钦定古今图书集成
历象汇编第八卷

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钦定古今图书集成历象汇编乾象典

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　天地总部外编

乾象典第八卷

天地总部外编

《起世经》佛告诸比丘言：“诸比丘！如一日月所行之处照四天下，尔所四天下世界有千日月。诸比丘！此则名为一千世界。诸比丘！千世界中，千月、千日、千须弥山王”、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种性、四千大龙种性、四千金翅鸟种性、四千大金翅鸟种性、四千恶道处种性、四千大恶道处种性、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆毗提诃、千郁多啰究留、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸“比丘！彼梵世中有一梵王，威力最强，无能降者，统摄千梵自在王领，云我能作、能化、能幻，云我如父。与诸事中，自作如是㤭大语言，即生我慢，如来不然。所以者何？一切世间，各随业力，现成此世。诸比丘！如此小千世界，犹如周罗，名千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。” 诸比丘！如一第二中千世界，尔所中千一千世界，是名三千大千世界。诸“比丘！此三千大千世界，一时转合，一时转合已，而还复散，一时转散已，而复还合，一时转合已，而安住。如是世界，周匝转烧，名为败坏；周匝转合，名为成就；周匝转住，名为安立，是为无畏一佛刹土，众生所居。诸比丘！此大地厚四十八万由旬，边广无量。诸比丘！此之大地，住于水上，水住风上，风依虚空。诸比丘！此大地下所有水聚，彼水聚厚六十万由旬，边广无量；彼水聚下所有风聚，彼风聚厚三十六万由旬，边广无量。诸比丘！其大海水最甚深处，深八万四千由旬，边广无量。诸比丘！其须弥山王，入海水中八万四千由旬，出海水上亦八万四千由旬。诸比丘！须弥山王其底平正，下根连住大金轮上。诸比丘！其须弥山王，于大海中，下狭上广，渐渐宽大，端直不曲，牢固大身，微妙最极，殊胜可观，四宝合成，所谓金、银琉璃、玻璃，生种种树，其树郁茂，出种种香，其香远熏，遍满诸山，多众圣贤，最大威德胜妙天神之所住止。诸比丘！须弥山王上分之中，四方有峰，其峰傍挺角出，各高七百由旬，微妙可喜，七宝所成，所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等之所庄严，曲临海上。诸比丘！其须弥山下有三级诸神住处，其最下级，纵广六十由旬，七重墙壁、七重栏楯、七重铃网。复有七重多罗行树，周匝围绕，可喜端正。其树皆以金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。其诸墙壁各有四门，彼一一门有诸垒堞，具足庄严，重阁辇轩、却敌楼橹、台殿、房廊、树林苑等并诸池沼，池出妙华，众杂香气。有种种树、种种茎叶、种种花果，悉皆具足，亦出种种微妙诸香。复有诸鸟各出妙音，鸣声间杂和雅清彻。其中分级纵广四十由旬，所有庄严七重墙壁，栏楯铃网、多罗行树，可喜齐平，周匝端”正，亦为七宝金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等之所校饰，门观、楼阁、台殿、园池果树，及以众鸟，皆悉具足。其上分级，纵广二十由旬，七重墙壁，乃至诸鸟，各出妙音。诸比丘！其下级中，有夜叉住，名曰：“手：其中级中，有诸夜叉，名曰持鬘；其上级中，有诸夜叉，名曰常醉。诸比丘！须弥山半四万二千由旬中，有四大天王宫殿。诸比丘！须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝释所住；三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住；其夜摩天向上一倍，有兜率陀诸天宫殿；其兜率天向上一倍，有化乐诸天宫殿住；其化乐天向上一”倍，有他化自在诸天宫殿住；其他化自在天向上一倍，有梵身诸天宫殿住；其他化上。梵身天下于其中间，有魔波旬诸宫殿住。《倍梵身》上有光音天；倍光音上有遍净天；倍遍净上有广果天；倍广果上有不麤天；广果天上不麤天下，其间别有诸天宫住，名为无想众生所居。《倍不麤》上有不恼天；倍“不恼上有善见天；倍善见上有善现天；倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘！阿迦尼吒上更有诸天，名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天，此等尽名诸天住处。诸比丘！如是之处，如是界分，众生所住，如是众生，若来若去、若生若灭，边际所极。是世界中，诸众生辈，有生老死，堕在如是生道中住，至此不过。是故说言，娑婆世界无畏刹土，自馀一切诸世界中，亦复如是。诸比丘！须弥山王北面有洲，名郁多啰究留，其地纵广十千由旬，四方正等，而彼人面还似地形。诸比丘！须弥山王东面有洲，名弗婆毗提诃，其地纵广九千由旬，圆如满月，彼间人面还似地形。诸比丘！须弥山王西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月，彼诸人面，还似地形。诸比丘！须弥山王南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北广南狭，状如车厢，其中人面，还似地形。诸比丘！须弥山王北面，以天金所成，照彼郁多啰究留洲；东面，以天银所成，照彼弗婆毗提诃洲；西面以天玻璃所成，照彼瞿陀尼洲；南面，以天青琉璃所成，照此阎浮提洲。”

“诸比丘！于此东方，有诸世界，转住、转坏，无有间时。或有转成、转住、转坏。诸比丘！南西北方，转成、转住、转坏，亦复如是。诸比丘！譬如五段轮，除其轴，却转无暂住，无暂间时。略说如是。如是又如夏雨，其滴麤大，相续下注，无有休间。如是东方，南西北方，成住、坏转，无有停住时，亦复如是。诸比丘！于其中间，复有三灾。何等为三？一者火灾，二者水灾，三者风灾。其火灾时，光音诸天首免其灾，水灾之时，遍净诸天首免其灾，风灾之时，广果诸天首免其灾。云何火灾？诸比丘！火灾之时，诸众生辈，有于善行，所说如法，正见成就无有颠倒，具足而行十善业道，得无觉观，二禅不用功修自然而得。尔时，彼等诸众生荤，以神通力住于虚空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道”，如是住已，受第二禅无觉观乐。如是证知成就具足，身坏即生光音天处。“地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、夜摩、兜率、化自乐天、他化自在及摩身天乃至梵世诸众生辈”，于人间生悉皆成就无觉无观，快乐证知，身坏即生光音天处，一切六道悉皆断绝，此则名为“世间转尽。诸比丘！云何世间住已转坏？诸比丘！若有于彼三摩耶时，及无量时、长远道时，天下亢旱，无复雨泽，所有草木，一切干枯，悉无复有。譬如苇荻青刈之时，不得雨水，干枯朽坏，皆无复有。如是如是，诸比丘！天久不雨，一切草木，悉皆干枯，亦复如是。诸比丘！一切诸行亦尔，无常、不久住、不坚牢，不自在，破坏法，可猒离，可求解脱。复次，诸比丘！于彼时有迦梨迦大风，吹散八万四千由旬大海水已，于下即出日之宫殿，掷置海上须弥留山王半腹，四万二千由旬，安日道中。诸比丘！此名世间第二日出，所有诸小陂池江河，一切干竭，悉无复有。诸比丘！一”切诸行悉皆无常，略说如前，可求免脱。复次，诸比丘！略说如前。 “大风吹海，出日宫殿置日道中，是名世间第三日出。所有一切大陂大池大河及恒河等，一切大河，悉皆干竭无复遗馀，诸行亦尔。如是世间第四日出，所有大水大池，所谓善现大池、阿那婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满大池等，悉皆干竭，无复有馀，诸行亦尔。如是世间第五日出，其大海水渐渐干竭，初如脚踝，已下减少，乃至犹如膝已下减，乃至半身，或复一身，二、三、四、五、六、七，人身已下干竭。诸比丘！其五日出，大海水减半多罗树，乃至一多罗树，或二、三、四、五、六、七多罗树减，乃至半俱卢奢，或一、二、三、四、五、六、七俱卢奢减，乃至”半由旬减，或一、二、三、四、五、六、七由旬而减，乃至百由旬减，或二、三、四、五、六、七百由旬减。诸比丘！其五日出，大海之水千由旬减，乃至二、三、四、五、六、七千由旬减。诸比丘！其世间中，五日出时，彼大海水略说乃至七千由旬，馀残住时，或至六、五、四、三、二、一千由旬在，如是乃至七百由旬，其水残在，或至六、“五、四、三、二、一百由旬在，或七由旬，其水残在，或复六、五、四、三、二、一由旬水在，或复减至七俱卢奢，其水残在，乃至六、五、四、三、二、一俱卢奢水馀残住在。诸比丘！其世间中五日出时，彼大海水深七多罗馀残而在，或复六、五、四、三、二、一，多罗树水馀残而在，或如七人，其水残在，或复六、五、四、三、二、一，或复半人，或膝已下，或至踝骨，其水残在。又五日时，于大海中，少分有水，馀残而住。如秋雨时，于牛迹中，少分有水。如是如是，五日之时，彼大海中，亦复如是。又诸比丘！五日之时，彼大海中，于一切处，乃至涂脂水，无复遗馀。诸比丘！一切诸行，亦复如是”，无常不久，须臾暂时略说，乃至可厌可离，应求免脱。“复次，诸比丘！略说如前，乃至六日出现世时，其四大洲，并及八万四千小洲，诸大山等，须弥留山等，悉皆起烟，起已复起。犹如瓦师欲烧器时，器上火焰，一时俱起，其火大盛，充塞遍满。如是如是，其四大洲，及诸山等，烟起猛壮，亦复如是，略说乃至，诸行无常，应求免脱。”复次，诸比丘！略说如前，七日出 “时，其四大洲并及八万四千小洲，诸馀大山及须弥留山王等皆悉洞然，地下水际并尽干竭。其地聚既尽，风聚亦尽。如是火大焰炽之时，其须弥留山王上分七百由旬山峰崩落。其火焰炽，风吹上烧梵天宫殿乃至光音，其中所有后生光音宫殿下者，诸天子辈不知世间劫转坏成及转成住，皆”生恐怖惊惧战悚，各相谓言：“莫复火焰来烧光音诸宫殿也。”是时彼处光音天中诸天子辈，善知世间劫坏成住，慰喻其下诸天子言：“汝等仁辈！莫惊莫畏。所以者何？仁辈！昔有光焰亦至于彼。”时，诸天子闻此语已，即便忆念往昔时光，忆念彼光不离于心，故有此名，名曰光天。彼等如是极大炽盛，猛“焰洪赫，无有馀残灰墨燋烬可得知别。诸比丘！诸行如是，略说乃至，可求免脱。诸比丘！云何世间坏已复成？诸比丘！彼三摩耶，无量久远，不可计时，起大重云，乃至遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨滴麤如车轴，或有如杵，经历多年百千万年，而彼水聚，渐渐增长，乃至梵天世界为畔，其水遍”满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四？所谓：一者、住，二者、安住，三者、不堕，四者、牢主。时彼水聚雨断已后，还自退下无量百千万逾阇那。当于尔时，四方一时有大风起，其风名为“阿那毗罗”，吹彼水聚，波涛沸涌搅乱不住，于中自然出生泡沫。然其泡沫为彼阿那毗罗大风之所吹掷，从上安置“作诸宫殿，微妙可爱，七宝间成，所谓金银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等宝。诸比丘！此因缘故，梵身诸天，有斯宫殿，诸墙壁等，世间出生。”诸比丘！如是作已，时彼水聚，即便退下无量百千万逾阇那，略说如前。四方风起，名曰阿那毗罗大风，吹掷沸沫，即成宫殿，名魔身天。垣墙住处，如梵身天，无有异“也，唯有宝色，精妙差降，上下少殊。如是，造作他化自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿，其次夜摩诸天宫殿，如是出生具足，悉如梵身诸天次第而说。诸比丘！时彼水聚复渐退下，无量百千万逾阇那，缩而减少。如是停住彼水聚中，周匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，广阔无量。譬若泉池及以泺中，普遍四方，有于漂沫覆水之上，弥罗而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中，普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，广阔无量，亦复如是。诸比丘！时彼阿那毗罗大风吹彼水沫，即便造作彼须弥留大山王身”，次作城郭，杂色可爱，四宝所成，所谓金、银、琉璃、玻璃等诸妙宝。诸比丘！此因缘故，世间便有彼须弥留山王出生。如是，诸比丘！又于彼时，毗罗大风，吹彼水沫，于须弥留山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，杂色微妙，七宝合成，乃至砗磲玛瑙等宝。以是因缘，世间出生诸山峰岫。彼风如是次第，又吹其水上沫，为三十三诸天众等，造作宫殿。其次复于须弥留山东南西北半腹中间，四万二千逾阇那处，为彼四大天王造作诸宫殿住，城壁垣墙，杂色七宝，可爱端严。如是讫已，尔时彼风又吹水沫，于须弥留山王半腹，四万二千逾阇那中，为月天子造作大城宫殿处所，杂色七宝，成就庄严。如是作已，风复聚沫，为日天子造作“七日，诸天宫殿，城郭楼橹，七宝杂色，种种庄严，以是因缘，世间有斯七日宫殿，安置住持。又诸比丘！彼风次吹，其水聚沫，于须弥留大山王所，造作三处，域郭庄严，杂色七宝，乃至砗磲玛瑙等宝。如是城聚，世间出生。诸比丘！时彼阿那毗罗大风，次吹水沫，于海水上，高万由旬，为于虚空诸夜叉辈，造作玻璃宫殿城郭。诸比丘！此因缘故，世间便有虚空夜叉，宫殿城壁如是出生。诸比丘！时彼阿那毗罗大风，次吹水沫，于须弥留大山王边，东西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修罗城，杂色七宝，微妙可爱，乃至世间有此四面阿修罗城，如是出生。复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，于须弥留大山王外，掷置彼处，造作一山，名曰佉提罗迦。其山高广各有四万二千由旬，杂色七宝，庄严成就，微妙可观。诸比丘！此因缘故，世间便有佉提罗迦山，如是出生。复次阿那毗罗大风，吹彼水沫，于佉提罗迦山外，掷置彼处，造作一山，名曰伊沙陀罗。其山高广各有二万一千由旬，杂色可爱”，七宝所成，乃至砗磲、玛瑙等宝。诸比丘！此因缘故，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，掷置伊沙陀罗山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬，杂色可爱，乃至为彼砗磲玛瑙七宝所成。诸比丘！此因缘故，世间便有由乾陀罗山王出生。如是次“第作善现山，高广正等六千由旬；次复造作马片头山，高广正等三千由旬；次复造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬；次复造作毗那耶迦山，高广正等六百由旬；次复造作彼轮圆山，高广正等三百由旬，杂色可爱，所谓金银琉璃玻璃及赤真珠、砗磲玛瑙等诸七宝之所成就，广说如上佉提罗”迦造作无异。“诸比丘！此因缘故，世间有斯轮圆山出。复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，散掷置于轮圆山外，各四面住，作四大洲，及八万小洲，并诸馀大山，如是展转，造作成就。诸比丘！此因缘故，世间便有斯四大洲，并及八万小洲，诸大山等，次第出现。复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，掷四大洲及八万”小洲，须弥留山王并馀诸大山之外，安置住立，名曰“大轮圆山”，高广正等六百八十万由旬，牢固真实，金刚所成，难可破坏。诸比丘！是因缘故，大轮圆山世间出现。复次，阿那毗罗大风吹掘大地渐渐深入，即于其处，置大水聚，湛然而住。诸比丘！“此因缘故，世间之中，便有大海如是出生。复何因缘，其大海水，如是咸苦，不中饮食？诸比丘！此有三缘。何等为三？一者从火灾后，无量时节长远道中，起大重云，住持弥覆，乃至梵天，然后下雨。其雨滴大，广说如前。彼大雨汁，洗梵身天诸宫殿已，次洗魔身诸天宫殿、他化自在诸天宫殿、化乐宫殿、删兜率陀诸天宫殿、夜摩宫殿，洗已复洗，如是大洗。彼等洗时，所有咸卤辛苦等味，悉皆流下。次洗须弥留大山王身，及四大洲八万小洲，自馀大山井轮圆等，如是浇渍流注洗荡，其中所有咸、苦辛味，一时并下堕大海中。诸比丘！此一因缘，其大海水，咸不中饮。复次其大海水，为诸大神大身众生之所居住。何等大身？所谓鱼鳖虾蟆獭虬宫毗罗低摩耶”低寐弥罗、低寐兜罗、兜罗祁罗等，其中或有身百由旬，或有二百、三、四、五、六、七百由旬，如是大身在其中住。彼等所有屎尿流出，皆在海中。以是因缘，其海咸苦，而不中饮。诸比丘！此名第二咸苦因缘。复次其大海水，又被往昔诸仙所咒，仙咒愿言：“愿汝成盐，味不中饮。”诸比丘！此是第三咸苦因缘。其“大海水，咸不中饮。复次，于中有何因缘，大热燋竭世间出生？诸比丘！若此世间劫初转时，于彼三摩耶，其阿那毗罗大风聚，彼六日宫殿城郭，掷置于彼大海水下，其安置处，即于彼住，其大水聚，皆悉消尽，不曾盈汎。诸比丘！是因缘故，世间有是大热燋竭示现出生”，此名世间转坏已成。复次，云何名 “世间转坏已成住？诸比丘！譬如现今世间成已，如是住立，有其火灾。于中云何复有水灾？诸比丘！其《水灾劫三摩耶》”时，彼诸人辈，有如法行，说如法语，正见成就，无有颠倒，持十善行。彼诸人辈，当得无喜第三禅处，不劳功力，无有疲倦，自然而得。时，彼众生得住虚空诸仙诸天梵行道中，得住中已，欢喜快乐，即自称言：“快乐仁辈！此第三禅如是快乐。”尔时，彼处诸众生辈，即共问彼得禅众生，彼便答言：“善哉仁辈！此是无喜第三禅道，应如是知。彼等众生，知已成就如是无喜第三禅道，禅成已证，证已思惟，思惟已住，身坏命终生遍净天。”如是下从地狱众生，阎罗世中、阿修罗中、四天王中，乃至梵“世光音天下，诸众生辈，一切处一切有，皆断尽。诸比丘！是名世转。复次于中云何世间转已而坏？诸比丘！有三摩耶，无量久远长道时节，大云遍覆，乃至光音诸天已来，雨沸灰水无量多年，略说乃至百千亿年。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，消光音天所有宫殿，悉皆灭尽，无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥及生酥等，掷置火中，消灭然尽，无有形相可得验知。如是，如是，彼沸灰水雨下之时，消光音天诸宫殿等，亦复如是，无相可知。诸比丘！诸行无常，破坏离散，流转磨灭，不久须臾亦复如是，可厌可患，应求免脱。诸比丘！如是梵身、诸天、魔身、化乐、他化自在、兜率、夜摩诸宫殿等，为沸灰雨浇洗消灭，略说如前。似酥入火，融消失本，无有形相，亦复如是，乃至一切诸行无常，应求免离。诸比丘！彼沸灰水，雨下之时，雨四大洲八万小洲，自馀诸山须弥留山，消磨灭尽，无有形相可得记识，广说如前，应可患厌。”如是变化，唯除见者乃能信之，此名世转住已转坏。复次云何转坏已成？诸比丘！于“时起云，注大水雨，经历多年，起风吹沫，上作天宫，广说乃至，如火灾事，是为水灾。复次，云何有于风灾？诸比丘！其风灾时，诸众生辈，如法修行，成就正念，生第四禅广果天处。其地狱中，众生舍身，还来人间，修清净行，成就四禅，亦复如是。” 畜生道中，阎罗世中，阿修罗中，四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化乐、他化，及魔身天、梵世、光音、遍净、少光等，成就四禅，广说如上。诸比丘！是名“世间转成。云何转坏？诸比丘！于彼无量久远道中，有大风起，彼之大风，名僧迦多。诸比丘！彼和合风，吹于遍净诸天宫殿，令其相著，揩磨坏灭，无有形相，馀残可知。譬如壮人取二铜器，于两手中，相揩破坏，磨灭消尽，无有形相可得识知，彼和合风，吹遍净天宫殿磨灭，亦复如是。诸比丘！一切诸行，无常破坏，不久须臾，乃至可厌，应求免离。如是次吹光音诸天宫殿，吹梵身天宫殿、魔身诸天、他化、自在、化乐、夜摩诸天宫殿，相打相揩，相摩相灭，无形无相、无影无尘，可知其相。诸比丘！一切诸行，亦复如是，败坏不牢，无有真实，应当厌离，早求免脱。诸比丘！彼僧伽多大风，吹四大洲、八万小洲，并馀大山，须弥留山王举高一拘卢奢，分散破坏，或二、或三、四、五、六、七，拘卢奢已，分裂散坏；或次举高一逾阇那，二、三、四、五、六、七”；或吹举高百逾阇那，二、三、四、五、六、七百逾阇那，分散破坏；或吹举高千逾阇那，二、三、四、五、六、七千逾“阇那，或复举高百千由旬，分散破坏。” 彼风如是吹破散坏，无形无相，无如微尘，馀残可知。譬如有力壮健丈夫，手撮一把麦䴰，令碎掷向虚空，分散飘飏，无形无影。如是如是彼风吹破，诸洲诸山，亦复如是，唯除见者乃能信之，此名世间转住已坏复次世间云何坏已转成？诸比丘！彼三摩耶，无量年 “岁长远道中，起大黑云普覆世间，乃至遍净诸天居处。如是覆已，即降大雨，其雨滴麤犹如车轴，或有如杵相续注下，如是多年百千万岁。而彼水聚深广远大，乃至遍净，满其中水，四种风轮持如前说，乃至吹沫造遍净宫，七宝杂色显现出生，一一悉如火灾水灾次第而说。诸比丘！是名世间坏已”转成。云何世间转成已住？诸比丘！譬如今者天、人，世间转成已住，诸比丘！如是次第有于风吹，此等名为世间三灾。复次，诸比丘！彼三摩耶世间转已，如是成时，其众生辈，多得生于光音天上，彼等于彼天上生时，身心悦。欢喜为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而住。诸比丘！彼三摩耶世间转坏，其转坏时，虚空无物。于梵宫中，有一众生，福业命尽，从光音天下来，生彼梵宫殿中，不从胎生，忽然化有，是梵天，名娑婆婆帝。为如是故，有此名生。诸比丘！彼时复有自馀众生，福业寿尽，从光音天舍身命已，于此处生，身形端正，亦以欢喜持为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于此间长远久住。彼等于此，如是住时，无有男女，无有良贱，唯有众生，众生名也，如是得名。复次，诸比丘！当于如是《三摩耶》时，此大地上出生地肥，凝然而住。譬如有人熟煎乳讫，其上便有薄膜而住，或复水上有薄膜住。如是如是。诸比丘！或复于三摩耶时，此大地上，生于地肥，凝然而住，譬如钻酪成就生酥，有于如是形色相貌，其味有如无蜡之蜜。尔时彼处诸众生辈，其中有生贪性众生，作如是念：“我于今者，亦可以指取味而尝，乃至我知此是何物。”时彼众生作是念已，即以其指齐一节间，取彼地味，向口而“尝，吮已意喜，如是一过再过三过，即生贪著，次以手抄，渐渐手掬，后遂抟掬而恣食之。时，彼众生，如是以手抟掬食时，于彼复有自馀人辈，见彼众生如是啖已，即便相学竞取而食。诸比丘！等，彼众生，以手如是抟掬地味食啖之时，彼等身形，自然涩恶，皮肤麤厚，躯体浊暗，色貌改变，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。诸比丘！如前所说，后亦如是。彼三摩耶，世间之中，便成黑暗。诸比丘！为如是故，世间始有大暗出生。复次，云何于彼时节，世间自然出生日月，彼三摩耶，现星宿形，便有昼夜一月半月，年岁时节名字而生。诸比丘！尔时日天《大胜宫殿》，从于东出，绕须弥留山王半”腹于西而没，西向没已，还从东出。尔时众生见彼日天大宫殿已，各相告言：“诸仁者辈！”还是日天光明宫殿。再从东方出已，右绕须弥留山半腹西没。再三见已，各相谓言：“诸仁者辈！此是彼天光明流行，是天光明流行世也。”是故称言修梨耶。修梨耶故有如是名字出生。《列子汤问》篇：“殷汤问于夏革”曰：“古初有物乎？”夏革曰： “古初无物，今恶得物，后之人将谓今之无物可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪。然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方，有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问革曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外，复无无极；无尽之中，复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？” 革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也；西行至豳，人民犹是也；问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海四荒四”极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也，故不穷；含天地也，故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝“地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 《史记三皇本纪》：“共工氏与祝融战，不胜而怒，乃头触不周，山崩天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，于是地平天成，不改旧物。”

徐整《长历》，天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长后乃有三皇数，起于一，立于三，成于一，盛于七，处于九。故天去地九万里。

《决疑要注》：汉武凿昆明池极深，悉是灰墨，无复土，举朝不解，以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之，可试问西域。”胡帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，外国道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。胡人云：“经云：天地大劫将尽则劫烧。此劫烧之馀。”乃知朔言有旨。

葛洪《枕中书真书》曰：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，形如鸡子，混沌元黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中，溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽属无端，元元太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚，大柔服维天地浮其中，展转” 无方，若无此气，天地不生。天者如龙，旋回云中。复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，《滨牵》生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰“玉京山”，山中宫殿，并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天炁，号曰“太元圣母。”元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸宣气，合会相成，自然饱满。大道之兴，莫过于此。结积坚固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也，服之与天地相毕。元始君经一劫乃一施。太元母生天皇十三头，治三万六千岁，书为“扶桑大帝。”东王公号曰元阳。父又生九光元女，号曰太真。西王母是西汉夫人。天皇受号十三头，后生地皇。地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁，圣真出见，受道天无为建初混成天，任于令所传《三皇天文》，是此所宣，“故能召请天上大圣，及地下神灵，无所不制。故天真皇人、三天真王驾九龙之舆是也。次得八帝，大庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等，是其苗裔也。”今治五岳，是故道隆上代，弊极三王。三王，夏禹、殷汤、周武也。是以淳风既浇，易变而礼兴，礼为乱首也。周末阳弱而阴强，国多寡妇，西戎金兵起，而异法兴焉。既而九州湮没，帝业荒芜，此言验也。后来方有此事。道隆之代，其人混沌，异法之盛，人民猾伪也。洪曰：“此事元远，非凡学所知。吾以庸才，幸遭上圣眄目论天地之奥藏，畅至妙之源本，辄条所诲，铭之于素，以为绝思矣。夫无心分之人，慎勿以此元始告之也。故置遗迹，示乎世之贤耳。”

《元真子·碧虚篇》：“无涯者，辩伯也。涯之言曰：‘黄郊之帝曰祗卑，紫微之帝曰神尊，碧虚之帝曰灵荒。祗卑王于地，山河草木属焉；神尊王于天，日月星汉属焉；灵荒王于空，风雷云雨属焉’。”碧虚和平，二帝有方春之会。俄而祗卑上腾，神尊下降，遇于灵荒之野，灵荒之帝虚位郊迎，倾国所有，积肉成霞，散酒成雨，电走雷奔，风歌云舞，累月为中。道主。二帝愧灵荒之厚德，令碧虚之不安，争让国以延灵荒之帝。神尊曰：“朕有天。” 祗卑曰：“朕有地灵”，荒怪天地之名，问之曰：“朕之仰观，不异碧虚，朕之俛察，不异碧虚，碧虚之外又奚物？”帝言：“天地，厥状若何？”祗卑曰：“朕之地，体大质厚，资生元元，中高外垂，其势坤层，然如坛辏物，尊围八极，海环九山，骨岩石，毛草木肉土而脉泉，汗露而气烟，江河川渎乱奔流，人虫鸟兽纷往还，愿帝之下而游焉。”神尊曰：“朕之天体虚形高资始化，化中员外转其行，干穹然如帐帱《物尊》，五星交，列宿粲边，层轮日月中文带，河汉绝雰祲，云霞列仙天宫殿，愿帝之上而居焉。” 灵荒未之信，曰：“天如帐，胡县乎其上？地如坛，厥下乎何安？”神尊曰：“天之帐，非上县，飘轮下载常左旋，三光随之以西迁。”祗卑曰：“地之坛，有湫盘，凝浮其上，所以安。”《灵荒》曰：“飘轮斡灵生，湫盘奚物，盛愿闻之。”祗卑曰： “飘轮遍乎下，湫盘所以停，帝何疑？”灵荒曰：“噫天地之形，造化信然，实如所论，固当息焉。朕之空茫唐濛，同无不通，无内无外，无西无东，旷阆漭荡，苍茫清冥，含日月之光，震雷霆之声，挂虹蜺之色，飞龙鸾之形。朕坐而游之，卧而泅之，泛然飘飖，皆可停。豁乎包乎母，廓乎坚乎寿，非春夏之能生，非岁年之能朽。先天地不见其初，后天地不见其久。若然者，安能弃朕之长无，寄君之暂有哉？”于是二帝谢灵荒之言，退还故府，祗卑降黄郊，神尊升紫微，数月不泰然，天地为之闭。红霞子问乎碧虚子曰：“造化之端，自然之元，其体若何？霄愿游夫子之域而观之，岂得闻邪。”于是碧虚子泬然有间，豁然晴容而晓颜，咏乎太寥之上，为《空洞之歌》，谓之曰：“无自而然，自然之元，无造而化，造化之端，廓然悫然其形圆。阖尔之视，绝尔之思，可以观。”红霞子曰：“若霄者儵遨而忽游，请驾乎言霄，愿乘之以逍遥，不暇辞夫子而观焉。”于是碧虚子导之曰：“无自而然，是谓元然；无造而化，是谓真化，之元也，之真也，无元而元，是谓真元；无真而真，是谓元真。《驰言》曰：‘无然乎，其然一乎然然后观乎自然；无化乎其化一乎化然后观乎造化。无元乎其元，一乎元，然后观乎真，元无真乎其真，一乎真，然后观元真’。”《逸言》曰：“真真乎元，元元乎真，元乎无，真乎真，真真乎无，元乎元元，然后登太寥之天。夫无有也者，有无之始也；有无也者，无有之初也。无有作，有无立，而造化行乎其中矣。夫造化之兴也，空以遍之，风以行之，水以聚之，识以感之，气以通之，而万物备乎其中矣。”空遍而体存，风行而用作，水聚而有见，识感而念生，气通而意立。体存故可以厚本，用作故可以明渐，有见故可以观变，念生故可以知化，意立故可以详理。是知本可厚者，空之体也；渐可明者，风之用也；变可观者，水之有也；化可知者，识之念也；理可详者，气之意也。是故风水竞变，物其物而不同；识气多端，意其意而不一。斡乎《干》而能常，浮乎《坤》而能长，运之而无穷，生之而无方，化之而无边，因之而无疆。原其原者，夫何谓欤？“造而化之存乎初，太而极之存乎无，自而然之存乎虚，无而住之存乎妙。”观其所存，而造化之元可见矣。

红霞子明乎造化之域，患乎屡空之色，于是披红阳之光，餐碧寥之气，以实其容。绝庆吊之礼，寡亲朋之问，独与太虚游，往来高会，仆风应门，烛月继夜，而寂谈不辍味。俗享贵者，闻之造焉，睹其空巷荒庐，色不胜忧，心为之耻，谓之曰：“我躬不阅，遑恤造化。”红霞子曰：“吾为造化，知己罔有弗详，而造化独不吾知，致有所乏。吾无惭于造化，造化有愧于吾。吾将往而诟之，以慰君之忧，澣君之耻。”于是驾红阳之驹，乘碧寥之舆，拂衣东辕，经诸无之国，遇同空，将假道焉。同空曰： “君何为者，而届乎斯？”曰：“吾红霞子也。将诟诸造化，愿假道于君。”同空问之曰：“孰为造化，奚为假道？”红霞子曰：“为物之宰主。”曰：“造化。藉君之国行，曰：假道同空。”曰： “若然者，朕之东无化可造，朕之国无道可假，君其改途。”红霞子于是拂衣南驰，经自然之域，遇化元，将假道焉。化元曰：“子何为者而届乎斯？”曰：“吾红霞子也。将诟诸造化，愿假道于君。”化元诘之曰：“夫造化，朕兄弟之国也。子弗闻乎假朕之道，诟朕之亲，朕之仇也。”师徒将攻之。红霞子于是拂衣西驱，经无住之邦，遇因本，将假道焉。因本曰：“子何为者而届乎斯？”曰：“吾红霞子也，将诟诸造化，愿假道于君。”因本拒之曰：“假道之资，子弗闻乎？子有飞空之乘，与照虚之璧，吾将为子启关。”红霞子曰：“使吾有璧乘之资，尚弗诟诸造化，无假道于君哉！”于是拂衣北趋，经太极之野，遇生首，将假道焉。生首曰：“子何为者而届乎斯？”曰：“吾红霞子也。吾将诟诸造化，愿假道于君。”生首诃之曰：“子何知之晚也！夫造化之敻，可知而不可邻，可闻而不可亲。虽欲假子之道，其何以至？子将诟之，无乃不可乎？”于是红霞子闻生首之诃，兀焉丧有，徘徊踌躇，还辔旋舆，经元原之郊，迷失途于牧道童子。《神与易》浴乎元川而遨，于是问津焉。二童曰：“夫子奚氏也？跋涉虚无，蒙犯烟霄，车马有游空之倦，何之而问乎津？”红霞子曰： “吾红霞子也。吾尝知造化，而造化弗吾知，使吾乏资身之用，为味俗之耻，吾将诟诸造化。吾适东辕西驱，南驰北趋，而假道于四方，东至于诸无，南至于自然，西至于无住，北至于太极，四之皆不遇诸无有同空之问，无住有因本之拒，太极有生首之诃，自然有化元之诘。吾念日暮途远，旋吾之舆，归乎寰中，于斯迷津，幸哉而遇，子敢欲问焉。然子为谁也？伟哉而文于言哉。”二童曰：“吾谓神之与《易》也，吾与造化牧道于元郊，吾适为六塞之戏，俱亡其道；吾惧造化之责，踌躇而迁延，因”浴乎元原。且吾之有道，忧尚敢见造化，奈何夫子以俗耻而干吾君，赖夫子有诸侯之诘，无然一忤造化之念。兹元原之上，岂可复观吾二童之泅游哉？夫子辞寰中而来，未睹造化，茫然迷津而问途。欲迷旧居，将何面目以见寰中之父兄乎？胡弗解裳，浴焉同泅，随波泛涛，聊以游遨。俟吾《白图》之成，“将近夫子而谒诸造化，不亦尔豁乎。”红霞子于是赩然浮光沈影，溯濑沿波，与二童乘元涛之腾澹，泛六合之外，儵忽至造化之境，自然奉常然，衣太极，进无极食，焕然盈造化之域。红霞子与二童披而餐之，光荣洞六合之内，然后谒乎化真，顾而俛于寰中，惭代俗之荣耻，皆妄观乎化真，唯惧造化之知其将诟也。于是听造化，问二童道之所在。二童曰：“无亡无不亡，道不离乎皇之乡。”造化欣然曰：“无有其有者，无亡其亡，无不有其不有者，无不亡其不亡。”放乎元原之郊，而无边童子得牧道之方矣。于是红霞子盈自然衣，充太极食，乐造化言，荷造化力，揖造化，与二童眷然而退，将还旧居。是行也，与太虚遇于同空。太虚曰：“自子之观造化也，索焉离居，萧然荒庐，念子寰中无恙。”红霞子曰：“吾适也，面造化容，意造化心耳。造化言：吾知至道之无有也。吾岂见寰中之有无哉？化之元也，原乎有者观其无，原乎无者观其有，奚以状其然邪？容之为言也冥，其灵乎也精茫，其唐乎也荒。故曰冥灵。精” 之难明，茫唐荒之难详。殊万形之无穷，异万心之无方。是以昔之登太寥，观化元者，知其运乎工而未央，作《太寥之歌》曰：“化元灵哉碧虚清哉红霞，明哉冥哉茫哉，惟化之工无疆哉。”非夫同万形之殊，殊万形之同，一万心之异，异万心之一驰不想而届乎冥茫之端倪者，则何以环游太无，观造化之无矣。

《云笈七签外国放品隐元内文经》云：“天地五方皆有制御刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽，润泽下二十亿万里得金粟泽。金粟泽下二十亿万里，得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里得水泽。水泽下八十亿万里，得大风泽。大风泽下五百二十亿万里，乃刚维天地，制使不陷，如今日月星辰为风” 所待也。学者不知地下之境，润色深浅，即《五帝》不过兆身于外国之境也。

“东方弗于岱九万里之外，极豪林之墟。其国音铭呵罗提之国。国地形正员，土色如碧脂之鲜，无有山阜，广狭九十万里。其国人形长二丈，寿四百岁。”国有《六音之铭》，是高上始气置于外国胡老之品。高上恒吟歌其音，以化胡老之人，令知外国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音，是得四百岁之寿，无有中夭之命。上学之士知外国地色，恒吟咏六品之音者，则致胡老仙官卫兆之身，九年自然得游呵罗提之国，与胡老交言，变化飞空，游行东极之境也。

南方阎浮利三十万里之外，极洞阳之野。其国音则铭“伊沙陁之国。”国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里。其国人形长二丈四尺，寿三百六十岁。国有《六音之铭》，是高上置于外国越老之品。高上恒吟歌其音，以化越老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音，是得三百六十岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏六品之音者，则致越老仙官卫兆之身，九年自然得游伊沙陁之国，与越老交言，变化朱宫，飞行南阳之境也。

西方俱耶尼，七十万里之外，极浩素之垄。其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄，与天西关相接。土色白如玉，广狭六十八万里。其国人形长一丈六尺，寿六百岁。国有《六音之铭》，是高上置于外国氏老之品。高上恒吟歌其音，以化氏老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼诵咏其音，是得六百岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏修行，则 “致氐老仙官卫兆之身，九年自然得游尼维罗绿那之国，与氐老仙官交言，能飞行元虚，游戏浩素之垄也。”

北方郁单五十万里之外国，极朔阴之庭。其国音则铭旬他罗之国。国地长流平演，土色黑润，广狭五十八万里。其国人形长一丈二尺，寿三百岁。国有《六音之铭》，是高上置于外国羌老之品。高上恒吟歌其音，以化羌老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵咏其音，是得三百岁之寿，无有中夭之命。学 “者知外国地色，恒吟咏修行，则致羌老仙官卫兆之身，九年自然得游旬他罗之国，与羌老交言，飞行元虚，游宴朔阴之庭也。”

上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影。《空洞之铭》，元精青沌自然之国，以青气为世界，上极无穷，四覆诸天，则高上玉皇万圣帝真受生之根元寿命无量，惟劫为年。其空洞之内，亦有六音之铭，则元始置于真皇自然之品，高上吟歌其音，以延群仙，令知元空有无量之真。其国玉皇万圣帝真皆行礼，悉吟咏其音，是得无量之寿。学者知空洞之色，吟咏修行，则致三元下降，五帝诣房，授兆灵音，九年则得乘驾浮云，上造玉清太空之中也。

中国直下极大风泽，去地五百二十亿万里，纲维地源，制使不落，土色如金之精。中国音则铭“太和宝真无量之国”，中岳昆仑即据其中央，诸天之别名。上有元圃七宝珠宫，与天交端，上真飞仙之馆。中国周回百二十亿万里，其国人形长九尺，皆学导引之术，寿一千二百岁。国有《六音之铭》，是高上置于中国之品。高上玉皇帝君悉吟咏其音，以化中国伧老之人，令知其国有不死之教。其国人皆修上清之道，行礼诵咏，是得寿一千二百岁，无有横夭之年。学者知中国地色，吟咏修行，则伧老仙官卫兆之身，九年自然与伧老交言，元察太空，飞行上清。

诸天，内铭九地三十六音，以元始同存，空灵建号，结自然之名，表于九元，演流外国三十六音。如是天地各有三十六分，天则有三十六天王，以应三十六国；地则有三十六土皇，以应三十六天。天王典真，土皇主仙。为学不知天之内音，则天王不领兆名。不知地下之音，土皇则不灭兆迹，闭不得仙。有见其文，受其 “诀音，天王元鉴，七圣刻篇，西龟定录，东华书名，土皇灭尸，落迹九阴，保举上清，五灵敬护，十界扶迎，周流六国，平灭群凶，五兵摧伏，天魔束形，九年乘空，飞行上清。真道高妙，不得妄宣。轻泄宝音，七祖充贵，己身殒亡，三涂五苦，万劫不原。上真之士，慎科而行。诸天王恒以八节及月朔之日，游观无崖”，历戏云房，逍遥玉清，流盼十方于明霞之上，恒咏《诸天内音》《飞元之章》，上庆天真，内懽神衿，玉响虚朗，琼韵合音，当此之日，五老浮位，九帝临轩，四司鉴试，五帝卫灵，众真齐唱，万仙礼音，三光停晖，七元焕明，山海静波，诸天肃清，八素散华，四皇拂尘，灵风扬香，绿霞吐津，天元溟涬，玉虚含欣，朗朗高清之馆，渺渺大漠之中。洞虚入微，周览无穷。有得其道，与帝结朋。勤诵其章，位准仙王。德同诸天，寿齐三光。

凡学上仙之道，志登玉清，奉礼帝尊，而不知三十六天之音，飞元之章，则三十六天王不领兆名，徒为精勤，天不降真，四司不敬，五帝不迎，天魔侵真，终不成仙。欲飞行元虚，游晏五岳，而不知九地三十六土皇内名，则九阴不落兆尸，九地不灭兆迹，徒劳幽山，望飞反沈。欲行此道，每至八节月朔日，沐浴清斋，入室烧香，朝礼诸天，北向叩齿三十六通，微咒曰：“兆臣甲乙，志慕神仙，八庆之日，朝礼天尊，上愿腾景，乘空落烟，飞超玉清，洞游诸天，中，愿变形致五神，昇入月门，仰啜八骞石景水母，玉胞飞根，长披朱日，与光同存，下愿四极，授我口言，西华侍卫，役使金晨，携提五老，八景同轩，上庆交合，五愿开陈，得如所愿，体合自然，真灵下降，赐登上仙。”毕便六拜仰咽六气，次西向六拜咽六气，次南向六拜咽六气，次东向六拜咽六气，次西北六拜咽六气，次东南六拜咽六气。合六方三十六拜，朝三十六天。毕，还北向平坐，咏《三十六天飞元之章》一遍竟，又六拜六咽，气都止也。此高上朝三十六天上法，行之九“年，天降云舆，三光诣房，书名玉清，刻简青宫，四司右列，十界敬迎，乘空飞行，上升玉宸。其法高妙，不得妄宣。轻泄宝文，七祖充责，身役鬼官，长闭三徒，万劫不原。”

《高上九元三十六天内音》第一无上元景无色郁单无量天英勃天王，姓混讳罗第二无形清微天化升天王，姓冯讳提阿沙。

第三无精波罗褥天元黑天王，姓云讳奎零。

“第四《入色水无量亿罗天》飞宗天王，姓王讳阿卫。” 第五《无极洞清上上禅善无量寿天》云罗天王，姓裨讳第六“元微自然上虚禹馀天梵咽天王，姓罗讳彼犁茶。”

第七元清上无那首约诤天“元那天王，姓梵讳摩首波。”

第八梵行上清气稽那边净天云携天王，姓骞讳首苛。

第九无穷洞虚极上须延天回摩天王，姓泽讳罗。

第十元梵玉虚无精气罗迦净月天云“阿天王，姓周讳阿迦须。”

第十一气元元达上灵赤天重“慕天王，姓丹讳清净坱。”

第十二“大梵元无气《离惒行如天》世毕天王，姓周讳分若。”

第十三无极上灵玉虚元洞寂然天家王天王，姓津，讳第十四宝梵无色上真气潘罗元妙天云持天王，姓随讳梨沐音。

第十五飞梵行真上元答谩福德天部利天王，姓王讳惟。《离》第十六云：“梵流精中元近。”《际淳天》世良天王，姓朱，讳梨蔼。

第十七元上洞极无崖不骄乐天流芬天王，姓凝讳霍。第十八“大梵元青元精答惒近际天元深天王，姓阿讳明秀。”

第十九行“梵紫虚上元首带快见天洞干天王，姓刘讳且房。”

第二十虚梵上清化灵须陁结爱天飞衣天王，姓彭讳移那。

第二十一上极无景洞微化应声天玉携天王，姓辉讳第二十二大梵九元中元气阿那给道德天葵天王，姓捷讳尼姤。

第二十三行“梵元清下灵气须达天总几天王，姓周讳难首。”

第二十四极梵洞微九灵气须带阿那天九曲天王，姓竺，讳明和。

第二十五无名至极洞微梵宝天，〈原阙两字〉天王姓精，讳雾云。第二十六微梵元天，气带扇给道德天。〈原阙两字〉天王姓洛，讳“须阿摩。”

第二十七虚梵天，气蝉然识慧天，〈原阙两字〉天王姓云，讳元陁。第二十八空梵中天绩元伊檀天。〈原阙两字〉《天王》姓朱，讳仲生。

第二十九太极无崖紫虚洞幽梵迦摩夷天世罗天王，姓云讳霐第三十《绿梵自然识慧入天》云“九天王，姓迦，讳释文罗。”

第三十一元梵大行无景无所念慧天宗提天王，姓伊讳檀阿。

第三十二天，云“梵上行，维先阿檀天正群天王，姓仲讳云《勋勃》。”

第三十三无色元清洞微波梨答惒天，〈原阙两字〉《天王》姓 “王”，讳“灵。” 第三十四洞微元上梵气阿竭含那天，〈原阙两字〉《天王》姓桓，讳堕世宗。

第三十五元上绿梵灭然天，〈原阙两字〉天王姓朱，讳“陁云弥。”

第三十六极色上行梵泥维先若那天，〈原阙两字〉《天王》姓袁，讳员珠。

三十六天内名，生于空洞元气之先，文华表见，题于昆仑之山。高上音其玉文，《上相》集其妙篇，禀受太空自然之章，上标《元图》，中统六国三十六音，下总九地三十六土皇。灵篇洞畅，玉慧虚鲜，皆天王之游歌，空元之宝章。六六韵合，四四齐真，九帝分号，三十六天，万气总隶，普领群仙。上极无崖无色，下极洞源洞渊，诸为，上真飞仙，不禀玉音，则不得游观无崖之天。“有得其文，天王书名，刻字紫扎，结录玉晨，三十六年克得上登无色之天，下洞九地之源。上妙之道不传下仙，轻泄宝音，七祖充责，身负刀山，三徒五苦，万劫不原。”

《洞渊九地三十六音内铭》“第一垒色润地，正音土皇，姓秦，讳孝景椿。”

第一垒，色润地行音，土皇，姓黄，讳昌，上文。

第一“垒，色润地游音，土皇姓青，讳元文基。”

第一垒，色润地，梵音，土皇，姓蜚，讳忠阵星。

第二垒刚色地正音，土皇，姓戊，讳坤文光。

第二垒刚，色地行音，土皇，姓郁，讳黄母生。

第二垒刚色地游音土皇，姓元讳乾德维。

第二垒刚，色地，梵音，土皇，姓长，讳皇萌。

第三垒石脂色泽地，正音土皇，姓张，讳维神保。第三垒石色脂泽地，行音土皇，姓周，讳伯上仁。第三垒石脂色泽地，游音土皇，姓朱，讳明车子。第三垒石脂色泽地，梵音土皇，姓庚，讳文敬士。第四垒润泽地，正音土皇，姓贾，讳云子高。

第四垒润泽地行音土皇，姓谢，讳伯无元。

第四垒润泽地游音，土皇，姓己，讳文秦阵。

第四垒润泽地梵音，土皇姓行，讳机正方。

第五垒金粟泽地正音土皇，姓华讳延期明。

第五垒金粟泽地行音土皇，姓黄讳龄我容。

第五垒金粟泽地游音，土皇，姓云讳探无渊。

第五垒金粟泽地梵音，土皇，姓蒋，讳通八光。

第六垒金刚铁泽地正音土皇，姓李，讳上少君。第六垒金刚铁泽地行音土皇，姓范，讳来力安；第六垒金刚铁泽地游音土皇，姓长，讳李季元。第六垒金刚铁泽地梵音土皇，姓王，讳驷女容。第七垒水制泽地正音土皇，姓唐，讳初生映。

第七垒水制泽地行音，土皇，姓吴，讳《正法图》。

第七垒水制泽地游音，土皇，姓汉讳高文彻。

第七垒水制泽地梵音，土皇，姓京，讳仲龙首。

第八垒大风泽地正音，土皇，姓葛讳元昇先。

第八垒大风泽地行音土皇，姓华，讳茂云长。

第八垒大风泽地游音土皇，姓羊，讳真洞元。

第八垒大风泽地梵音土皇，姓周讳尚敬原。

第九垒洞渊无色刚维地气正音，土皇姓极，讳无上元。

第九垒洞渊无色刚维地气行音，土皇姓昇，讳虚元浩。

第九垒洞渊无色刚维地气游音，土皇，姓赵，讳上伯元。

第“九垒洞渊无色刚维地气梵音，土皇姓农，讳勤元伯。”

右九垒之地，极下洞渊洞源，纲维天地，制使不落。上则去第一垒五百二十亿万里，下则无穷无境，无边无际，皆网维之气。如是第九垒土皇，以三月一日、六月二日、九月三日、十二月四日，一年四过，乘五色云舆，九色飞龙，执《中元命神之章》，从伧老仙官耀天羽骑万二千人，上诣波梨答惒天，奏《九地学道得仙人》名，言于“四天之主。”

凡学上法，当以其日日入时，入室向太岁，黄书白纸上《四土皇内音》服之，叩齿十二通，仰存四土皇姓讳，悉著元黄五色之衣，头戴九元通天宝冠，足著五色师子交交之履，执文身保命之符，乘黄霞飞舆，从五帝玉女三十六人，飞行上升波梨答惒天，便咒曰：“四象迥周，九精洞灵，皇老应符，腾虚入清，四通八达，飞霞紫琼，上登金华，奉对帝灵，记仙元录，青宫刻名，得道白简，封字七灵，九垒灭尸，东井炼形，三九降真，我道已明，得乘飞景，上登玉庭。”毕，心拜九拜，咽气十二通止。行之三十六年，得乘黄霞飞軿，上升波梨答惒之天。九地九垒，直下九重，合三十六音。三十六土皇上应三十六天，中应三十六国，如是土皇，皆位齐玉皇之号，但分气各治，上下之别名耳。土皇三十六年转号上清之宫，袭三十六天之王玉司之官，于九垒之下，皆举学道得仙之名，上奏九天天王。为学不知《九垒地音三十六土皇内讳》，九地不灭兆迹，九天丞相不受兆名，五岳不降云舆，五帝不卫兆身，徒明外国之音，故不得匡会而昇也。故天地人各禀三三之气，三合成真，然后得仙也。

凡知九地之音、《三十六土皇内讳》，则九气丈人恒以四方五色灵官防卫兆身，出入游行，登陟五岳，则仙官侍送，灭魔威试，降致神真，九年飞空，坐在立亡，三十六年上升太清。居世得有此文，七元九祖则为九气命灵，上皇司官，奉卫形骸，抚慰灵魂。蒿里父老，丘丞相掾，皆为驱除，无复拘闭谪役之患，居则在地，保安无凶，十二守将，营捍八门，通真致神，欲富则富，欲官则官，欲仙则仙，欲神则神，此道秘妙，非可言宣。上相青童，禀受高上。口诀宝篇，妄泄灵文，七祖充役，万劫不原。

若欲登山住止，及安居宅，审地吉凶，当以戊己之日，黄书《九地三十六音文》白纸上，置所居中央，以盆覆之，三宿开看，若有黄色润纸，大吉。若有青色，则下有死灵之尸。若有白色，则凶。若有赤色者，则惊恐。若有黑色者，则主财宝。若有紫色者，得神仙。都不异则止，可三年安，过此必折伤。

《东方呵罗提国》第一品铭正音无夷。第二品铭正音波泥。第三品铭正音久难。第四品铭正音吉罗。第五品铭正音无思。第六品铭正音云芝。

东方去中国九十万里外，名为呵罗提之国，一名日生国。国外有扶桑，在碧海之中，地一面方万里，上有太帝宫，太真王之别治。其上生林如桑，皆数千丈，大者三千围，两两同根而生。有实赤如桑椹，仙人所啖食，体作金光色。其实皆九千岁一生。又有生洲，在扶桑外，西接蓬莱，地面方二千五百里，去岸二十三万里，上有仙家数万人。地无寒暑，时节温和，多生神仙芝草，食之飞空而行。扶桑东又有祖洲，在东海之中，地方五百里，去岸七万里。上有不死芝草，形状似菰，苗长三四尺，一名“养神芝。”其叶似菰，生不丛株，食之飞行上清，已死之人覆之则生。神奇妙药，入其国宜知其名。存胡老仙官，采之于祖洲，思其色而服之，三年面有流光，延寿万年。〈原阙二字〉自然有仙人赍此神物，降送于身也。

《南方伊沙陁国》，第一品铭正音《盈华》。第二品铭正音王家。第三品铭正音《握魔》。第四品铭正音《耀葩》。第五品铭正音《武都》。第六品铭正音《飞蒲》。

南方，去中国八万一千里外，名阎浮黎之外，极洞阳之野。国名伊沙陁之国，一名火庭天竺之国。国外有长洲，一名青丘，在南海辰巳地，方五千里，去四方之岸二十万里。则生天树，长三千丈，大者二千围，甚多灵药，甘液玉英，无所不有。其上有民，人皆寿三百六十岁。又有灵狐之兽，大者如犬，色如金，叫声响四千 “里，威制虎豹，万禽得衣其毛，寿同天地。”青丘左则有风山，山恒震声。上有紫府宫，天真神仙玉女所游观。又有炎州，在南海中央，地方二千里，去岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸，积火连天烧之，经月不死。毛亦不然，斫刺不入，以铁锤交锻其头数千下乃死。张口向风，须臾复活。以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑和菊花服之，寿同天地。又有火林山，出中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。于是夜半望山上林木及此兽，光照如然火。取其兽毛作布，名之火浣布，小污，以火烧之即鲜。白，则伊沙陁国人所衣。得此毛，仙人降形，学者存其国之音，思越老仙官三十六年，神人当以此兽及本国神奇之物，献送于兆也。西方《尼维罗绿那》国，第一品铭音曰华莲，第二品铭音曰《高轩》，第三品铭音曰明身，第四品铭音曰《土缠》，第五品铭音曰《星震》，第六品铭音曰朱天。

西方去中国六万里外，名俱耶尼之外，极皓素之垄。寒穴之野，则尼维罗绿那之国，一名云胡月支国，国人寿六百岁。国外则有流洲，在西海之南，地方三千里，去东岸十九万里，其上有仙家数万。上有山，生昆吾之石，治石成铁，作剑，光明照洞如水精，割玉如土。凤麟洲在海中央，地方一千五百里，四面有弱水，鸿毛所不浮。上有仙家数千，凤麟为群。上有吉光之兽，如狸，能作胡语，声如梵音，与其国人通言。“兽毛生光奕奕，悉仙人所衣，得衣其毛，寿同天地。学者存其国音，氐老仙官，三十六年当献送昆吾之剑、吉光之兽于兆也。”

《北方旬他罗国》第一品铭音曰《元家》；第二品铭音曰《文多》；第三品铭音曰《山芦》；第四品铭音曰《武都》；第五品铭音曰《盈家》；第六品铭音曰《元摩》。

北方去中国五万里外，名郁单极朔阴钩陈之庭，国名旬他罗之国，一名天镜之国。国人寿三百岁。国外则有元洲，方七千二百里，四面是海，去岸三十六万里，上有太元都，仙伯真公所治。有𬸚𬸦之鸟如浮气。〈西〉《丘山》，名为“风山”，与天西北门连界，金堂玉室宫府。〈西〉金玉紫芝，是三天所治。其外则有元洲，地方三千里，去南岸十万里。上生五芝元涧，涧水如蜜，饮之与天地同年。中有三万仙家，悉饮此水，得仙不死。学者存其国音羌老仙官，三十六年降献元涧五芝水也。上方元精青沌自然国，第一品铭正音重权，第二品铭正音《玉金》，第三品铭《正音三林》，第四品铭正音正精，“第五品铭《正音吸铃》，第六品铭《正音录婴》。”

上方九天之上，清阳恢空之内，无色无象无形无影《空洞之铭》，元精青沌自然之国，一名洞澳清衍之国，以青气为世界，上极无穷，四覆诸天，惟有玉虚紫馆，结空洞之烟，而虚元清沌之内也。为学存高上之音，则天人授子飞仙之方。

《中央太和宝真无量国》“第一品铭，正音山芦。第二品铭，正音世家。第三品铭，正音嵯峨。第四品铭，正音盈华。第五品铭，正音翟葩。第六品铭，正音罗那。”

“中国，四周百二十亿万里，下极大风泽，五百二十亿万里。昆仑处其中央，弱水周匝绕山，山高平地三万六千里。上三角，面方，长万里，形似偃盆，中央小狭，上广。其一角正北，千辰星之精，名曰阒风台；一角正西，名曰元圃台。其一角正东，名曰昆仑宫。一处有积金为天墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一，流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。上通璇玑元气，流布，五常王衡普引九天之澳，灌万仙之宗根，天地之纽，万度之柄矣。上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑚以为枝，结玉精以为实。”其树悉刻题“《三十六国音》，诸天玉文。上栖紫鹅、凤鸾、白雀、朱鹗、鶤鸡、灵鹄、赤鸟、青鹊；下则飞禽游兽，与昆仑同生，初无死耗。但《元文宝经》隐书古字，有千二百亿万言，在元圃之上，积石之阴，仙人有九万人，皆停散于灵山。学者恒诵诸天内音、外国三十六音、地下九垒之音，九年仙人自当降送灵山之神奇。三十六年得乘五色云舆，上登昆仑之山也。”

王文禄《补衍天地终始》篇：“天地终始，谓一大劫。劫坏时火灾将起，天久不雨，所种不生，依山泉源四大𫘝河悉竭。久后有大黑风暴起，吹使海水两披。取日宫置须弥山半，安日道中，七日轮次第现出。一日出百草树木，一时凋落；二日出四大海水渐涸；三日出四大海水转消；四日出四大海水浅，阿耨达池竭；五日” 出，四大海水竭尽；六日出，大地烟生火起，从须弥山至三千大千刹土，靡不悉烧；七日出，大地，须弥山崩坏洞然，诸宝爆裂，焰震动至梵天，尽成灰墨。此名器世间。

已坏满二十中劫坏已，复二十中劫住。过七火灾已，从此生《水界》起，坏器世间，如水消盐，此水界与器世间一时俱没，没已复二十中劫住，过七水灾已，复七水灾，从此生《风界》起，坏器世间，如风干支节复消尽，此《风界》与器世间已坏。

坏劫，后名“空劫”，经无量久。劫欲成时火自灭，起大重云，注大洪雨，滴如车轮。复经无量时雨止，水聚从下，水轮涌沸，水上腾漂浸决遍满梵天，四风轮所住持，水渐退下。尔时四大风起欻然飘击，吹彼水聚混乱不停，水中自生大沫聚，大风吹沫掷置空中，从上造梵天宫七宝间成，水更退下湛然停住。四方浮沫水上，深厚周阔，大风吹沫复造须弥山，又吹沫四面散掷造四大洲，八万小洲并馀大山，周匝安置。尔时大暗，有大黑风吹大水聚底漂出日月，置须弥山半安日道中，绕须弥山洞照四方，炙退水湿。又大风吹掘大地渐深入，置大水聚为四大海，是故风界吹起，火界蒸炼，地界坚实。

四千五百六十年，为一大元数之终。四百五十六年为一小元数之终。阳厄五，阴厄四，阳为旱，阴为水。初入元百六年有厄，故曰“阳九百六之会。”

天地久矣，曷经历之？曷言之？传之也？曰：神圣心具，六通洞见，无始不闻。昆明劫灰，西域至人能知耶？乌可泥目睫之近，而并废万劫之变也。