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第256卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第二百五十六卷

钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第二百五十六卷目录

　用人部总论二

　　桓宽盐铁论〈除狭〉

　　刘向新序〈杂事〉

　　刘向说苑〈君道　尊贤〉

　　王符潜夫论〈思贤　潜叹　实贡〉

　　徐干中论〈审大臣　慎所从〉

　　抱朴子〈贵贤　任能　擢才〉

　　刘勰新论〈知人　妄瑕　适才　文武　均任〉

　　罗隐两同书〈得失　真伪〉

　　册府元龟〈委任　任贤〉

　　司马光迃书〈求用〉

　　何垣西畴常言〈用人〉

皇极典第二百五十六卷

用人部总论二

桓宽盐铁论

除狭

大夫曰：“贤者处大林，遭风雷而不迷；愚者虽处平敞大路，犹暗惑焉。今守相亲剖符赞拜，莅一郡之众，古方伯之位也。受命专制，宰割千里，不御于内。善恶在于己，己不能故耳，道何狭之有哉？”

《贤良》曰：“古之进士也，乡择而里选，论其才能，然后官 之，胜职任，然后爵而禄之。故士修之乡曲，升诸朝廷， 行之幽隐，明足显著，疏远无失士，小大无遗功。是以 贤者进用，不肖者简黜。今吏道壅而不选，富者以财 贾官，勇者以死射功，戏车鼎跃，咸出补吏，累功积日， 或至卿相。垂青绳，擐银龟，擅杀生之柄，专万民之命。 弱者犹使羊将狼也，其乱必矣。强者则是予狂夫利 剑也，必妄杀生也。”是以往者郡国黎民相乘而不能 理，或至锯颈杀不辜而不能正，执纲纪非其道，盖博 乱愈甚。古者封贤禄，能不过百里。百里之中而为都 疆，垂不过五十，犹以为一人之身，明不能照，聪不得 达，故立卿大夫士以佐之，而政治乃备。今守相或无 古诸侯之贤，而莅千里之政，主一郡之众，施圣主之 德，擅生杀之法，至重也。非仁人不能任，非其人不能 行。一人之身，治乱在己，千里与之转化，不可不熟择 也。故人主有私人以财，不私人以官，悬赏以待功，序 爵以俟贤，举善若不足，黜恶若仇雠，固为其非功而 残百姓也。夫傅主德，开臣途，在于选贤而器使之，择 拣守相，然后任之。

刘向新序

杂事

昔者唐虞崇举九贤，布之于位，而海内大康，要荒来 宾，麟凤在郊。商汤用伊尹，而文武用太公、闳夭；成王 任周、召而海内大治，越裳重译，祥瑞并降，遂安千载， 皆由任贤之功也。无贤臣，虽五帝三王不能以兴。齐 桓公得管仲，有霸诸侯之荣，失管仲而有危乱之辱。 虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸；楚不用伍子 胥而破吴，阖庐用之而霸。夫差非徒不用子胥也，又 杀之而国卒以亡。燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破彊 齐之仇，屠七十城；而惠王废乐毅，更代以骑劫兵立， 破亡七十城。此父用之，子不用，其事可见矣。故阖庐 用子胥以兴，夫差杀之而以亡。昭王用乐毅以胜，惠 王逐之而败，此的的然若白黑。秦不用叔孙通，项王 不用陈平、韩信，而皆灭，汉用之而大兴，此未远也。夫 失贤者，其祸如彼；用贤者，其福如此。人君莫不求贤 以自辅，然而国以乱亡者，所谓贤者不贤也。或使贤 者为之，与不肖者议之，使智者图之，与愚者谋之。不 肖嫉贤，愚者嫉智，是贤者之所以隔蔽也，所以千载 不合者也。或不肖用贤而不能久也，或久而不能终 也，或不肖子，废贤父之忠臣，其祸败难一二录也。然 其要在于己“不明而听，众口谮愬不行，斯为明也。”

刘向说苑

君道

汤问伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知 之有道乎？”伊尹对曰：“昔者尧见人而知，舜任人然后 知禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然 尚有失者，况无法度而任己？直意用人，必大失矣。故 君使臣自贡其能，则万一之不失矣。王者何以选贤？ 夫王者得贤材以自辅，然后治也。虽有尧舜之明，而” 股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于 择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其 爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无 遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽 草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使 能之效也武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤 而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰： “其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善，而己不得 真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好听誉 而不恶谗也。以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠， 以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏， 有罪者不罚，多党者进，少党者退。是以群臣比周而 蔽贤，百吏群党而多奸。忠臣以诽死于无罪，邪臣以 誉赏于无功，其国见于危亡。”武王曰：“善。吾今日闻诽 誉之情矣。”

武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太 公对曰：“不能独断，以人言断者，殃也。”武王曰：“何为以 人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所 取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以 人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者 不必退，而士不必敬。”武王曰：“善。”

尊贤

“春秋之时，天子微弱，诸侯力政，背叛不朝，众暴寡，强 劫弱。桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥、无甯戚，三存 亡国，一继绝世，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。晋文公 用咎犯、先轸阳处父，强中国，败强楚，合诸侯，朝天子， 以显周室。楚庄王用孙叔敖、司马子反，将军子重征 陈，从郑，败强晋，无敌于天下。秦穆公用百里子、蹇叔” 子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎；吴用延州、莱 季子，并冀州，扬威于鸡父。郑僖公富有千乘之国，贵 为诸侯，治义不顺人心，而取弑于臣者，不先得贤也。 至简公用子产、裨谌、世叔、行人、子羽贼臣，除正臣，进 去强楚，合中国，国家安宁二十馀年，无强楚之患。故 虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣， 文公为之侧席而坐，远乎贤者之厌难折冲也。夫宋 襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖负羁 之谏，败死于戎。故共惟五始之要，治乱之端，在乎审 己而任贤也。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世 而视己事，其必然也如合符此，为人君者不可以不 慎也。国家惛乱而良臣见鲁国大乱；季友之贤，见僖 公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧。行政二十一 年，季子之卒，后邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将 乞师于楚以取全耳。故《传》曰：“患之起，必自此始也。”公 子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵 于臣下，外困于兵乱，弱之患也。僖公之性，非前二十 一年常贤，而后乃渐变为不肖也。此季子存之所益， 亡之所损也。夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主 忽于所用，甚可疾痛也。夫智不足以见贤，无可奈何 矣。若智能见之，而强不能决，犹豫不用，而大者死亡， 小者乱倾，此甚可悲哀也！以宋殇公不知孔父之贤 乎？安知孔父死，己必死，趋而救之。趋而救之者，是知 其贤也。以鲁庄公不知季子之贤乎？安知疾将死，召 季子而授之国政？授之国政者，是知其贤也。此二君 知能见贤，而皆不能用，故宋殇公以杀死，鲁庄公以 贼死。使宋殇早任孔父，鲁庄素用季子，乃将靖邻国， 而况自存乎？

《邹子说梁王》曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也，汤立以为 三公，天下之治太平。管仲故成阴之狗盗也，天下之 庸夫也，齐桓公得之为仲父；百里奚道之于路，传卖 五羊之皮，秦穆公委之以政。甯戚故将车人也，叩辕 行歌于康之衢，桓公任以国；司马喜髌脚于宋，而卒 相中山；范雎折胁拉齿于魏，而后为应侯；太公望，故” 老妇之出夫也，朝歌之屠佐也；棘津，迎客之舍人也。 年七十而相周，九十而封齐。故《诗》曰：“绵绵之葛，在于 旷野。良工得之，以为𫄨纻。良工不得，枯死于野。”此七 士者，不遇明君圣主，几行乞丐，枯死于中野，譬犹绵 绵之葛矣。

眉睫之微，接而形于色；声音之风，感而动乎心。甯戚 击牛角而商歌，桓公闻而举之。鲍龙跪石而登𡶴，孔 子为之下车。尧舜相见不违桑阴，文王举太公不以 日久。故圣贤之接也，不待久而亲；能者之相见也，不 待试而知矣。故士之接也，非必与之临财分货，乃知 其廉也；非必与之犯难涉危，乃知其勇也；举事决断， 是以知其勇也；“取与有让”，是以知其廉也。故见虎之 尾，而知其大于狸也；见象之牙，而知其大于牛也。一 节见则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹 小节固足以知大体矣。

禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴 战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越。文公以晋国 霸，而厉公以见弑于匠丽之宫。威王以齐强于天下， 而湣王以弑死于庙梁。穆公以秦显名尊号，而二世 以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任 异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也，赵武 灵王年五十而饿死于沙丘，任李充故也。桓公得管 仲，九合诸侯，一匡天下；失管仲，任竖刁、易牙，身死不 葬，为天下笑。一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；鄢 陵任唐雎，国独特立。楚有申包胥，而昭王反位；齐有 田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成 功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大而务得 民心，佐不务多而务得贤俊。得民心者民往之，有贤 佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张 网者之三面而夏民从，越王不隳旧冢而吴人服，以 其所为之顺于民心也。故声同则处异而相应，德合 则未见而相亲。贤者“立于本朝，则天下之豪相率而 趋之矣。”何以知其然也？曰：“管仲，桓公之贼也。鲍叔以 为贤于己而进之为相，七十言而说，乃听，遂使桓公 除报仇之心而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯， 鲍叔之力也。”管仲之所以能北走桓公，无自危之心 者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被发而佯狂。 陈灵公杀泄冶，而邓元去陈。自是之后，殷兼于周，陈 亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。燕昭 王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐、赵至，苏子、屈景以周、楚 至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕校地计众，非与 齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故无常 安之国，无恒治之民，得贤者则安昌，失之“者则危亡， 自古及今，未有不然者也。明镜所以照形也，往古所 以知今也。”夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹干 其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。太公 知之，故举微子之后而封比干之墓。夫圣人之于死， 尚如是其厚也，况当世而生存者乎？则其弗失可识 矣。

周威公问于甯子曰：“取士有道乎？”对曰：“有。穷者达之， 亡者存之，废者起之，四方之士则四面而至矣。穷者 不达，亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。 夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有 其间。夫士存则君尊，士亡则君卑。”周威公曰：“士壹至 如此乎？”对曰：“君不闻夫楚乎？王有士曰：‘楚傒胥丘负 客，王将杀之，出亡之晋，晋人用之，是为城濮之战。又 有士曰苖贲皇，王将杀之，出亡走晋，晋人用之，是为 鄢陵之战。又有士曰上解于，王将杀之，出亡走晋，晋 人用之，是为两堂之战。又有士曰伍子胥，王杀其父 兄，出亡走吴，阖庐用之，于是兴师而袭郢’。”故楚之大 得罪于梁、郑、宋、卫之君，犹未遽至于此也。此四得罪 于其士，三暴其民《骨一》亡其国。由是观之，士存则国 存，士亡则国亡。子胥怒而亡之，申包胥怒而存之，士 胡可无贵乎？

哀公问于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子对曰：“毋取 拑者，无取健者，毋取口锐者。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰： “拑者大给，利不可尽用；健者必欲兼，人不可以为法 也。口锐者，多诞而寡信，恐后不验也。夫弓矢和调，而 后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信 重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚，而多知 能。如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其 仁信之诚者，然后亲之。于是有知能者，然后任之。故 曰亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行。夫 言者，所以抒其胸而发其情者也。能行之士，必能言 之。是故先观其言而揆其行。夫以言揆其行，虽有奸 轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。”

王符潜夫论

《思贤》

国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好 治而恶乱，乐存而畏亡。然常观上记，近古已来，亡代 有三，秽国不数。夫何哉？察其败，皆由君常好其所乱 而亡其所治，憎其所以存，而爱其所以亡。是虽相去 百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其已征败迹， 若重规袭矩，稽节合符。故曰：“虽有尧舜之美，必考于” 《周颂》；虽有桀纣之恶，必讥于版荡。《殷鉴》不远，在夏后 之世。夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不 可存也。岂虚言哉？何以知人且病也？以其不嗜食也。 何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨， 非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也；乱国之 官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也。夫生飰 秔粱，旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之，以为不若 菽麦糟糠欲清者，此其将死之候也。尊贤任能，信忠 纳谏，所以为安也，而暗君恶之，以为不若奸佞阘茸 谗谀者，此其将亡之征也。老子曰：“夫唯病病，是以不 病。”《易》称“其亡，其亡系于苞桑。”是故养寿之士，先病服 药；养世之君，先乱任“贤，是以身常安而国脉永也。上 医医国，其次下医医疾。”夫人治国，故治身之象。疾者 身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待 贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之经。然病不 愈而乱不治者，唯鍼石之法误而《五经》之言诬也。乃 因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不 直而“准不平，钻𬭼不得火，鼓石不下金，金马不可以 追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之张道，有形 见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉？”夫治世不得真贤，譬犹治 病不得良医也。治疾当得人参，反得支罗；服当得麦 门冬，反烝横麦。已而不识真，合而服之，病以侵剧，不 自知为人所欺也，乃反谓方不诚而药皆无益于病， 因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者，虽死可也。人君 求贤，下应以鄙与真，不以枉己，不引真受猥官之国 以侵乱，不自知为下所欺也，乃反谓经不信而贤皆 无益于救乱，因废真言，不复求进，更任俗吏，虽灭亡 可也。三代以下，皆以支罗服烝，横麦合药，病曰痁而 遂死也。《书》曰：“人之有能，使循其行，国乃其昌。”是故先 王为官，择人必得其材，功加于人，德称其位，人谋鬼 谋，百姓与能，务顺以动天地，如此三代，开国建侯，所 以传嗣百世，历载千数者也。自春秋之后，战国之制， 将权臣必以亲家皇后、兄弟、主婿、外孙，年虽童妙，未 脱桎梏。由籍此官职，功不加民，泽不被下，而取侯多 受茅土，又不得治民效能以报百姓，虚实重禄，素餐 尸位，而但事淫侈，坐作骄奢破败而不及传世者也。 子产有言：“未能操刀而使之割，其伤实多。”是故人主 之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而受之官，不 使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐，令结 怨于下民，县罪于恶，积过既成，岂有不颠陨者哉？此 所谓子之爱人，伤之而已哉！先王之制官民必论其 材，论定而后爵之，位定然后禄之人君也。此君不察， 而苟以亲戚邑官之人典官者，譬犹以爱子易御仆， 以明珠易瓦砾，虽有可爱好之情，然而其覆大车而 杀病人也久矣。《书》称“天工，人其代之。”《传》曰：“夫成天地 之力者，未尝不蕃昌也。”由此观之，世主欲无功之人 而强富之，则是与天𩰚也。使无德况之人，与皇天𩰚 而欲久立，自古以来，未之尝有也。

潜叹

凡有国之君者，未尝不欲治也，而治不世见者，所任 不贤故也。世未尝无贤也，而贤不得用者，群臣妒也。 主有索贤之心，而无得贤之术；臣有进贤之名，而无 进贤之实。此以人君孤危于上，而道犹抑于下也。夫 国君之所以致治者公也，公法行则轨乱绝。佞臣之 所以便身者私也，私术用则公法夺。列士所以建节 者义也，正节立则丑类代，此奸臣乱吏无法之徒，所 谓日夜杜塞贤君义士之间，咸使不相得者也。夫贤 者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不惰公 以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。是 以范武归晋而国奸逃，华元反朝而鱼氏亡。故正义 之士与邪枉之人不两立之。夫人君之取士也，不能 参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之 言，此所谓与仇迁使，令囚择吏者也。《书》云：“谋及乃心， 谋及庶人。”孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”故 圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之 为而度之以义。或舍人取己，故举无遗失，而政无废 灭也。或君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众， 不谋于心，苟眩于爱，惟言是从。此政之所以败乱，而 士之所以放佚者也。昔纣好色，九侯闻之，乃献厥女， 纣则大喜，以为天下之丽，莫若此也，以问妲己，妲己 惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰：“君王年即耆邪？ 明既衰邪？何貌恶之若此，而覆谓之好也？”纣于是渝 而以为恶。妲己恐天下之愈进美女者，因白九侯之 不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗诛，何以革后？纣 则大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之后，天下之有美 女者，乃皆重室昼闭，唯恐纣之闻也。赵高专秦，将杀 二世，乃先示权于众，献鹿于君，以为骏马。二世占之 曰：“鹿。”高曰：“马也。”二世收目独视，曰：“丞相误邪？此鹿也。” 高终对以马。问于朝臣，朝臣或助二世而非高，高因 白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。”乃尽杀之。自此之 后，莫敢正谏，而高遂杀二世于望，秦竟以亡。夫好之 与恶放于目，而鹿之与马者，著于形者也，己又定矣。 还至谗如臣妾之饰伪言而作辞也，则君王失己心， 而人物丧我体矣。况乎逢幽隐囚人而待校，其信不 若察妖女之留意也；其辨贤不肖也，必若辨鹿马之 审固也。此二物者，皆得进见于朝堂，暴质于廷臣矣。 及欢爱苟媚，佞说巧辨之惑君也，犹炫燿君目，变夺 君心，便以好丑，以鹿为马，而况于郊野之贤，阙外之 士，未尝得见者乎？夫在位者之好蔽贤而务进党也， 自古而然。昔唐尧之大圣也，聪明宣昭；虞舜之大圣 也，德音发闻。尧为天子，求索贤人，访于群后，群后不 肯荐舜，而反称共、鲧之徒赖尧之圣，后乃举舜而放 四子。夫以古圣之质也，尧聪之明也，舜德之彰也。君 明不可欺，德彰不可蔽也。质鲜为佞，而位者尚直若 彼。今夫列士之行，其不及尧、舜乎远矣。而俗之荒唐， 世法滋彰，然则求贤之君，哀民之士，其相合也，亦必 不几矣。文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其 心，不谘左右，不诹群臣，遂载反归，委之以政，用能造 周。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚。岂若殷

辛秦政，既得贤人，反决滞于仇，诛杀正直，而进任奸

臣之党哉？是以明圣之君，于正“道也，不专驱于贵宠，

惑于嬖媚，不弃疏远，不轻幼贱，又参而任之，故有周 之制也。天子听政，使三公至于列士献典，良史献书， 师箴瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补 奏，瞽叟教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而 无败也。末世则不然，徒信贵人骄妒之议，独用苟媚 蛊惑之言，行丰”礼者蒙𠍴咎，论德义者见尤恶，于是 谀臣又从以诋訾之法，被以议上之刑，此贤士之始 困也。夫诋訾之法者，伐贤之斧也；而骄妒者，噬贤之 狗也。人君内秉伐贤之斧权，噬贤之狗而外招贤，欲 其至也，不亦悲乎！

实贡

“国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以忌危。”此古今之常论， 而世所共知也。然衰国危君，继踵不绝者，岂世无忠 信正直之士哉？诚苦忠信正直之道不得行尔。夫十 步之间，必有茂草；十室之邑，必有俊士。贤材之生，日 月相属，未尝乏绝，是故乱。殷有三仁，小卫多君子。以 汉之广博，士民之众多，朝廷之清明，上下之修治，而 “官无直吏，位无良臣”，此非今世之无贤也，乃贤者废 锢而不得达于圣主之朝尔。夫志道者少友，逐俗者 多俦，是以举世多党而朋私，竞比质而行趋华。贡士 者，非复依其质干，准其材行也，直虚造空美，扫地洞 说，择能者而书之。公卿刺史掾从事茂才、孝廉且二 百员，历察其状德，侔、颜渊、卜、冉，最其行能，多不及中。 诚使皆如状文，则是为岁得大贤二百也。然则灾异 曷为饥，此非其实之效。夫说梁饭食肉，有好于面，因， 而不若粝粢藜烝之可食于口也；图西施毛嫱，可悦 于心，而不若丑妻陋妾之可御于前也；虚张高誉，彊 蔽疵瑕，以相诳耀，有快于耳，而不若忠选实行，可任 于官也。周显拘时，故苏秦；燕哙利虚誉，故让子之皆 舍实听声，呕哇之过也。夫圣人纯贤者駮，周公不求 备，四肢不相兼，况末世乎？是故高祖所辅佐，光武所 将相，不遂伪举，不责兼行，亡秦之所弃，王莽之所损， 二祖任用以诛暴乱，成致治安，太平之世，而云无士， 数开横选而不得直，甚可愤也！夫明君之诏也若声， 忠臣之和也，当如响应，长短大小，清浊疾徐，必相和 也。是故求马问马，求驴问驴求鹰问鹰求�问：�“由 此教令，则赏罚必也。”夫高论而相欺，不若忠论而诚 实。且攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物 固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短，而采 其所长，以致其功。明君用士，亦犹是也。物有所宜，不 废其材，况于人乎！夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白， 恬淡无为，化之本也。忧君哀民，独睹乱原，好善嫉恶， 赏罚严明，治之材也。明君兼善而两纳之恶，行之器 也。为金玉宝，政之材，刚铁用，无此二宝。苟务作异以 求名，诈静以惑众，则败俗伤化。今世慕虚者，此谓“坚 白”，坚白之行，明君所憎，而《王制》所不取。是故选贤贡 士，必考核其清素，据实而言，其有小疵，勿彊衣饰，以 壮虚声。一能之士，各贡所长，出处默语，勿彊相兼，则 萧、曹、周、韩之论，何足得矣。吴、邓、梁、窦之徒而致十，各 以所宜，量材授任，则庶官无旷，兴功可成，太平可致， 麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之 英俊，兴诛暴乱，成致治彊。今汉土之广博，天子尊明， 而曾无一良臣，此诚不愍兆黎之愁苦，不急贤人之 佐治尔。孔子曰：“未之思也。夫何远之有？”忠良之吏，诚 易得也。顾圣王欲之不尔，

徐干中论

审大臣

帝者，昧旦而视朝廷，南面而听天下，将与谁为之，岂 非群公卿士欤？故大臣不可以不得其人也。大臣者， 君之股肱耳目也，所以视听也，所以行事也。先王知 其如是也，故博求聪明睿哲君子，措诸上位，执邦之 政令焉。执政则其事举；其事举，则百僚任其职；百僚 任其职，则庶事莫不致其治；庶事致其治，则九牧之 民莫不得其所。故《书》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康 哉！”故大臣者，治万邦之重器也，不可以众誉也，人主 所宜亲察也。众誉者，可以闻斯人而已。故尧之闻舜 也以众誉，及其任之者，则以心之所自见。又有不因 众誉而获大贤，其文王乎！畋于渭水边，道遇姜太公， 皤然皓首，方秉竿而钓。文王召而与之言，则帝王之 佐也。乃载之归，以为太史姜。太公当此时，贫且贱矣， 又老矣，非有贵显之举也，其言诚当乎贤君之心，其 术诚合乎致平之道，文王之识也，灼然若披云而见 日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉？非惟圣 然也，霸者亦有之。昔齐桓公夙出甯戚，方为旅人，宿 乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾于世。 桓公知其非常人也，召而与之言，乃立功之士也，于 是举而用之，使知国政。凡明君之用人也，未有不悟 乎己心而徒因众誉也。用人而因众誉焉，斯不欲为 治也，将以为名也。然则见之不自知，而以众誉为验 也。此所谓效众誉也，非所谓效得贤能也。苟以众誉为贤能，则伯鲧无《羽山》之难，而唐虞无九载之费矣。 圣人知众誉之或是或非，故其用人也，则亦或因或 独，不以一验为也。况乎举非四岳也，世非有唐虞也， 大道寝矣，邪说行矣，臣已诈矣，民已惑矣，非有独见 之明，专任众人之誉，不以己察，不以事考，亦何由获 大贤哉？且大贤在陋巷也，固非流俗之所识也。何则？ 大贤为行也，裒然不自见，儡然若无能，不与时争是 非，不与俗辩曲直，不矜名，不辞谤，不求誉，其味至淡， 其观至拙。夫如是，则何以异乎人哉？其异乎人者，谓 心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过，变故暴至 而不惑，真伪丛萃而不迷。故其得志，则邦家治以和， 社稷安以固，兆民受其庆，“群生赖其泽，八极之内同 为一”，斯诚非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之誉 哉？其赫赫之誉者，皆形乎流俗之观，而曲同乎流俗 之听也，君子固不然矣。昔管夷吾尝三战而皆北，人 皆谓之无勇；与之分财取多，人皆谓之不廉；不死子 纠之难，人皆谓之背义。若时无鲍叔之举，霸君之听， 休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。鲁 人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能，为之谣曰： “素鞞羔裘，求之无尤；黑裘素鞞，求之无戾。”夫以圣人 之德，昭明显融，高宏博厚，宜其易知也。且犹若此，而 况贤者乎！以斯论之，则时俗之所不誉者，未必为非 也；其所誉者，未必为是也。故《诗》曰：“山有扶苏，隰”有荷 华，不见子都，乃见狂且言。所谓好者非好，丑者非丑， 亦由乱之所致也。治世则不然矣。叔世之君生乎乱， 求大臣，置宰相，而信流俗之说，故不免乎《国风》之讥 也。而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭妖灾，无异策 穿蹄之乘而登太行之险，亦必颠踬矣。故《书》曰：“股肱 惰哉，万事堕哉。”此之谓也。然则君子不为时俗之所 称，曰“孝悌忠信之称也”，则有之矣；治国致平之称，则 未之有也。其称也，无以加乎习训诂之儒也。夫治国 致平之术，不两得其人，则不能相通也，其人又寡矣。 寡不称众，将谁使辨之？故君子不遇其时，则不如流 俗之士，声名章彻也。非徒如此，又为流俗之士所裁 制焉。高下之分，贵贱之贾，一由彼口。是以没齿穷年， 不免于匹夫。昔荀卿生乎战国之际，而有𠮏哲之才， 祖述尧、舜，宪章文武，宗师仲尼，明拨乱之道。然而列 国之君，以为迂阔，不达时变，终莫之肯用也。至于游 说之士，谓其邪术，率其徒党，而名震乎诸侯。所如之 国，靡不尽礼郊迎，拥篲，先驱受赏，爵为上客者，不可 胜数也。故名实之不相当也，其所从来尚矣，“何世无 之？天下有道，然后斯物废矣。”

慎所从

夫人之所常称曰：“明君”舍己而从人，故其国治以安； 暗君违人而尊己，故其国乱以危。乃一隅之偏说也， 非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所 从，不在乎必从人也。人君莫不有从人，然或危而不 安者，失所从也；莫不有违人，然或治而不乱者，得所 违也。若夫明君之所亲任也，皆贞良聪智，其言也，皆 德义忠信，故从之则安，不从则危。暗君之所亲任也， 皆佞邪愚惑，其言也皆奸回謟谀。从之安得治，不从 之安得乱乎？昔齐桓公从管仲而安，二世从赵高而 危，帝舜违四凶而治，殷纣违三仁而乱。故不知所从 而好从人，不知所违而好违人，其败一也。孔子曰：“知 不可由，斯知所由矣。”夫言或似是而非实，或似美而 败事，或以顺而违道，此三者，非至明之君不能察也。 燕昭王使乐毅伐齐，取七十馀城，莒与即墨未拔。昭 王卒，惠王为大子时，与毅不平。即墨守者田单纵反 间于燕，使宣言曰：“王已死，城之不拔者三耳。”乐毅与 新王有隙，惧诛而不敢归，外以伐齐为名，实欲因齐 人未附，故且缓即墨以待其事。齐人所惧，惟恐他将 之来，即墨残矣。惠王以为然，使骑劫代之，大为田单 所破，此则似是而非实者也。燕相子之有宠于王，欲 专国政，人为之言于燕王哙曰：“人谓尧贤者，以其让 天下于许由也。许由不受，有让天下之名，而实不失 天下。今王以国让于相子之，子之必不敢受，是尧与 王同”行也。燕哙从之，其国大乱。此则似美而败事者 也。齐景公欲废太子阳生而立庶子荼，谓大夫陈乞 曰：“吾欲立荼，如何？”乞曰：“所乐乎为君者，欲立则立之， 不欲立则不立。君欲立之，则臣请立之。”于是立荼。此 则似顺而违道者也。且夫言画施于当时，事效在于 后日，后日迟至，而当时速决也。故今巧者常胜，拙者 常负，其势然也。此谓中主之听也。至于暗君，则不察 辞之巧拙也，“二策并陈而从其致己之欲”者，明君不 察辞之巧拙也。二策并陈而从其致己之福者，故高 祖、光武能收群策之所长，弃群策之所短，以得四海 之内，而立皇帝之号也。吴王夫差、楚怀王襄，弃伍员、 屈平之良谋，收宰嚭、上官之谀言，以失江汉之地，而 丧宗庙之主。此二帝三王者，亦有从人，亦有违人，然 而成败殊驰，兴废异门者，见策与不见策耳。不知从

人甚易，而见策甚难，夷考其验，斯为甚矣。昔项羽既

败，为汉兵所追，乃谓其馀骑曰：“此天亡我，非战之罪

也。”夫攻战，王者之末事也，非所以取天下也。王者之 取天下也，“有大本，仁智之谓也。仁则万国怀之，智则 英雄归之。”御万国，总英雄以临四海，其谁与争？若夫 攻城必拔，野战必克，将帅之事也。羽以小人之器，暗 于帝王之教，谓取天下一由攻战，矜勇有力，诈虐无 亲，贪功专利，功勤不赏。有一范增既不能用，又从而 疑之，至令愤气伤心，疽发而死。豪杰背叛，谋士违离， 以至困穷，亦何足怪哉！

抱朴子

贵贤

《抱朴子》曰：“舍轻艘而涉无涯者，不见其必济也；无良 辅而羡隆平者，未闻其有成也。鸿鸾之凌虚者，六翮 之力也；渊虬之天飞者，云雾之偕也。故招贤用才者， 人主之要务也；立功立事者，髦俊之所思也。若乃乐 治定而忽智士者，何异欲致远涂而弃骐𫘧哉？夫拔 丘园之否滞，举遗漏之幽人，职尽其才，禄称其功者， 君所以待贤者也；勤夙夜之在公，竭心力于百揆，进 善退恶，知无不为者，臣所以报知己也。”世有隐逸之 民，而无独立之主者，士可以嘉遁而无忧，君不可以 无臣而致治。是以傅说、吕尚不汲汲于闻达者，道德 备则轻王公也。而殷高、周文乃梦想乎得贤者，建洪 勋必须良佐也。患于生乎深宫之中，长乎妇人之手， 不识稼穑之艰难，不知忧惧之何理。承家继体，蔽于 崇替，所急在乎侈靡，至务在乎游宴。般于畋猎，湎于 酣乐，闻淫声则惊听，见艳色则改视。役聪用明，止此 二事，鉴澄人物，不以经神，唯识玩弄，可以悦心志，不 知奇士可以安社稷。犀象珠玉，无足而至，自万里之 外，定倾之器，能行而沦乎四境之内，二竖之疾既据 而募良医，栋挠之祸已集而思谋，夫何异乎“火起乃 穿井”，觉饥而占田哉？夫庸隶犹不可以不拊循而卒 尽其力，安可以无素而暴得其用哉？

任能

“或曰：尾大于身者不可掉，臣贤于君者不可任，故口 不容而强，吞之者必哽，才非匹而委仗之者见轻。”《抱 朴子》曰：“诡哉言乎！昔者荆子总角而摄相事，实赖二 十五老，臻乎惠康。子贱起家而治大邦，实由胜己者 多，而昭其弘益。齐桓杀兄而立，鸟兽其行，被发彝酒， 妇闾三百，委政仲父，遂为霸宗。夷吾既终，祸乱亟起。 鲁用季子，二十馀年，内无秕政，外无侵削，人之亡没， 殄瘁响集，岂非才所不远，其功如彼；自任其事，其祸 如此乎？”汉高决策于元帏，定胜乎千里，则不如良平； 治兵多而益善，所向无敌，则不如信布。兼而用之，帝 业克成，故疾步累趋，未若托乘乎逸足；寻飞逐走，未 若假伎乎鹰犬。夫劲弩难彀，而可以摧坚逮远；大舟 难乘，而可以致重济深；猛将难御，而可以折冲拓境； 高贤难临，而可以攸叙彝伦。昔鲁哀，庸主也，仲尼上 圣，不敢不尽其节；齐景下才也，而晏婴大贤，不敢不 竭其诚。岂有人臣当与其君校智力之多少，计局量 之优劣，必须尧舜乃为之役哉？何事非君，何使非民， 耻令其君不及唐虞，此亦达者之用心也。

擢才

《抱朴子》曰：“华章藻蔚，非蒙瞍所玩；英逸之才，非浅短 所识。夫瞻视不能接物，则衮龙与素褐同价矣；聪鉴 不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。眼不见则美不入， 神焉莫之与则伤之者至焉。且夫爱憎好恶，古今不 钧，时移俗易，物同贾异。譬之夏后之璜，曩直连城，鬻 之于今，贱于铜铁。”故昔以隐居求志为高士，今以山 林之儒为不肖故圣世人之良干乃暗俗之罪人也。 往者之介洁乃末叶之羸劣也。弘伟之士履道之生 其崇信匪徒重仞之墙其渊泽不唯吕梁之深也。故 短近不能赏而浅促不能测焉因以异乎己而薄之 矣以不求我而疾之矣。不贵不用何足言乎！乃有播 埃尘于白珪生疮痏于玉肌讪疵雷同，攻伐独立，曾 参蒙劫剽之姤，巢、许获穿逾之谤。自匪明并悬象，元 鉴表微者，焉能披泥抽沦主，澄川，掇沉珠哉？夫珪璋 居肆而不售，矧乃翳于槃璞乎？奇士扣角而见遏，况 乃潜于皋薮乎？孙膑思骋其秘略而司马刖之，韩非 建治绩而李斯杀之，贾谊慷慨怀经国之术而武夫 排之。子政忠良有匡危之具，而恭显陷之，和氏所以 抱璞而泣血，《禽息》所以发愤而辟首也。夫玉石易别 于贤愚，爱宝情笃于好士。以易别之宝，合笃好之物， 犹获罪截趾，历世受诬。况乎难知之贤，非意所急，谗 人画蛇足于无形，奸臣畏忠贞之害己，体曲者忌绳 墨之容，夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行，抑而不 扬，虚构之谤，先形生影，又无楚人号哭之荐，万无一 遇，固其宜矣。夫以玉为石者，亦将以石为玉矣；以贤 为愚者，亦将以愚为贤矣。以石为玉，未有伤也；以愚 为贤者，亡之诊也。盖诊亡者虽存而必亡，犹脉死者 虽生而必死也。可勿慎乎？於戏悲夫！莫之思者也。昔 仲尼上圣也，东受累于齐人，南见塞于子西。文种大贤也，初不齿于荆，俗未雍游于钧如，竞年立功，不亦 难乎！夫结绿元黎，非陶猗不能市也；千钧之重，非贲 获不能抱也；《白雪》之弦，非《灵素》不能徽也；迈伦之才， 非明主不能用也。然耀灵光夜之珍，不为莫求而亏 其质，以苟且于贱贾；洪锺周鼎，不为委沦而轻其礼， 以见举于侏儒；峄阳云和，不为不御，而息唱以竞显 于淫哇；冠群之德，不以沉抑而履径，而剸节于流俗。 是以和璧变为滞货，柔木废于勿用。赤刀之矿，不得 经欧冶之𬬻；元凯之畴，终不值四门之辟也。

刘勰新论

知人

“龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻；骥之伏也，孙阳 未赏，必与驽骀同枥；士之翳也，知己未愿，亦与佣流 杂处”；自非洞明，莫能分也。故明哲之相士，听之于未 闻，察之于未形，而鉴其神智，识其才能，可谓知人矣。 若功成事遂，然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪， 目见日月而谓之明乎？故孔方𬤇之相马也，虽未追 风逐电，绝尘灭影，而迅足之势固已见矣。薛烛之赏 剑也，虽未陆斩元犀，水截轻羽，而锐刃之资亦已露 矣。故范蠡吠于犬窦，文种闻而拜之；鲍龙跪石而吟， 仲尼为之下车。尧之知舜，不违桑阴；文王之知吕望， 不以永日。眉睐之微而形于色，音声之妙而动于心， 贤圣观察，不待成功而知之也。陈平之弃楚归，汉魏 无知识其善谋，韩信之亡于黑水，萧何知其能将，岂 待吐六奇而后明，破赵魏而方识哉？若于临机能谋 而知其智，犯难涉危乃见其勇，是凡夫之识，非明哲 之鉴。公输之刻凤也，冠距未成，翠羽未树，人见其身 者谓之“龙。”�见其首者，名曰《鴮鸅》，皆訾其丑而笑其 拙。及凤之成，翠冠云耸，朱距电摇，锦身霞散，绮翮焱 发，翙然一翥，翻翔云栋，三日而不集，然后赞其奇而 称其巧。尧遭洪水，浩浩滔天，荡荡怀山，下民昏垫。禹 为匹夫，未有功名。尧深知之，使治水焉。乃凿龙门，斩 荆山，导熊耳，通鸟鼠，栉奔风，沐骤雨，而目黧䵟，手足 胼胝，冠絓不“暇取，经门不及过，使百川东注于海，西 被于流沙，生人免为鱼鳖之患。”于是众人咸歌咏，始 知其贤。故见其朴而知其巧者，是王尔之知公输也； 凤成而知其巧者，是众人之知公输也；未有功而知 其贤者，是尧之知禹也；有功而知其贤者，是众人之 知禹也。故知人之君，未易遇也。侯生，夷门抱关之吏， 见知于无忌；豫子范、中行之亡虏，蒙异于智伯，名尊 而身显，荣满于当世。虽复刎颈魏庭，漆身赵地，揣情 酬德，未报知己。虚左之顾，国士之遇也。世之烈士，愿 为君者授命，犹瞽者之思视，躄者之想行，而目终不 得开，足不得伸，徒自悲夫！

妄瑕

“大道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可 以影响求，不得以毁誉称也。”降此以往，则事不双美， 名不并盛矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未 免乎訾也。故天有“‘拆”之象，地有“裂’之形，日月有谪蚀 之变，五星有悖彗之妖，尧有不慈之诽，舜有囚父之 谤，汤有放君之称，武有杀主之讥，齐桓有贪淫之目， 晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迹，管仲有愆上之 名。以夫二仪、七耀”之圣，不能无亏沴；尧舜、汤、武之圣， 不能免于嫌谤；桓文、伊、管之贤，不能无纤瑕之过。由 此观之，宇宙庸流，能自免于怨谤而无悔吝耶？是以 荆岫之玉，必含纤瑕；骊龙之珠，亦有微颣。然驰光于 千里，飞价于侯王者，以小恶不足以“伤其大美也。”今 忌人之细短，忘人之所长，以此招贤，是画空而寻迹， 披水而见路，不可得也。定国之臣，亦有细短，人主所 以不弃之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之谓 也。伊尹夏之庖厨，傅说殷之胥靡，百里奚虞之亡虏， 段干木魏之大驵。此四子者，非不贤也，而其迹不免 污也。名不两盛，事不俱美。昔魏文侯问于李克曰：“吴 起何如人也？”克对曰：“起贪而好色，然其善用兵，司马 穰苴不能过也。”乃以为将，拔秦五城，北灭燕赵，盖起 之力也。魏无知荐陈平于汉王，或人谗之曰：“平虽美 丈夫，如冠玉耳，其中未必有可用也。且闻盗嫂而受 金。”王乃疏平，让无知。无知曰：“臣进策谋之士，诚足以 利国”耳，且其小过，岂妨公家之大务哉？乃擢为护军， 得施其策。故范增疽发死而楚国亡，阏氏开阵而汉 军全者，平之谋也。高祖弃陈，平之小愆。〈音愆〉采六奇之 大谋，文侯舍吴起之小失，而取五城之功。向使二主 以其小过，弃彼良材，则魏国之存亡不可知，汉、楚之 雄雌未可决也。而吴起必埋名于贪好，陈平陷身于 贿盗矣。俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细洁，乃谓 英彦。士有大趣，不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。是 见朱橘一子蠹，因剪树而弃之；睹缛锦一寸点，乃全 疋而燔之。齐桓深知甯戚，将任之以政，群臣争谗之 曰：“甯戚卫人，去齐不远，君可使人问之，若果真贤，用 之未晚也。”公曰：“不然。患其有小恶者，民人知小恶，忘

其大美，此世所以失天下之士也。”乃夜举火而爵之

以为卿相，九合诸侯，一匡天下。桓公可谓善求士矣。

故仲尼见人一善而忘其“百非，鲍叔闻人一过而终 身不忘”，夫子如斯之弘，鲍叔如斯之隘也。以是观之， 圣哲之量，相去远矣。牛躅之䨙，不生鲂𫚈；巢幕之窠， 不容鹄卵；崇山廓泽，不辞污秽；佐世良材，不拘细行。 何者？量小不足以包大形，器大无分小瑕也。人之情 性，皆有细短，若其大略是也，虽有小过，不足以为累； 若其大略非也。虽有衡门小操，未足与论大谋。樊哙 屠贩之竖，萧、曹斗筲之吏，英布刑墨之隶，周勃俳优 之任，其行皆中律，其质则将才也。张景阳，郢中之大 淫也，而威诸侯；颜浊，邹梁父之大盗也，而为齐勋臣。 此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目鲍 焦，立节抗行，不食非义之食，乃饿而死。不能立“功拯 溺者，小节不伸而大节屈”也。伯夷、叔齐，冰清玉洁，义 以不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。杨朱，全身养 性，去胫之一毛，以利天下，则不为也。若此二子，德非 不茂，行非不高，亦能安治代紊，蹈白刃而达功名乎？ 此可以为百代之镕轨，不可居伊、管之任也。

适才

物有美恶，施用有宜。美不常珍，恶不终弃。紫貂白狐， 制以为裘，郁若庆云，皎如荆玉，此毳衣之美也。压菅 苍蒯，编以蓑芒，叶微疏絫，黯若朽穰，此卉服之恶也。 裘蓑虽异，被服实同，美恶虽殊，适用则均。今处绣户 洞房，则蓑不如裘；被雪沐雨，则裘不及蓑。以此观之， 适才所施，随时成务，各有宜也。伏腊合欢，必歌《采菱》， 牵石拖舟则歌“嘘。”�非无激楚之音，然而弃不用者， “方引重抽，力不如嘘。”�之宜也。卞庄子之昇殷庭也， 呜珮趋跄，温色怡声，及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震 呼，非不知温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽， 不如攘袂之宜也。安陵神童，通国之丽也。八音繁会， 使以噭吹，囋声而人悦之，则不及瞽师侏儒之美。蛇 衔之珠，百代之传，宝以之弹。�“则不如泥丸之劲也； 棠谿之剑，天下之铦也；用之获穗，曾不如钩镰之功 也。”此四者，美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人 弃子贡之辩而悦马圉之辞，越王退吹籁之音而好 鄙野之声。非子贡不及马圉，吹籁不若野声。然而美 不必合，恶而见珍者，物各有用也。水火金木土糓，六 府异物而皆有施，规矩权衡准“绳，六法殊形，而各有 任。故伊尹之兴土功也，长胫者使之蹋锺，强脊者使 之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地，因事施 用，乘便效才，各尽其分而立功焉。《商歌》之士，《鸡鸣》之 客，才各有施，不可弃也。若使甯子结客于孟尝，则未 免追军之至，囚系之辱也；若使《鸡鸣》托于齐桓，必不 能光辅于霸道”，九合诸侯也。时须过关，莫若《鸡鸣》；欲 隆霸主，莫若《商歌》。《商歌》之雅，而《鸡鸣》之鄙，虽美恶有 殊，至于适理排难，其揆一也。楚之市偷，天下之大盗， 而能却齐军，虽使孙吴用兵，彼必与之拒战，未肯有 望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙， 虽使甘苏骋说，彼必与之较辩，不至恐慑而逃还也。 大盗谗佞，民之殚害，无用之人也。苟有士术，犹能为 国兴利除害，矧乃明智炼才，其为大益，岂可弃耶？《关 睢》兴于鸟，而为风之首，美其挚而有别也。《鹿鸣》兴于 兽，而为雅之端，嘉其得食而相呼也。以夫鸟兽之丑， 苟有一善，诗人歌咏以为美谈，奚况人之有善而可 弃乎？夫柽柏之断也，大者为之栋梁，小者为之椽桁， 直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者。是以君 子善能拔士，故无弃人；良匠善能运𬬱，故无弃材。是 以人物交泰，各尽其分而立功焉。《诗》云：“虽有丝麻，无 弃菅蒯。虽有姬姜，无弃憔悴。”此之谓也。

文武

规者，所以法圆；裁局则乖矩者，所以象方。制镜必背， 轮者所以辗地；入水则溺舟者，所以涉川。施陆必踬。 何者？方圆殊形，舟车异用也。虽形殊而用异，而适用 则均者。盛暑炎蒸，必藉凉风；寒交冰结，必处温室。夏 不御毡，非憎恶之炎有馀也；冬不卧簟，非怨仇之凉 自足也。不以春日迟迟而毁羔裀，秋露洒叶而剔笋 席，白羽相望，霜刃竞接，则文不及武；“干戈既韬，礼乐 聿修，则武不及文。”不可以《九几》慑然而弃武，四郊多 垒而摈文，士用各有时，未可偏无也。五行殊性，俱为 人用，文武异材，并为大益。犹救火者，或提盆榼，或挈 瓶盂，其器方圆，形体虽反，名质相乖，至于盛水灭火， 功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯，俯仰别状，取利同焉； 织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。墨子救宋， 重跰而行；干木在魏，身不下堂，行止异迹，存国一焉。 文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。秦之季叶， 土崩瓦解，汉祖躬提三尺之剑，为黔首请命，跋涉山 川，蒙犯矢石，出百死以续一生，而争天下之利；奋武 厉诚，以决一旦之命。“当斯之时，冠章甫，衣缝掖，未若 戴金胄而擐犀甲也。嬴项既灭，海内大定，以武创业， 以文止戈，征邹、鲁诸生而制礼仪，修六代之乐，朝万 国于咸阳。”当此之时，修文者荣显，习武者惭忸，一世之间，而文武遽为雄雌。以此言之，治乱异时，随务用 才也。今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武，各执 其所长而相是非，犹以宫笑角，以白非黑，非适才之 情，得实之论也。

均任

为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重，所处之 分，未可乖也。是以万硕之鼎，不可满以盂水；一钧之 钟，不可容以泉流；十围之木，不可盖以茅茨；榛棘之 柱，不可负于广厦。何者？小非大之量，大非小之器，重 非轻之任，轻非重之制也。以大量小，必有枉分之失； 以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有伤折之过； “以轻载重，则致压覆之害。故鶤鹏一轩，横厉寥廓，背 负苍天，足跖浮云”，有六翮之资也；騕袅一骛，腾光万 里，绝尘掣微，有迅足之势也。今以燕雀之羽而慕冲 天之迅，犬羊之蹄而觊追日之步，势不能及，亦可知 也。故奔蜂不能化藿蠋，而螟蛉能化之；越鸡不能伏 鹄卵，而鲁鸡能伏之。夫藿与螟蛉，俱虫也，鲁鸡与越 鸡，同禽也。然化与不化，伏与不伏者，藿大越小也。夫 龙蛇有翻腾之质，故能乘云依雾；贤才有政理之德， 故能践势处位。云雾虽密，蚁蚓不能昇者，无其质也； 势位虽高，庸敝不能治者，乏其德也。故智小不可以 谋大，德狭不可以处广。以小谋大必危，以狭处广必 败。子游治武城，仲尼发“割鸡”之叹；尹何为邑宰，子产 出制锦之谏。德小而任大，谓之滥也；德大而任小，谓 之降也；而其失也，宁降无滥。是以君子量才而授任。 量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任，故无负山之累， 折足之忧也。

罗隐两同书

得失

夫𫘦𬳿骋远，必以四足之力；𬸚𬸦翔遐，莫非《六翮》之 用也。是以圣人抚运，明主乘时，亦以杞梓之材，而为 股肱之任。然则地有山川，其险可见；天有冬夏，其时 可知。至于凡人之心，杳然无所，素王以之不测，帝尧 犹以为难。将欲用之，不无得失也。何以言之？夫君者 舟也，臣者水也。水能浮舟，亦能覆舟；臣能辅君，亦能 “危君。”是以三杰用而汉兴，六卿强而晋灭，陶朱在而 越霸，田氏盛而齐亡，虽任是同，而成败尤异也。夫人 者，奸宄无端，真伪匪一，或貌恭而心慢，或言亲而行 违，或贱廉而贵贪，或贫贞而富黩，或愆大以求变，或 位高而自疑，或见利而忘恩，或逃刑而构隙，此则蓍 筮不足决，鬼神不能定。且利器者至重也；人心者，难 知也。以至重之利器，假难知之人心，未明真伪之情， 徒信毁誉之口。有霍光之才者，亦以得矣；有王莽之 行者，亦以失矣。是故考之于宗庙，则管叔、周公，不无 忠僻；验之于戚属，则窦婴、吕禄，不无正邪；推之于功 臣，则王陵、黥布，不无逆顺；论之于故友，则樊哙、卢绾， 不无去留；取以刀笔之能，则若张汤之欺诳；赏以颊 舌之用，则厌主父偃之倒行；若智策有馀，则陈平不 可独任；若英谋出众，则韩信虑其难制。夫天下之至 大也，无其人则不可独守，有其人则又恐为乱，“亦何 不取其才而不制其乱也？且夫毛发植于头也，日以 栉之；爪甲冠于指也，月以鑢之。爪之不鑢长，则不便 于使也；发之不栉，久则弥成于乱也。”夫爪甲毛发者， 近在己躬，本无情识，苟不以理，犹为之难，况于臣下 非同体之物，人心有易迁之虑。委之以臧否，随之以 是非，盖不可以容易也。是故逐长路者，必在于骏马 之力；理天下者，必求于贤臣之用。然骏马苟驯，由不 可以无辔也；贤臣虽任，终不可以失权也。故夫御马 者，其辔烦，则其马蹀而不进；其辔纵，则其马骄而好 逸。使夫纵不至逸，烦而每进者，唯《造父》之所能也。夫 御臣者，其权峻，则其臣惧而不安；其权宽，则其臣慢 而好乱。使夫宽而不至乱，峻而能安者，唯圣人之所 明也。恐马之多逸，舍马而徒行，则长路不可济也；惧 臣之为乱，舍臣而独任，则天下莫能理也；知马之可 乘而不执其辔，则不能禁其逸也；知臣之可用而不 亲其权，则不能止其乱也。是故项羽不用范增，是舍 马而徒行；汉帝虽有曹操，是乘马而无辔。苟欲不败， 其可得乎？故孔子曰：“唯名与器，不可以假于人。”其是 之谓欤！

真伪

“夫主上不能独化也，必资贤辅物；心不为易治也，方 俟甄议。使夫小人退野，君子居朝，然后可为得矣。”然 则善恶相生，是非交蹂，形彰而影附，唇竭而齿寒，苟 有其真，不能无其伪也。是以历代帝王，统御家国，莫 不侧身驰心，以恭英又。及所封授，则犹是愚小，莫不 攘臂切齿，以疾奸佞；及所诛逐，则谬加贤良。此有识 者之所嗟痛也。夫山鸡无灵，买之者谓之凤；野麟喜 瑞，伤之者谓之麇。然麟凤有图，麇鸡无识，犹复以真 为伪，以伪为真。况忠逆之情，静躁之性，愚靖者类直， 智狂者类贤，洁己者不能同人，犯颜者短于忤主，情 状无形象可见，心虑非视听所知。欲使银铅不杂，淄渑殊味，其有得者，亦万代之一遇也。是以吴用宰嚭， 致戮于子胥；鲁退仲尼，委政于季氏。秦诛白起，以举 应侯；赵信郭开，而杀李牧；卞和献玉，反遇楚刑；北郭 吹竽，滥食齐禄。若斯之类，实繁有徒。然则所是不必 真，所非不必伪也。故真伪之际，有数术焉，不可不察 也。何者？夫众之所誉者，不可必谓其善也；众之所毁 者，不可必谓其恶也；“我之所亲者，不可必谓其贤也； 我之所疏者，不可必谓其鄙也。”何以明言？昔尧理洪 水，伯鲧为众所举而洪水莫除；魏伐中山，乐羊为众 所慢而中山卒拔；邓通延梦于汉主，而非傅说之才； 屈原见逐于楚王，而无共工之罪。此则众议不必是， 独见未为得也。是故明主畴咨在位，详省已虑，先难 而后易，考著以究微，使夫登用者不愧其赏，有罪者 不逃其责，然后可为当矣。然则良马验之于驰骤则 驽骏可分，不藉《孙阳》之举也；柔刃征之于断割则利 钝可见，不劳《风胡》之谈也。苟有难知之人，试之以任 事，则真伪自辩，以塞天下之讼也。故先王之用人也， 远使之而观其忠节，近使之而察其敬勤，令之以谋， 可识其智虑；烦之以务，足见其材能。杂之以居，视以 贞滥；委之以利，详以贪廉；困穷要之以仁，危难思之 以信。寻其行而探其性，听其辞而别其情。尽吕尚之 《八征》，验皋陶之九德。然后素丝皆染，白璧投泥而不 渝；黄叶并雕，青松凌霜而独秀。则伪者去而真者得 矣。故孔子曰：“众善者必察焉，众恶者必察焉。其是之 谓乎！”

册府元龟

委任

王者临制海内壹齐天下内外之任众职并建授受 之际必得其人，然后委而用之斯古今不易之道也。 是以任贤不贰，载厥《禹谟》垂拱仰成，著于《周诰》。爰自 两汉迄于今世，曷尝不登用髦俊畴咨毗赖。或机务 藂委访以大计；或舆驾顺动，付以居留抱兼才者因 之省官辞衰耻者俾之彊起裁处关决，既许以便益 登擢署悉系其《论拟》。故有心比金石，材称桢干，居以 称股肱之寄，出以增方面之重。自非禀“克忠”之操，契 “同德”之美者，其孰能与于此乎？

任贤

夫致千里者必资乎！绝足，构广厦者必择乎！宏材是 知端扆向明材成万务致治之具非贤罔济其亲信 也，喻之心膂其委仗也，譬之翰翮及有德冠群萃才 推俊杰智谋可以备赞佐操履可以著表式忠勇质 直各负其能或素闻名称待以不次，或因缘汇荐任 其所长察言观行罔有虚授小大之器咸适厥用繇 是尊爵以荣之厚禄以宠之推心责成周旋是赖。《书》 曰：“任贤勿二”不亦宜乎！

司马光迃书===求用：===

或曰士不好富贵则为士者不得其用刑赏不行矣 迃叟曰小人有才必求用于世以利其身不赏不劝 不刑不惩君子有才亦求用于世以行其道劝不待 赏惩不待刑自古乱臣贼子未有不出于好富贵者 也为上者亦何利哉

何垣《西畴常言》：

《用人》。

使人当用其所长而略其所短，则无弃才；事上当度 己量力以肃共王命，则无败事。责人以其所不能，是 “使马代耕”也；强己才之所不逮，是“行舟于陆也。” 虞朝九官，各因能任职而终身不易，后世庸才，不量 能否而俾更九职之事，以此责治，不亦难乎？而况鲜 同寅协恭之诚，无率作兴事之志。盖由朝除夕改之 不常，考绩黜陟之法废也。

朝廷需贤以为用，常患乎欲用而无才。人才修饬以 待用，每厄于无路以自进。盖贤否之不辨，则铨曹资 格病之也。奔竞者得志，则庙堂听察不广也。上下相 求，两不相值，欲贤才不遐遗，官职无旷弛，得乎？ 州县置学，以教养人才，美意也。设教官之科，而许人 求试，是使人之好为人师也。师严然后道尊，顾未能 无患失之念，恶在其为尊乎？

君子小人，亘相指为朋党，辨之不蚤，则君子常被诬 而小人常得志也。先儒有言曰：“君子至公引类，小人 徇私立党。”善夫为国者知所以扶植善类而不为恶 党所倾，其庶几矣。

“何代不生贤，虽战国之世未尝无也，而曷为不能致 治？鲁之使乐正子为政也，用未必专也。宋使薛居州， 在王所也，爱莫助之也。滕将行王政而选择使毕战 也。国褊小而无得展布也，甚至居位而言不见用，在 下而上不见知，如齐之蚳蛙、孔距心者，若之何而能 致治哉？故君臣相得，古今所难也。