钦定古今图书集成/历象汇编/乾象典/第035卷
钦定古今图书集成 历象汇编 第三十五卷 |
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日部杂录
日部外编
乾象典第三十五卷
日部杂录
[编辑]《易经离》九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。 《说卦传》:“雨以润之,日以晅之。”〈大全〉蔡氏曰:“润则物滋,晅 则物舒,二者言长物之功也。”
《诗经邶风若叶篇》:“雝雝鸣雁,旭日始旦。”〈朱注〉“旭”,日初出 貌。《昏礼》纳采用雁,亲迎以昏,而纳釆请期以旦。 《卫风定之方中篇》:“揆之以日,作于楚室。”
《伯兮篇》:“其雨其雨,杲杲出日。”
《王风君子于役》篇:“日之夕矣,羊牛”下来。
《齐风东方之日》篇:“东方之日兮。”
《桧风·羔裘》篇:“日出有曜。”
《豳风·七月》篇:“春日载阳。”〈又〉春日迟迟,
《小雅·天保》篇:“如日之升。”〈注〉升,出也。日始出而就明。 《四月》篇:“秋日凄凄。”〈又〉冬日烈烈。
《大雅·公刘》篇:“既景迺冈,相其阴阳。”
《礼记·曾子问》:“天无二日,土无二王。”
《尔雅·释山》:“山西曰夕阳,山东曰朝阳。”
《左传》:仲尼曰:“鲍庄子之知不如葵,葵犹能卫其足。”〈注〉 《葵倾》叶向日,以蔽其根。
《易乾凿度》日:离火宫,正中而明,二阳一阴,虚内实外, 明天地之目。《万形经》曰:“太阳顺四方之气。”古圣曰:“烛 龙行东,时肃清行西时温。”𣋉行南时大�行北时,严 杀,顺太阳,实元煖暵万物,形以《鸟离》,烛龙四方,万物 向明,承惠煦德实而迟重。圣人则象,月即轻疾,日即 凝重,天地之理然也。
《稽览图》:“日者,阳德之母也。”
《尚书考灵耀》:“日有九光,光照四极。”〈又〉日出于列宿之 外,万有馀里。
《春秋》内事,阳燧见日,则然而为火。
《孝经援神契》:“日中则光溢。”〈又〉日神五色,明照四方。 《三坟书》山,坟象君日。
《形坟》日天中道。〈又〉日地圜宫。〈又〉阳形日,天日照明,地 日景,随,日月从朔,山日沉,西,川日流光,云日蔽,䨧,气 日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉《日山危峰》。〈又〉《日川湖》:〈又〉日云: 《赤昙》。〈又〉日气昼围。
《管子四时篇》:“南方曰日,其时曰夏,其气曰阳,阳生火 与气,其德施舍修乐,其事号令,赏赐赋爵,受禄,顺乡, 谨修神祀,量功赏贤,以动阳气,九暑乃至,时雨乃降, 五谷百果乃登,此谓日德。日掌赏,赏为暑。”
《枢言》篇:“道之在天者,日也;其在人者,心也。”
《家语》:“楚王过江,得萍实,大如斗,赤如日,剖而食之,甜 如蜜。”
《范子计然》:“日者寸也,寸者制万物阴阳之长短也。”〈又〉 日者,火精也。火者外景,主昼居。昼而为明处,照而有 光。〈又〉“日者行天”,日一度,终而复始,如环无端。
《尸子》:“圣人以日光盈尺,光满天下,圣人居室而所烛, 弥纶六合。”〈又〉“圣人身犹日也。”夫日圜尺,光盈天地。圣 人之身小,其所烛远矣。〈又〉“火在井中”,不能烛远。日在 足下,不可以视近。君子于国也,犹天之有日,居不高 则不明,视不尊则不远。
《韩非子》:“龟咽日气而寿,故养生者服日华,所以效之。” 《吕子有始篇》:“白民之南,建水之下,日中无影,呼而无 响,盖天地之中也。” 《汉书。西域传》:“自条支乘水西行,可百馀日,近日所入, 云乌弋地暑热,莽平。”
贾谊《新书修政语》汤曰:“学圣王之道,譬其如日;静居 而独思,譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思,譬其 若去日之明于庭,而就火之光于室也,然可以小见, 不可以大知。”
周文王问于粥子曰:“君子将入其职,则其于民何如。” 对曰:“君子将入其职,则其于民也旭旭然,如日之始 出也;既入其职,则其于民也暯暯然如日之正中也; 既去其职,则其于民也暗暗然,如日之已入也。故君 子将入而旭旭者,义先闻也;既入而暯暯者,民保其 福也;既去而暗暗者,民失其教也。”文王曰:“受命矣。” 《韩诗外传》,“桀谓伊尹曰:吾有天下,犹天之有日也。” 《淮南子说山训》:“拘囹圄者,以日为修;当死市者,以日 为短。日之修短有度也,有所在而短,有所在而修也, 则中不平也。”
《主术训》:“冬日之阳,夏日之阴,万物归之,而莫使之然。” 《说苑》师旷对晋文公曰:“少而学者,如日出之光;壮而学者,如日中之光;老而学者,如炳烛夜行。”
《扬子五百篇》:“赫赫乎日出之光”,群目用之也;“浑浑乎 圣人之道”,群心用之也。
《太元经》:“日一北而万物生,日一南而万物死。”
《参同契》:“汞日为流珠,青龙与之俱。”
张衡《灵宪》:“日者,阳精之宗,积而成鸟,象乌而有三趾, 阳之类,其数奇。”
《日》宣明于昼,纳明于夜。
《说文》:日,实也。太阳之精不亏。从日一,象形。曈昽,日欲 明也。胣日行暆暆也。昫,日出温也;昕,日将出也;昭,日 明也;旸,日出也;昌,日光也;昇,日上也;晷,日景也;暜,日 无色也;皓日出也;𬀪,日见也。𣉘日无光也。“晹日”“覆云” 暂见也。“暗日”无光也。《昳日》。𣅦也。“旭日旦出”,儿昵日近 也。𣅦日西在西方,时侧也。 刘歆《三统历》说:“三五相包而生,天统之正,始施于子 半,日萌色赤,地统受之于丑初日肇化而黄,至丑半 日牙化而白。人统受之于寅初日孽成而黑,至寅半 日生成而青。”
《后汉书袁绍传》:公孙瓒曰:“旷若开云见日,何喜如之!” 《刘陶传》:“陶上疏曰:‘臣敢吐不时之义于讳言之朝,犹 冰霜见日,必至消灭’。”
应劭《汉官仪》,“泰山东南岩名日观,日观者,鸡一鸣时, 见日始欲出,长三丈。”
《抱朴子广譬》篇:“日不入则烛不明。”
《博物志》:“削木令圆,举以向日,以艾于后承其影,则得 火。”
《古今注》:“鹧鸪尝向日而飞。”
《世说》扶南蔗一丈三节,见日即消。
《刘子遇不遇》篇:“春日丽天,而隐者不照。”
《北史崔浩传》:“时方士祁纤奏立四王,以日东西南北 为名,欲以致祯吉,除灾异。诏浩与学士议之。浩曰:先 王建国,以作藩屏,不应假召其福。夫日月运转,周历 四方,京师所居,在于其内。四王之称,实奄邦畿,名之 则逆,不可承用。”
《酉阳杂俎》:“仙药炎山夜日。”
《续博物志》:日有九道,故《考灵曜》云:“万世不失九道。”郑 注引《河图帝览嬉》云:“黄道一,青道二,出黄道东;赤道 二,出黄道南;白道二,出黄道西;黑道二,出黄道北。日 春,东从青道;夏、南从赤道;秋西从白道;冬、北从黑道。” 《全唐诗话》:黄蘗山僧希运曰:“上乘之印,唯是一心,更 无别法。心体一空,万缘俱寂。如大日轮,升于虚空,其 中照耀,净无纤埃。”
《元真子𬸚𬸦篇》:日之耀昭然曰:“煌煌乎阳,阳乎欤,晶 晶乎之,荧荧乎欤,杲杲曈曈,炎炎赫赫,光天照地,流 金铄石,其孰能大乎,吾之大乎欤。”
《辽史·礼志拜日仪》:皇帝升露台,设褥,向日再拜。上香, 门使、通阁使或副应拜,臣僚殿左右阶陪位再拜。皇 帝升坐奏榜讫,北班起居毕,时相已下通名再拜。不 出班,奏“圣躬万福”,又再拜,各祗候。宣徽已下横班同。 诸司阁门北面先奏事,馀同。教坊与臣僚同。
《方物略记》:“素花碧叶,浮秀波面,日中则向,日入还敛。” 〈注〉右朝日莲花,色或黄或白,叶浮水上,翠厚而泽,形 如菱花差大。开则随日所在,日入辄敛,而自藏于叶 下,若葵藿向太阳之比。
《归田录》:寇莱公在中书,与同列戏云:“水底日为天上 日。”未有对而会杨大年适来白事,因请其对。大年应 声曰:“眼中人是面前人。”一坐称为的对。
《易潜虚昧》二爻:“日匿其光,傒于东方”,“日匿其光”,日未 曜也。
昭六爻:“日丽于天”,万物粲然。日丽于天,无不照也。 《梦溪笔谈》:退之《城南联句》首句曰:“竹影金锁碎。”所谓 金锁碎,乃日光耳,非竹影也。
《东坡志林》:“菱、芡皆水物,菱寒而芡暖者,菱开花背日, 芡开花向日故也。”
《物类相感志》:“凡日无光,则日乌不见,日乌不见,则飞 乌隐窜。”
《观日玉》大如八寸镜,明彻如琉璃映日,观见日中宫 殿,皎然分明。
《西溪丛语》:柳子厚诗云:“空斋不语坐高舂。”薛能诗云: “隔江遥见夕阳舂。”或云见舂米,大非也。《淮南子》云:“日 至于虞渊,是谓高舂。”注云:“虞渊,地名,高舂时始成民 碓舂时也。至于连石,是谓下舂。”注云:“连石,西山名。言 将暝,下民悉舂,故曰下舂。”
《汉制考》翣柳。注《书》曰:“分命和仲,度西曰柳谷。”疏:济南 伏生书传文。度亦居也。柳者,诸色所聚,日将没,其色 赤,兼有馀色,故云“柳谷。”
《野客丛谈》:王子年《拾遗记》云:“傅说赁为赭衣者,舂于 深岩以自给,梦乘云绕日而行,筮得利建侯之卦,岁 馀,汤以玉帛聘为阿衡。”夫汤所聘者伊尹,而傅说起 于高宗之世,相去二十馀世。而此言汤时傅说,无乃
误乎《齐东野语》日:谜云:“画时圆,写时方,寒时短,热时长。”又云:“东海有一鱼,无头亦无尾,除去脊梁骨。”便是这个 谜。
袁安卧负暄,令儿搔背,曰:“甚快人意。”赵胜负暄风檐, 候樵牧之归。故杜诗云:“负暄候樵牧”,又云:“负暄近墙 壁。”又《西阁曝日》云:“凛冽倦元冬,负暄嗜飞阁。”又云:“毛 发且自和,肌肤潜沃若。太阳信深仁,衰气欻有托。欹 倾烦注眼,容易收病脚。”乐天《负日》诗云:“杲杲冬日出, 照我屋南隅。负暄闭目坐,和气生肌肤。初似饮醇醪, 又如蛰者苏。外融百骸畅,中适一念无。旷然忘所在, 心与虚空俱。”此皆深知负暄之味者也。冬日可爱,真 若可持献者。晁端仁尝得冷疾,无药可治,惟日中炙 背乃愈。周邦彦尝有诗云:“冬曦如村酿,奇温止须臾。 行行正须此,恋恋忽已无。”余尝于南溁作小阁,名之 曰献日轩,幕以白油绢通明虚白盎“然,终日四体融 畅,不止须臾而已。适有客戏余曰:‘此所谓天下都绵 袄者’。相与一笑。”后见何斯举《黄绵袄子歌序》曰:“正月 大雨雪,十日不已,既晴,邻舍相呼负日,曰:‘黄绵袄子 出矣’。”乃知古已有此语。然王立之亦尝名日窗为大 裘轩,谢无逸为识诗曰:“小人拙生事,三冬卧无帐。忍 寒东窗底,坐待朝曦上。徐徐晨光熙,稍稍血气畅。薰 然四体和,恍若醉春酿。此法秘勿传,不易车百辆。君 胡得此法,开轩亦东向。苏公名大裘,意岂在万丈,但 观名轩心,人人如挟纩。”陶隐居《清异录》载:“开元时,高 太素隐商山,起六逍遥馆,各制一铭,其三曰:‘冬日初 出。铭曰:‘折胶堕指,梦想负背,金锣腾空,映檐白醉楼 攻愧’’”,尝取“白醉”二字以名阁,陈进道为赋诗,攻愧次 之云:“处世难独醒,时作映檐醉。年少足裘马,安知老 夫味。天梳与日帽,且复供酒事。谪君幸三适,得此更 惭愧。向来六逍遥,特书见清异。君家老希夷,相求谅 同气。曲身成直身,朝寒俄失记。醉中知其天,不饮乃 同意。书生暂奇温,难语纯绵丽。”
《云麓漫抄》:“‘《史记龟䇲传》:‘孔子曰:‘日为德而君天下,辱 于三足之乌;月为刑而相佐见食于虾蟆’。卢仝《月蚀 诗》盖用此事。《淮南子》:尧时十日并出,尧命羿仰射,中 其九日,日中九乌皆死’。又:《山海经》:墨齿之北曰旸谷, 居水中,有扶木,九日居下枝,一日居上枝,皆戴乌’。《春 秋元命苞》云:‘阳成于三,故日中有三足乌’。”
《王氏谈录》:公言旧尝得句云:“槐杪青虫缒夕阳。”因思 昔人,似未曾道。后阅杜少陵诗,有云:“青虫悬就日。”尤 叹其才思无所不周也。
《暇日记》:“彭泽县在江东岸,山崦中,必无东日,但有西 照。”
《昨梦录》:“猛火油者,闻出于高丽之东数千里,日初出 之时,因盛夏日力烘石,极热则出液,他物遇之即为 火,惟真琉璃器可贮之。”
《鸡林类事方言》:“日曰姮。”
《继古藂编》:“《淮南子》曰:‘日经于泉隅,是谓高舂;顿于连 石,是谓下舂’。故梁元帝《游后园》诗:‘斜景落高舂’,又《纳 凉》诗:‘高舂斜日下’,唐薛能诗:‘隔溪遥见夕阳舂’,皆本 《淮南子》也。”已上皆《吴氏漫录》云:“余按‘高舂’二字,古人 用者多矣,今附益之。《南史陈本纪》云:‘求衣昧旦,仄食 高舂’。柳子厚诗:‘越绝孤城千万峰,空斋不语坐高舂’”, 李义山诗:“碧虚随转笠,红烛近高舂”,皆以日景为言 也。许之注释,“未暝时,上光蒙舂曰上舂,欲暝时,下光 蒙舂曰下舂”,岂晚日近昏之候乎?
《谭苑醍醐》:梁元帝《纂要》云:“日在午曰亭,在未曰映。”王 仲宣诗:“山冈有馀映。”谓日昃也。谢灵运诗:“晓闻夕飙 急,晚见朝日暾”,此语殊有变互。凡风起必以夕,此云 “晓闻夕飙”,即杜子美之“乔木易高风”也。“晚见朝日”,倒 景反照也。孟郊诗:“南山塞天地,日月石上生。高峰夕 驻景,深谷夜光明。”皆自谢诗翻出。
《金史太祖本纪》:“天辅元年十二月,宋使登州防御使 马政以国书来,其略曰:‘日出之分,实生圣人’。”
薛瑄《道论》:“观日影之渐移,即造化之密移可知矣。” 《世说补》:“远公在庐山中,虽老,讲论不辍。弟子中或有 惰者,远公曰:‘桑榆之光,理无远照,但愿朝阳之辉,与 时并明耳’。高足之徒皆肃然增敬。”
书肆《说铃》,“视之无端,察之无涘,日出东沼,入乎西陂。” 刘辰翁曰:“日之出东入西,盖极天下东西之地矣。”一 上林何遂有是哉?甚矣,长卿之诞也!愚谓不然。尝记 儿时随王父夜宿洞庭,见日出东方,从湖面上起;日 落西方,从湖面上没。夫一洞庭耳,岂遂尽天下东西 之地?而予亲见其出没若在湖中?然则日出东沼,入 “乎西陂。”此正上林陂沼之画,不当以为诞也。
来《瞿唐集》。或问:“日之行,一日一周天,如此山河大地, 纵飞亦不能周天。或者以日为骥步骥不过日行千 里耳,安能周天?纵一时行一万里,一日十二时,地之 体岂止十二万里哉?自古圣贤皆不能穷之,不知何 以能周天也?”曰:“此正论造化者当默识其大头脑也。 既理会得大头脑,则其间左来右去,开窍自然通矣 盖!日月皆此地阴阳所发之精英也,既为所发之精 英,则不离乎地矣,安能不周天乎?试将一枝烛置于 竹筒内,放在厅中间棹上,厅之烛照去,瓦上有一圆 光,即譬之日也。将手把竹筒一斜,侧少倾,斜间瞬息 过了厅。此日周天之义也。何以验日月为地阴阳之 精英。余游峨眉山,欲见佛光,连日阴“雨,山中将住一 月矣。”僧曰:“此光亦难遇。如将发光之时,前一夜必有 大风吹撼屋动,则次日有光矣。”果一夜风发屋动,次 日天开霁晴明。僧曰:“此当以日影验之,日照屋影,到 某处即有光矣。”果至其时,日射厓下之光石,即有雾 如线,平铺二三十里,僧家谓之银色世界。信乎银色 世界也。俄而空中两道白亳挺出,雾中即有一光如 䗖𬟽,红绿相间,圆如月,五七丈宽地之精英,于此可 验,此则一山之精英也。若日月,则九州万国之精英, 苾刍指为佛光,世人安得不惑哉?朱子说:“峨眉山看 佛光,以五更看。”五更看者,非佛光也。僧家谓之圣灯, 满天飞盖腐叶之类。
《檐曝偶谈》:“佛居大地之阴,西域也。日必后照,地皆西 倾,水皆西流也,故言性以空。孔子居大地之阳,中国 也。日必先照,地皆东倾,水皆东流也,故言性以实。意 者亦地气有以使之然欤!佛得性之影,儒得性之形, 是以儒以明人,佛以明鬼。”
《丹铅总录》:《易》曰:“日入地中,明夷。”邵子云:“日入地中,构 精之象。”后人遂谓日昼行天上,夜入地中。丘长春曰: 轻清者上腾为天,重浊者下凝为地。万物有形,重浊 皆附于地。三光轻清,悉上于天。既上于天,如何却沈 于地乎?且星陨于地而化为石,古今有之。星坠于地, 犹化为石,况地下乎?夫二十八宿周天均布太阳逐 “日会合,逐月迁移,一岁之终,经历周遍。且如日在箕 斗,箕斗在天河,日入地时,星河皆入地耶?日独入地, 而星河只在天耶?若道星河皆入地,则七八月间,河 汉尤显。”日正东西出没,初夜则河汉东北西南,向晓 则东南西北,是知河汉不入地,而随天运行。若日入 地时,与箕斗坼破,箕斗行天上,而日转地中。天上空 虚而行疾,地中结实而行迟。天地悬隔,如何向晓?东 方出时,却得恰好与箕斗相会,而同行天上乎?天上 日月常无出没,人间常有出没。此间东方日出时西 向,千里之外犹未,万里之外犹昏。北斗直西半夜,北 斗之北初没,子丑寅卯,周天轮次迤逦而去,未尝暂 止。北斗斡运,昭然可见,而强称“入地”,有何义旨。《明夷》 之卦,《文王》拘于羑里。失势之象,何足为据?右丘长春 所论如此。愚按《明夷》“日入地中”,乃是假象明理,如“天 在山中”之类。邵子“构精”之说,元儒已讥其亵天。由此 观之,长春之识卓矣。
古传言“羿射日落九乌”,乌最难射,一日落九乌,言射 之捷也。而后世不得其说者,遂以为九日矣。流俗谬 说而传怪,文士循名而骋奇,异哉!
寒檠肤见;蜀之犬吠日,越之犬吠雪。少史子曰:“夫犬 一也,而一则吠日,一则吠雪。何也?以其见与不见耳。” 《三馀赘笔:汉封禅记》云:“泰山东山名曰日观,鸡一鸣 时,见日始出。”近阅《岛夷志》云:“琉球国有大崎山,极高 峻。夜半登之,望旸谷日出,红光烛天,山顶为之俱明。” 又《米学士集》云:“补怛洛迦山在东大洋海中。鸡初号”, 遥见东方日出,轮赤如火流,光烛海波,闪烁不定。唐 人诗云:“海岸夜深尝见日。”非虚语也。
脉望。《经世书》云:“天之神栖于日,人之神发干目。” 《遵生八笺》保叔塔顶观海日:保叔塔,游人罕登,其巅 能穷七级,四望神爽。初秋时,夜宿僧房,至五鼓起,登 绝顶,东望海日将起,紫雾氤氲,金霞漂荡,亘天光彩, 状若长横疋练,圆走车轮,或肖虎豹超骧,鸾鹤飞舞, 五色鲜艳,过目改观,瞬息幻化,变迁万状。顷焉旸谷 吐火,千山影赤,金轮浴海,闪烁荧煌,火镜浮空,曈昽 辉映,丹焰炯炯弥天,流光赫赫动地。斯时惟启明在 东,晶丸灿烂,众星隐隐,不敢为颜矣。长望移时,令我 目乱神骇,陡然狂呼,声振天表。忽听筹报鸣鸡,树喧 宿鸟,大地云开,露华影白。回顾城市嚣尘,万籁滚滚 生动,空中新凉逼人,凛乎不可留也。下塔闭息。敛神 迷目。尚为云霞眩彩。
《太平清话》:“茶见日而味夺,墨见日而色灰。”
杨文骢画《江行》十二幅,小记:“江中日落,放舟泊孤洲 滩上,时日衔山矣,明霞射彩,与水光相荡,急走笔图 之。”此画中夸父也。
王立程《天台山记》:“华顶矗万山间,独表于诸峰,他山 如莲花瓣附之。当云敛空霁,晨起看旭日,于溟渤中, 忽涌金丸,大可十馀顷。”
《字汇》:早日在甲上曰早。�音挑。日晦也。《旲》音台。日光 也。旴日始出也。《旵插》上声。日光照也。《旽》音吞。日欲出 也。𣅚音讷。日入色也。《旿》音五。日当午而盛明为旿。《昀》 音云。日出也。又日光。�音贝。日不明貌。《昐》音分。日光 也。�音夫。日也。𣅡音决。日食色。𣅸音拟。日昳也。昡日 光。昢日出貌。《昤》音陵。日光也。《昧》音末。日中不明也。《昪音便。日光貌。㫜音殚。旦日也。㫝音低。日下也。㫞音叨。 日色昰。古文是字。日中为正。㫟音沿。日行也。昱日光 也。《昳》音绖。《日昃》晅音暄。日气晃。日光耀也。《晇》音虚。日 始出貌。㫥音茗。日暗也。㫦《音叨》《日色》。𣆗音臿。日照。� 烘,上声。日欲明晏。日出清济为晏。𣆲音侵。日光也。《𣆳》 音梗。日高也。又日光。�还上声。日出貌。�音扶。日光 也。�“晚”,本字,日在西方也。𬀪,日气晞。将旦时,日之光 气始升于上。“皓”,日出貌。�音非。日色也。�音六。日暗 也。�音拟。日昳也。晸。日出貌。晭音周。日光。晹音释。日 无光。晻。日无光也。�音妾。日欲没也。暄日煖也。晖日 光也。�《土》平声。日阴也。《暌》音奎,日入也。�音台。日出 也。《𬀩》音委。日光也。《暕》音简。阴旦日明曰“暕。”�音遥。日 光也。�音搔。日色也。�音温。日暖也。�日在癸上曰: ��《萱》上声。日气曝也。�音盎。日无光也。《暡翁》上声。 日不明貌。暣《音气》。日气也。《暹》音纤。日光升也。�音莽。 日无光。�音苇。日光也。暾。日始出貌。𣊟音勘。日出貌。 �音态。日月无光也。�音层。日不明也。曈昽。日出貌。 又日欲明貌。暧。日不明貌。�音孕。日晖也。曚。日未明 也。曜。日光也。�日欲入也。《曣》音宴。日出无云。曦日光 也。《𣆐》音驴。日色。又日照也。�音融。日正也。《曭》音傥。日 无光也。《曮》炎上声。日躔谓之“曮。”�音零。日光也。�音 列。日落也。
日部外编
[编辑]《山海经·南山经》:“漆吴之山,无草木,多博石,无玉。处于 海东望丘山,其光载出载入,是惟日次。”〈注〉可以为博 碁。石神光之所潜燿,是日景之所次舍。
《西山经》“又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居 之。是神也,主司反景。”
又西二百九十里,曰泑山,神蓐收居之。是山也,西望 日之所入,其《气员》,神红光之所司也。
西南三百六十里,曰“崦嵫之山。”〈注〉日没所入山也。 《海外西经》:“女丑之尸,生而十日炙杀之,在丈夫北,以 右手障其面。”十日居上,女丑居山之上。
《海外北经》:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河渭。 河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死,弃其杖化为邓 林。”
《海外东经》:“黑齿国为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其 傍。一曰在竖亥北,为人黑手,食稻使蛇。其一蛇赤,下 有汤谷,汤谷上有扶桑,十日所浴。在黑齿北,居木中 有大木,九日居下枝,一日居上枝。”
《大荒东经》“大荒之中,有山名曰孽摇𫖳羝上有扶木 柱三百里,其叶如芥。有谷曰温源谷,汤谷上有扶木, 一日方至,一日方出,皆载于乌。”
《大荒南经》东南海之外,甘水之间有羲和之国,有女 子名曰“羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十 日。”〈注〉羲和,盖天地始生,主日月者也。言生十子,各以 日名名之。
《大荒北经》“大荒之中,有山名曰成都,载天有人珥两 黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父,后土生信,信生夸父,夸父 不量力,欲追日景,逮之于禺谷,将饮河而不足也,将 走大泽,未至,死于此。”
《淮南子·本经训》:“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而 民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风,封豨、修蛇,皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上, 缴大风于青丘之泽,上射十日而下,杀猰貐,断修蛇 于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。” 《博物志》:“夏桀之时,费昌之河上见二日,在东者烂烂 将”起,在西者沉沉将灭,若疾雷之声。昌问于冯夷曰: “何者为殷?何者为夏?”冯夷曰:“西夏东殷。”于是费昌徙 疾归殷。
《列子》:“穆王驾八骏之乘,西观日之所入处。”
《拾遗记》:“周穆王八龙之骏,四名超影,逐日而行。” 《起世经》:“日天宫殿,正方如宅,看遥似圆,一面两分皆 天金成,一面一分天颇黎成。有五种风吹转而行:一、 持,二、住,三、随顺转,四、波罗阿迦,五、将行。”
《淮南子览冥训》:“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而 㧑之,日为之退三舍。”
《拾遗记》:越王句践使工人以白马、白牛祠昆吾之神。 采金铸之,以成八剑之精。一名揜日,以之指日,则光 昼暗。
《续博物志》:“老君其母曾见日精下落,如流星飞入口 中,有娠,七十二岁而生于陈国涡水李树下,剖左腋 而生,长一十二尺。”
燕丹子:燕太子丹质于秦王,遇之无礼,急欲求归。秦 王谬与誓曰:“使日再中天雨粟,乃得归。”太子仰天叹 之,日为再中天雨粟。秦王不得已,遣之《三齐略记》:秦始皇作石桥于海上,欲过海看日出处, 有神人驱石去不速,神人鞭之皆流血,今石桥犹赤 色。
《洞冥记》:“帝舒暗海元落之席,散明天发日之香,香出 胥池。”寒国地有发日树,言日从云出,云来掩日,风吹 树枝,拂云开日光也,亦名开日树。
又有喜日鹅,至日出时衔趐而舞,又名舞日鹅。 《黄宪外史》:扶桑之野有鸟曰摇光,感日之精,千岁一 孕,其形如龟。是感于日也。
《拾遗记》:“宛渠国夜燃石以继日光。此石出燃山,其土 石皆自光澈,扣之则碎状如粟,一粒辉映一堂, 北极之外有巨鱼吸日,而星雨皆坠。”
《孝养》国鱼吸日之光,冥然则暗如薄蚀矣。
《三齐略记》:不夜城在阳廷东南,盖古有日夜出此城, 以“不夜”名异之也。
《法苑珠林》:“日宫殿中有阎浮檀金以为妙辇,轝高十 六由旬,方八由旬,庄严殊胜。天子及眷属在彼辇中, 以天五欲具足受乐。日天子身寿五百岁,子孙相承, 皆于彼治宫殿住持,满足一劫。日天身光出照于辇 辇,有光明复照宫殿,光明相接,出己照曜,遍四大洲 及诸世间。日天身辇及宫殿,有一千光明,五百光明” 傍行而照,五百光明向下而照。日天宫殿常行不息。 六月北行,于一日中渐移北向六拘卢舍,未曾暂时 离于日道。六月南行,亦一日中渐移南向六拘卢舍, 不差日道。日天宫殿六月行时,月天宫殿十五日中 亦行尔许。
“脉望乂靖。”天师与司马承祯寝,见其额上有日如钱 大,光耀人席。
《云南通志》:唐时杨都师创洱河东罗荃寺,寺前有田 四十亩,每栽秧约三日,佣者戏师曰:“若能系日,当为 毕栽。”师默念咒田栽。既而日方暝,佣归,始知已历二 昼矣。
《云笈七签黄气阳精三道顺行经》曰:“日阳之精,德之 长也。纵广二千三十里,金物水精晕于内,流光照于 外,其中有城郭人民七宝浴池,池生青黄赤白莲花, 人长二丈四尺,衣朱衣之服,其花同衰同盛。”日行有 五风,故制御日月星宿游行皆风梵其纲。金门之上, 日之通门也。金门之内有金精冶炼之池,在西关左 之分,故立春之节日,更炼魄于金门之内,耀其光于 金门之外,四十五日乃止。顺行之洞阳宫,洞阳宫,日 之上馆也。立夏之日,止于洞阳宫,吐金冶之精,以灌 于东井之中,沐浴于晨晖,收八素之气,归广寒之宫 也。
日中赤气上皇真君,讳将车梁,字高骞爽。此位号《尊 秘,经》虽无存修之法,而云知者不死。当宜行事之始, 心存以知,不得辄呼。
“日中青帝,讳圆常无,字昭龙韬,衣青玉锦帔,苍华飞 羽裙,建翠芙蓉晨冠。 日中赤帝,讳丹虚峙,字绿虹映,衣绛玉锦帔,丹华飞 羽裙,建丹符灵明冠。 日中白帝,讳浩郁将,字回金霞,衣素玉锦帔,白羽飞 华裙,建浩灵芙蓉冠。 日中黑帝,讳澄增停,字元绿炎,衣元玉锦帔,黑羽飞 华裙,建元山芙蓉冠。 日中黄帝,讳寿逸阜”,字飙晖像,衣黄玉锦帔,黄羽飞 华裙,建芙灵紫冠, 日中五帝魂精内神,名“珠景赤童。”
《皇上四老道中君》曰:“皇上四老真人,在日中无影,呼 日名为九曜生”,常乘明玉之轮,转宴于日中也。广霞 者,玉清天中山名,乃九日之所出,日帝之所司也。 《皇初紫元君》曰:“皇初紫元之天,常有晖晖之光,郁郁 如薄霞焉。乃九日之所出,有如一日之照耳。”
微元者,日中之神,名曰玉贤,天中或呼日为“微元”也。 九天真人呼日为濯曜罗,三天真人呼日为圆光蔚, 太素天中呼日为眇景,泰清天中仙人呼日为太明, 太极天中呼日为圆明,东华真人呼日为“紫曜明”,亦 名元珠,亦谓始晖,亦谓太明,亦谓郁仪。
《闻见后录》:嘉祐末年,京师麻家巷有聚小学者李道, 太学生汤保衡尝与之游。一日,保衡至道学舍,有一 道士形貌恢伟,须髯怪异,言语如风狂人,与道相接。 保衡见而异之,叩请,道士乃曰:“请以某日会于某地。” 保衡曰:“诺。”如约而往,道士见之曰:“但举目视日,十日 必有所见,可复会于某地。”保衡归,依所教视日。视既 久,目不复眩。至十日,乃睹日中有人形,细视之,见道 士在日中,形貌宛然。保衡复往会道士,道士曰:“何所 见?”保衡曰:“见天师在日中。”道士曰:“可复归再视日,百 日外复有所见。可再相会于某地,慎勿泄也。”保衡如 教视之,家人以为风狂,问之不答。逾百日,乃见己形 亦在日中,与道士立。保衡乃会道士,具谈之,道士曰: “可教矣。”乃为授以符箓,可以摄制鬼神,其道士不复 见《癸辛杂识》:扬州赵都统舟至东莱,殊不可进,滞留凡 数月。尝于舟中见日初出海门时,有一人通身皆赤, 眼色纯碧,头顶大,日轮而上,日渐大,人渐小。凡数月, 所见皆然。
《宝椟记》:“海滨北有勒题:国人皆衣羽毛,无翼而飞,行 日无影
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