钦定古今图书集成/历象汇编/乾象典/第024卷

钦定古今图书集成
历象汇编 第二十四卷

钦定《古今图书集成历象汇编乾象典》

　第二十四卷《目录》。

　《七政部汇考一》

　　《书经》。〈虞书舜典〉

　　《诗经》。〈郑风女曰鸡鸣篇　陈风东门之池篇　小雅大东篇〉

　　《尔雅》：〈释天〉

　　《史记》：〈天官书〉

　　《汉书》。〈天文志〉

　　《淮南子》。〈天文训〉

　　《张河间集》：〈灵宪〉

　　魏张揖《广雅》〈七曜行道　星〉

　　《晋书》。〈天文志〉

　　《隋书》。〈天文志〉

　　《唐书》。〈天文志〉

　　《宋史》：〈天文志〉

　　郑樵《通志》。〈七曜〉

《乾象典》第二十四卷，

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《书经》

《虞书舜典》

在璿玑玉衡，以齐七政。

〈传〉七政，谓日月五星各异政。舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。〈疏〉七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政，谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。《易系辞》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”此日月五星有吉凶之象，因其变动为占，得失由政，故称政也。〈全解〉“尧之历象日月星辰，命羲和之四子方，且考四方之中星而已。至舜考察日月之行，加之以五纬之躔度，然后其法加密。日行一度，月行十三度十九分度之七。岁星日行千七百二十八分度之百四十五，荧惑星日行一万三千八百二十四分度之七千二百五十五，太白辰星日各行一度，镇星日行四千三百二”十分度之百四十五。惟其七政之躔度，其多寡长短之不同如此，故必以璿玑玉衡，然后立法无差忒矣。而王氏云：“《尧典》言历象，《舜典》言玑衡者，器也；《尧典》言日月星辰，此言七政。七政者，事也。《尧典》所言皆道也，于此所言皆器也、事也。”此说殊不然。夫《尧典》所谓“历象”，即《舜典》所谓“玑衡”也；《舜典》所谓“七政”，即《尧典》所谓“日月星辰”，皆在其中矣。岂有道与器与事之异哉。〈集传〉或问：“《七政》诸说如何？”〈三山陈氏曰日月五星在天之政也唐孔氏曰言吉凶各有异政得失由于君之政也王氏曰以人之所取正也叶氏曰七者所以正四时作万事也〉曰：“陈说叶说主天而言。但叶谓‘正四时作万事则不然。日月五星所以成岁功，岂止正四时而已？不若陈说为当。然犹未明，故推其意而足之’。”曰：“人有政耳，天岂有政乎？”曰：“此但譬喻之辞，犹曰五星谓之五纬，星岂有纬乎？以其变动异于经星，故谓之纬。北斗谓之天枢，天岂有枢乎？以其持造化之纲，故谓之枢。日月”五星，司天之政，亦犹人之有政也。故以政言之耳。唐孔氏说亦有微意，故附见之。〈蔡传〉在，察也。美珠谓之璿。玑，机也。以璿饰玑，所以象天体之转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之，所以窥玑而齐七政之运行，犹今之浑天仪也。七政，日月五星也。七者运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。〈大全〉林氏曰：“玑衡以步七政之轨度，时数两不差焉，故曰以齐。”日月五星在天有常度，其灾祥与政事相应，故曰七政。《陈氏经》曰：“七者，在天之政也，君为天与日月星辰之主，君有缺政，则日月薄食，星辰变动，安得而齐？”

《诗经》

《郑风女曰鸡鸣篇》

子兴视夜，明星有烂。

〈朱注〉“明星”，启明之星，先日而出者也。

《陈风东门之池篇》

昏以为期，明星煌煌。

昏以为期，明星《晢晢》，

〈朱注〉明星，启明也。“煌煌”，大明貌。“晢晢”，犹煌煌也。

《小雅大东篇》

东有启明，西有长庚。有救天毕，载施之行。

〈朱注〉《启明》、长庚，皆金星也。以其先日而出，故谓之《启明》；以其后日而入，故谓之“长庚。”盖金、水二星常附日行，而或先或后，但金大水小，故独以金星为言也。行，行列也。言《启明》《长庚》亦无实用，但施之行列而已。

《尔雅》

《释天》

明星谓之《启明

〈注〉太白，星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。〈疏〉孙炎曰：“明星，太白也。出东方，高三舍，今曰明星。昏出西方，高三舍，今曰太白。”郭云：“太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。”然则启明是太白矣。《诗·小雅》云：“‘东有启明，西有长庚’。不知是何星也？或以在东西而异名，或二者别星，未能审也。”

《史记》

《天官书》

《北斗七星》，所谓“璇玑玉衡，以齐七政。”

〈注〉索隐曰：马融注《尚书》云：“七政者，北斗七星，各有所主。第一曰主日法天；第二曰主月法地；第三曰命火”，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰罚金，谓太白也。日月五星各异，故名曰七政也。

察日月之行，以揆岁星顺逆。

正义曰：晋灼云：“太岁在四仲，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿，二八十六，三四十二，而行二十八宿。十二岁而周天。” 索隐曰：姚氏案《天官古》云“岁星一曰应星，一曰经星，一曰纪星。” 《物理论》云“岁行一次谓之岁星。” 则十二岁而星一周天也。

曰“东方木，主春日甲乙。”

正义曰：《天官》云：“岁星者，东方木之精，苍帝之象也。” 岁星农官，主五谷。《天文志》云：春日甲乙，四时春也。五常仁，五事貌也。

其趋舍而前曰“赢”，退舍曰“缩。”

《索隐》曰：“趋” 音聚，谓促也。

以摄提格岁，岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与 斗、牵牛晨出东方，名曰“监德”，色苍苍有光。

索隐曰：太岁在寅，岁星正月晨出东方。按《尔雅》，“岁在寅为摄提格。” 李巡云：“言万物承阳起，故曰摄提格。格，起也。” 监德岁星在寅，正月晨见东方之名。

“岁星出东行十二度，百日而止。反逆行，逆行八度，百 日复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二 分度之一，十二岁而周天。”出常东方，以晨，入于西方， 用昏单阏岁。

索隐曰：在卯也。岁星二月晨出东方，《尔雅》云：“卯为单阏。” 李巡云：“阳气推万物而起，故曰单阏。” 单，尽也。阏，止也。

岁阴在卯，星居子。以二月与婺女、虚、危晨出，曰“降入 大，有光。”

《索隐》曰：“降入岁星，三月晨见东方之名” ，其馀准此。

《执徐岁》：岁阴在晨，星居亥，以三月居与营室、东壁晨 出，曰“青章。青章，甚章。”

索隐曰：《尔雅》“辰为执徐。” 李巡云：“伏蛰之物，皆振舒而出，故曰执徐。” 执，蛰也。徐，舒也。

《大荒骆岁》：

索隐曰：《尔雅》云：“在巳为大荒骆。” 姚氏云：“言万物皆炽盛而大出，霍然落落，故曰荒骆也。”

岁阴在巳，星居戌。以四月与奎、娄、胃、昴晨出，曰《跰踵 熊》。熊赤色，有光。

徐广曰：“跰踵。一曰路嶂。”《索隐》曰：“《天文志》作路。”字诂云。今作踵也。《正义》曰：跰，白边反。踵，之勇反。

《敦牂岁》。

索隐曰：《尔雅》云：“在干为敦牂。” 孙炎云：“敦，盛也。牂，壮也。言万物盛壮。” 韦昭云：“敦音顿。”

岁阴在午，星居酉。以五月与胃、昴、毕晨出，曰《开明》，炎 炎有光。

徐广曰：“开明，一曰天津。” 《索隐》曰：“《天文志》作启明。” 《正义》曰：炎，盐验反。

叶《洽岁》。

索隐曰：《尔雅》云：“在未为叶洽。” 李巡云：“阳气欲化万物，故曰协洽。” 协，和也。洽，合也。

岁阴在未，星居申。以六月与《觜、觿》参晨出，曰“长列，昭 昭有光。”

《正义》曰：觜，子斯反。觿，胡规反。

《涒滩》岁：岁阴在申，星居未。以七月与东井、与鬼晨出， 曰“大音。昭昭白。”

素隐曰：《尔雅》云：“在申为涒滩。” 李巡云：“涒滩，物吐秀倾垂之貌。” 涒，他昆反。滩，他丹反。

作《鄂岁》。

索隐曰：《尔雅》云：“在酉为作鄂。” 李巡云：“作鄂，皆物芒枝起之貌。” 鄂音愕。案：下文云“作，作有芒” ，则李巡解亦近。《天文志》作詻，音五恪反，与《史记》及《尔雅》并异。

岁阴在酉，星居午。以八月与柳、七星、张晨出，曰“为长 王，作作，有芒。”

《阉茂岁》：岁阴在戌，星居巳。以九月与翼、轸晨出，曰“天 睢”，白色，大明。

索隐曰：《尔雅》云：“在戌曰阉茂。” 孙炎云：“万物皆蔽冒，故曰阉茂。” 阉，蔽也。茂，冒也。《天文志》作“掩茂。” 睢音吁唯反。

《大渊献岁

索隐曰：《尔雅》云：“在亥为大渊献。” 孙炎云：“渊，深也。大献万物于深。” 谓盖藏之于外也。

岁阴在亥，星居辰。以十月与角、亢晨出，曰《大章》。

徐广曰：“一曰大星。” 《索隐》曰：“《天文志》亦作大星。”

苍苍然，星若跃，而阴出旦，是谓“正平。”

《困敦》岁：岁阴在子，星居卯。以十一月与氐、房心晨出， 曰“天泉”元，色甚明。

索隐曰：《尔雅》云：“在子为困敦。” 孙炎云：“困敦，混沌也。言万物初萌，混沌于黄泉之下。”

赤《奋若》岁。

索隐曰：《尔雅》云：“在丑为赤奋若。” 李巡云：“言阳气奋迅。若，顺也。”

岁阴在丑，星居寅。以十二月与尾、箕晨出，曰“天皓。”黫。 然黑色甚明。

索隐曰：“皓” 音昊，《汉志》亦作“昊。” 黫音乌闲反。

“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”营室为清庙， 岁星庙也。

察刚气以处荧惑。

徐广曰：“刚，一作罚。” 《索隐》曰：姚氏引《广雅》，“荧惑谓之执法。” 《天官占》云：“荧惑，方伯象，司察妖孽。” 则徐云察罚气为是。《春秋纬文耀钩》云：“赤帝赤熛怒之神为荧惑，位南方。” 晋灼云：“常以十月入太微，受制而出行，列宿司无道，出入无常也。”

曰“南方火，主夏日丙丁。”

徐广曰：“荧惑为理，外则理兵，内则理政。” 《正义》曰：《天官志》云：“荧惑为执法之星，其行无常，主死丧，大鸿胪之象，主甲兵，大司马之义。司骄奢乱孽，执法官也。其精为风伯，或童儿歌谣嬉戏也。”

法出东行十六舍而止，逆行二舍，六旬复东行，自所 止数十舍，十月而入西方，伏行五月出东方。

《晋灼》曰：“伏不见。”

“心为明堂”，荧惑庙也。

《历斗之会》，以定填星之位。

《索隐》曰：晋灼曰：“常以甲辰之元，始建斗，岁镇一宿，二十八岁而周天。” 《广雅》曰：“填星，一名地侯。” 《文耀钩》曰：“镇，黄帝含枢纽之精，其体旋玑，中宿之分也。”

曰中央土，主季夏，日戊己，黄帝主德，女主象也。其一 名曰地侯，主岁。岁行十二度百十二分度之五，日行 二十八分度之一，二十八岁周天。其色黄，光芒。音曰： 黄锺宫。斗为文太室，填星庙，天子之星也。填星出百 二十日而逆西行，西行百二十日，反东行，见三百三 十日而入，入三十日，复出东方。太岁在甲寅，镇星在 东壁，故在《营室》。

察日行以处位太白。

索隐曰：“太白辰出东方曰启明” ，故察日行以处太白之位。《韩诗》云：“太白晨出东方为启明，昏见西方为长庚。” 又孙炎注《尔雅》亦以为“晨出东方，高三丈，命曰启明；昏见西方高三舍，命曰太白。” 正义曰：晋灼云：“常以正月甲寅，与荧惑晨出东方，二百四十日而入。又出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出” 以寅戌，入以丑未。《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公大将军之象也。一名殷星，一名大正，一名荧星，一名官星，一名梁星，一名灭星，一名大嚣，一名大衰，一名大爽，径一百里。” 《天文志》云：“其日庚辛，四时秋也，五常义也，五事言也，春见东方以晨，秋见西方以夕也。”

曰“西方，秋，司兵。”月行及天矢，日庚辛，主杀。其出行十 八舍，二百四十日而入，入东方，伏行十一舍，百三十 日。其入西方，伏行三舍，十六日而出，其纪上元。

《正义》曰：“其纪上元” ，是星古历初起上元之法也。

以摄提格之岁，与《营室》“晨出东方，至角而入，与《营室》； 夕出西方，至角而入，与角；晨出入毕与角；夕出入毕 与毕；辰出入箕与毕；夕出入箕与箕；晨出入柳与箕； 夕出入柳与柳；晨出入营室与柳；夕出入营室。”凡出 入东西各五，为八岁，二百二十日。

《徐广》曰：“一云三十二日。”

“复与营室晨出东方。”其大率岁一周天。

《索隐》曰：案《上元》是古历之名，言用《上元纪历》法，则摄提岁而太白与营室晨出东方，至角而入；与营室夕出西方，至角而入。凡出入东西各五，为八岁。二百二十日复与营室晨出东方，大率岁一周天也。

其始出东方，行迟率日半度，一百二十日必逆行一 二，舍上极而反东行，行日一度半，一百二十日入其 庳。近日曰“明星”，柔，高；远日曰“大嚣，刚。”

《徐广》曰：“嚣，一作变。”

其始出西行疾，率日一度半，百二十日上极而行迟， 日半度，百二十日旦入，必逆行一二舍而入其庳。近 日曰“太白”柔，高远日曰“大相”刚。出以辰戌，入以丑未。 其出东为东，入东为北方；出西为西，入西为南方。其 出不经天。太白，白比狼，赤比心，黄比参左肩，苍比参右肩，黑比奎大星。

正义曰：“比，类也。”

亢为疏庙，太白庙也。太白，大臣也，其号上公，其他名 殷星、大正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、 天浩、序星、月纬、大司马位。

察日辰之会，以治辰星之位。

正义曰：晋灼云：“常以二月春分见奎、娄，五月夏至见东井，八月秋分见角、亢，十一月冬至见牵牛。出以辰戌，入以丑、未，二旬而入。晨候之东方，夕候之西方也。” 《索隐》曰：“即正四时以治辰星之位” 是也。皇甫谧辰星，一名毚星，或曰钩星。《元命苞》曰：“北方辰星水，生物布其纪，故辰星理四时。” 宋均曰：“辰星正四时之法，得与‘北辰’” 同名也。

曰：“北方水，太阴之精，主冬，日壬癸。”

正义曰：《天官占》云：“辰星，北水之精，黑帝之子，宰相之祥也。一名细极，一名钩星，一名”星一名伺祠，径一百里。亦偏将廷尉象也。《天文志》云：“其日壬癸。四时冬也。五常智也。五事听也。”

是正四时：仲春春分，夕出郊奎、娄、胃东五舍，为齐；仲 夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍，为楚；仲秋秋分， 夕出郊角、亢、氐、房东四舍，为汉；仲冬冬至，晨出郊东 方，与尾、箕、斗、牵牛俱西，为中国。其出入常以辰、戌、丑、 未免七命，曰小正。辰星、天搀、安周星、细爽、能星、钩星。

索隐曰：案《广雅》云“辰星谓之免星” ，则辰星之别名。免或作“毚” 也。谓免星凡有七名。命者名也，小正，一也，辰星，二也，天搀，三也，安周星，四也，细爽，五也，能星，六也，钩星，七也。

其出东方，行四舍四十八日，其数二十日而反入于 东方。其出西方，行四舍四十八日，其数二十日而反 入于西方。其一候之，营、室、角、毕、箕、柳。辰星之色，春青 黄，夏赤白，秋青白，冬黄而不明。七星为员官。辰星庙， 蛮夷星也。

《汉书》

《天文志》

《岁星》曰：“东方春木，于人五常仁也，五事貌也。”

《荧惑》曰：“南方夏火，礼也，视也。”

《太白》曰：“西方秋金”，义也言也。

辰星曰：“北方冬水，知也，听也。”

《填星》曰：“中央季夏，土信也，思心也。”

太岁在寅曰“摄提格。”岁星正月晨出东方，《石氏》曰“名 监德”，在斗、牵牛。《甘氏》在建星、婺女。《太初历》在营室、东 壁。

在卯曰“单阏。”二月出，《石氏》曰“名降入”，在婺女、虚、危。《甘 氏》在虚、危。《太初》在奎、娄。

在辰曰“执徐。”三月出，《石氏》曰“名青章，在营室、东壁。”《甘 氏》同。《太初》在胃、昴。

在巳曰“大荒落”，四月出，《石氏》曰“名路踵”，在奎、娄。《甘氏》 同。《太初》在参、罚。

在午曰“敦牂”，五月出，《石氏》曰“名启明”，在胃、昴、毕，《甘氏》 同。《太初》在东井、舆鬼。

在未曰“协洽。”六月出，《石氏》曰“名长烈”，在觜、觿、参。《甘氏》 在参、罚。《太初》，在注、张，七星。

在申曰“涒滩”，七月出。《石氏》曰“名《天晋》”，在东井、舆鬼。《甘 氏》在弧，《太初》在翼、轸。

在酉曰“作詻。”〈尔雅作作噩〉八月出，《石氏》曰“名长壬”，在柳、七 星、张、《甘氏》在注、张《太初》在角、亢。

在戌曰“掩茂。”九月出，《石氏》曰“名天睢”，在翼、轸。《甘氏》在 七星、翼。《太初》在氐、房、心。

在亥曰“大渊献。”十月出，《石氏》曰“名天皇”，在角、亢始。《甘 氏》在轸、角、亢。《太初》在尾、箕。

在子曰“困敦。”十一月出。《石氏》曰“名天宗，在氐、房始。”《甘 氏》同。《太初》在建星、牵牛。

“在丑，曰赤奋若，十二月出”，石氏曰“名天昊”在尾、箕，甘 氏在心尾，《太初》在婺女、虚、危。甘氏《太初历》所以不同 者，以星赢缩在前，各录后所见也。其四星亦略如此。 日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。光道北 至东井，去北极近；南至牵牛，去北极远；东至角；西至 娄，去极中。夏至至于东井北，近极，故晷短。立八尺之 “表，而晷景长尺五寸八分。冬至至于牵牛，远极，故晷 长。立八尺之表，而晷景长丈三尺一寸四分。春秋分 日至娄角，去极中，而晷中。立八尺之表，而晷景长七 尺三寸六分。此日去极远近之差，晷景长短之制也。” 去极远近难知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北 也。日，阳也。阳用事则日进而北，昼进而长，阳胜故为 温暑。阴用事，则日退而南，昼退而短，阴胜故为凉寒 也。故“日进为暑，退为寒。”月有九行者，黑道二，出黄道 北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄 道东。立春、春分，月东从青道；立秋、秋分，西从白道；立 冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。然用之一决 房中道。

〈注〉宋祁曰：“朱子文云：‘房’字当作‘于’字，盖言月之行

其道虽多。然皆决于日之中道也。故其后云。“至月行。” 则以晦朔决之。又曰“日之所行为中道。月五星皆随之也。” 如此、则一决于中道为允。

青赤出阳道，白黑出阴道，日行不可指而知也，故以 二至二分之星为候。日东行，星西转，冬至昏奎八度 中，夏至氐十三度中，春分柳一度中，秋分牵牛三度 七分中。此其正行也。至月行则以晦朔决之。日冬则 南，夏则北，冬至于牵牛，夏至于东井，日之所行为中 道，月五星皆随之也。

《淮南子》

《天文训》

积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气为 水，水气之精者为月。

日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。 月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蛖膲。 何谓五星？东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治 春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙，南方火 也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其 兽朱鸟，其音征，其日丙丁，中央土也，其帝黄帝，其佐 后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫， 其日戊己，西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治 秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛，北方水 也，其帝颛顼，其佐元冥，执权而治冬，其神为辰星，其 兽元武，其音羽，其日壬癸。太阴在四仲，则岁星行三 宿。

〈注〉仲，中也。四中，谓太阴在卯酉子午四面之中。

太阴在四钩，则岁星行二宿。

“丑钩辰，申钩已，寅钩亥，未钩戌。” 谓太阴在四角。

“二，八十六，三四十二”，故十二岁而行二十八宿，日行 十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁 而周。荧惑常以十月入太微，受制而出行，列宿司无 道之国，出入无常。镇星以甲寅元始建斗岁，镇行一 宿，日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分 度之五，一十八岁而周。太白《元始》以正月甲寅，与荧 “惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出 西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出 以辰戌，入以丑未。辰星正四时，常以二月春分效奎、 娄；以五月夏至效东井、舆鬼；以八月秋分效角、亢；以 十一月冬至效斗、牵牛。出以辰戌，入以丑末，出二旬 而入。晨候之东方，夕候之西方。”

《张河间集》

《灵宪》

“文曜丽乎天”，其动者七，日月五星是也。“周旋右回天 道”者，贵顺也。“近天则迟，远天则速。”行则屈，屈则留回， 留回则逆，逆则迟，迫于天也。行迟者，觌于东，觌于东， 属阳。行速者，觌于西，觌于西，属阴。日与月，此配合也。 摄提、荧惑，地侯见晨附于日也；太白、辰星，见昏附于 月也。二阴三阳，参天两地，故“男女取焉。”

《魏张揖广雅》

《七曜行道》

“日月五星行黄道，始营室、东壁、奎、娄、胃之阳，入昴、毕 间行，觜、觿、参之阴，度东井、舆鬼行柳、七星、张、翼、轸之 阴，入角间，贯氏、房，出心、尾、箕之阴”，入斗、牵牛间行，须、 女、虚、危之阳，复至营室。

《星》

岁星谓之重星，或谓之应星。荧惑谓之罚星，或谓之 执法。镇星谓之《地侯》。太白谓之长庚，或谓之太嚣。辰 星谓之钩星。免星或谓之钩星。

《晋书》

《天文志》

日为太阳之精，主生养恩德，人君之象也。

月为太阴之精。以之配日，女主之象；以之比德，刑罚 之义。列之朝廷，诸侯大臣之类。

《岁星》曰“东方春木，于人五常仁也，五事貌也。又曰人 主之象也。又主福，主大司农，主齐吴，主司天下诸侯 人君之过，主岁五谷。”

《荧惑》曰“南方，夏火，礼也，视也。”又曰，荧惑主大鸿胪，主 死丧，主司空。又为司马，主楚吴、越以南。又司天下群 臣之过，司骄奢亡乱妖孽，主岁成败。又为理。外则理 兵，内则理政，为天子之理也。

填星曰中央，季夏土信也，思，心也。一曰，填为黄帝之 德，女主之象，主德厚安危存亡之机，司天下女主之 过。又曰，天子之星也。

《太白》曰“西方秋金。”义也，言也。又曰：太白主大臣，其号 上公也，大司马位谨候此。

辰星曰北方冬水，智也，听也，主刑。主廷尉，主燕赵。又 为燕、赵、代以北宰相之象，亦为杀伐之气，战𩰚之象。 亦曰：“辰星出入躁疾，常主夷狄。”又曰，蛮夷之星也，亦 主刑法之得失。

凡五星有色，大小不同，各依其行而顺时应节。色变 有类。凡青皆比参左肩，赤比心大星，黄比参右肩，白比狼星，黑比奎大星。

营室为清庙，岁星庙也。心为明堂，荧惑庙也。南斗为 文太室，填星庙也。亢为疏庙，太白庙也。七星为员官， 辰星庙也。五星行至其庙，谨候其命。

《隋书》

《天文志》

“日循黄道东行，一日一夜，行一度三百六十五日有 奇而周天。”行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓 之秋，行北陆谓之“冬行”，以成阴阳寒暑之节。

月者，阴之精也，其形圆，其质清，日光照之则见其明， 日光所不照，则谓之魄。故月望之日，日月相望，人居 其间，尽睹其明，故形圆也。二弦之日，日照其侧，人观 其傍，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其里， 故不见也。其行有迟疾，其极迟则日行十二度强，极 疾则日行十四度半。强迟则渐疾，疾极渐迟，二十七 日半强，而迟疾一终矣。又月行之道，斜带黄道，十三 日有奇，在黄道表；又十三日有奇，在黄道里。表里极 远者，去黄道六度。二十七日有奇，阴阳一终。《张衡》云： “对日之冲，其大如日。日光不照，谓之暗虚。暗虚逢月 则月食，值星则星亡。”今历家月望行黄道，则值暗虚 矣。值暗虚有表里深浅，故食有南北多少。

五星为五德之主。其行或入黄道里，或出黄道表，犹 月行之有阴阳也。然出入无常，不可以算数求也。其 东行曰顺，西行曰逆，顺则疾，逆则迟，通而率之，终为 东行矣。不东不西曰“‘留”，与日相近而不见曰“伏’，伏与 日同度曰合。”木、火、土三星行迟，夜半经天，其初皆与 日合度，而后顺行渐迟，追日不及，晨见东方。行去日 稍远，朝时近中则留。留经旦过中则逆行，逆行至夕 时近中则又留。留而又顺，先迟渐速，以至于夕伏西 方，乃更与日合。金、水二星，行速而不经天，自始与日 合之后，行速而先日，夕见西方。去日前稍远，夕时欲 近南方则渐迟。迟极则留，留而近日，则逆行而合日， 在于日后，晨见东方。逆极则留，留而“后迟。”迟极去日 稍远，旦时欲近南方则速行以追日，晨伏于东方，复 与日合，此五星合见，迟速、逆顺、留行之大经也。昏旦 者，阴阳之大分也。南方者，太阳之位而天地之经也。 七曜行至阳位，当天之经，则亏昃留逆而不居焉，此 天之常道也。“三星经天，二星不经天”，参天两地之道 也。

“古历五星并顺行，秦历始有金、火之逆，又甘、石并时， 自有差异。”汉初测候，乃知五星皆有逆行，其后相承， 罕能察。至后魏末，清河张子信，学艺博通，尤精历数， 因避葛荣乱，隐于海岛中，积三十许年，专以浑仪测 候日月五星差变之数，以算步之，始悟日月交道有 表里迟速，五星见伏有感召向背。言日行在春分后 “则迟，秋分后则速。”合朔，月在日道里则日食，若在日 道外，虽交不亏；月望值交则亏，不问表里。又月行遇 木、火、土、金四星，向之则速，背之则迟。五星行四方列 宿，各有所好恶。所居遇其好者，则留多行迟，见早；遇 其恶者，则留少行速，见迟。与常数并差，少者差至五 度，多者差至三十许度。其辰星之行，“见伏尤异，晨应 见在雨水后、立夏前，夕应见在处暑后，霜降前者，并 不见。《启蛰》、立夏、立秋、霜降四气之内，晨夕去日前后 三十六度内，十八度外有木、火、土、金一星者见，无者 不见。”后张胄元、刘孝孙、刘焯等依此差度为定入交 食分，及五星定见定行，与天密会，皆古人所未得也。

《唐书》

《天文志》

降娄、元枵以负东海，其神主于岱宗，岁星位焉。星纪、 鹑尾以负南海，其神主于衡山，荧惑位焉。鹑首、实沈 以负西海，其神主于华山，太白位焉。大梁、析木以负 北海，其神主于恒山，辰星位焉。鹑火、大火、寿星、豕韦 为中州，其神主于嵩丘，镇星位焉。

《宋史》

《天文志》

日为太阳之精，君之象。“日行一度。一年一周天。” 月为太阴之精，女主之象。一月一周天。

凡月之行历二十有九日五十三分而与日相会，是谓“合朔。” 当朔日之交，月行黄道，而日为月所揜，则日食。若日月同度于朔，月行不入黄道，则虽会而不食。月之行在望，与日对冲，月入于暗虚之内，则月为之食。所谓“暗虚。” 盖日火外明，其对必有暗气，大小与日体同。此日月交会薄食之大略也。

岁星为东方，为春，为木，于人五常，仁也，五事貌也，主 福，主大司农，主五谷，主泰山徐青兖，及角、亢、氐、房、心、 尾、箕。

荧惑为南方，为夏，为火，于人五常，礼也，五事貌也。《晋 灼》曰：“常以十月入太微，受制而出行，列宿司无道，出 入无常，二岁一周天。”《星经》曰：“主霍山扬荆、交州。又舆 鬼、柳七星，又主大鸿胪。”又曰：“主司空，为司马，主楚吴 越以南，司天下群臣之过失填星为中央，为季夏，为土。于人五常，信也，五事思也。 常以甲辰元始之岁，填行一宿，二十八岁而一周天。 《星经》曰：“主嵩山豫州，又主东井。”

太白为西方，为秋，为金，于人五常义也，五事言也。常 以正月甲寅与火晨出东方，二百四十日而入，入四 十日又出西方，二百四十日而入，入三十五日而后 出东方。出以寅戌，入以丑未也，一年一周天。《星经》曰： “主华阴山梁雍益州”，又主奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。又曰：“主 大臣。”

辰星为北方，为冬，为水。于人五常，智也，五事，听也。常 以二月春分见奎娄，五月夏至见东井，八月秋分见 角亢，十一月冬至见牵牛。出以辰戌，入以丑未，二旬 而入。晨候之东方，夕候之西方也。一年一周天。《星经》 曰：“主常山、冀并、幽州，又主斗牛、女、虚、危、室、壁。”又曰：“主 燕赵，代主廷尉”，以比宰相之象。

凡五星：岁星色青，比参左肩；荧惑色赤，比心大星；镇 星色黄，比参右肩；太白色白，比狼星；辰星色黑，比奎 大星。

凡五星与列宿相去方寸为犯，居之不去为守。两体 俱动而直曰“触”，离复合，合复离曰“𩰚”，当东反西曰“退”， 芒角相及同舍曰合。

凡五星之行，古法周天之数。如岁星，谓十二年一周 天，乃约数耳。晋灼谓“太岁在四仲，则行三宿，在四孟 四季，则行二宿。故十二年而行周二十八宿。”其说亦 非。夫二十八宿，度有广狭，而岁星之行，自有盈缩，岂 得以十二年一周无差忒乎？唐一行始言岁星自商、 周迄春秋季年，率百二十馀年而超一次，因以为常。 “以《春秋》乱世则其行速，时平则其行迟”，其说尤迂。既 乃为后率、前率之术以求之，则其说自悖矣。今《绍兴 历》法，岁星五年行一百四十五分，是每年行一次之 外有馀一分，积一百四十四年剩一次矣。然则先儒 之说，安可信乎？馀四星之行，固无逆顺，中间亦岂无 差忒？一行不复详言，盖亦知之矣。

《郑樵通志》

《七曜》

太白者，白帝之子，一名火政，一名官星，一名明堂，一 名太皞，一名终星，一名天相，一名天浩，一名序星，一 名梁星，一名威星，一名大嚣，一名大爽。〈馀俱与晋隋志同不复录。〉