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钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第152卷

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钦定古今图书集成历象汇编庶征典

 第一百五十二卷目录

 梦部杂录

 梦部外编

庶征典第一百五十二卷

梦部杂录

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《诗经齐风鸡鸣章》:“虫飞薨薨,甘与子同梦。”

《小雅正月章》:“召彼故老,讯之占梦,具曰予圣,谁知乌 之雌雄!”

《山海经·西山经》:“翼望之山有鸟焉,其状如乌,三首六 尾而善笑,名曰鵸䳜,服之使人不厌。”不厌梦也 《关尹子二柱篇》:“天下之人,盖不可以亿兆计,人人之 梦各异,夜夜之梦各异,有天有地,有人有物,皆思成 之,盖不可以尘计。安知今之天地,非有思者乎, 心应枣,肝应榆,我通天地,将阴梦水,将晴梦火,天地 通我,我与天地,似契似离,绳绳各归。”

“梦中鉴中水中,皆有天地存焉。欲去梦天地者,寝不 寐,欲去鉴天地者,形不照,欲去水天地者,盎不汲。彼 之有无,在此不在彼。是以圣人不去天地,去识。” 《四符篇》:“魂昼寓目,魄夜舍肝。寓目能见,舍肝能梦。”见 者魂无分别,析之者分别析之曰天地者,魂狃习也; 梦者魄无分别,析之者分别析之曰彼我者,魄狃习 也。知“夫此身如梦中身,随情所见者,可以飞神作我 而游太清。知夫此物如梦中物,随情所见者,可以凝 精作物而驾八荒。”

《六七篇》,世之人以“我思异彼思,彼思异我思”,分人我 者,殊不知梦中人亦我思异彼思,彼思异我思,孰为 我,孰为人?世之人以“我痛异彼痛,彼痛异我痛”,分人 我者,殊不知梦中人亦“我痛异彼痛,彼痛异我痛,孰 为我,孰为人?爪发不痛,手足不思”,亦我也,岂可以思、 痛异之?世之人以独见者为梦,同见者为觉,殊不知 “情之所结。亦有一人独见于昼者,神之所合,亦有两 人同梦于夜者,二者皆我精神,孰为梦,孰为觉?世之 人以暂见为梦,久见为觉,殊不知暂之所见者,阴阳 之气;久之所见者,亦阴阳之气。二者皆我阴阳,孰为 梦?孰为觉?”好仁者多梦松柏桃李,好义者多梦刀兵 金铁,好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽, 好信者多梦山岳原野。役于五行,未有不然者。然梦 中或闻某事,或思某事,梦亦随变,五行不可拘。圣人 御物以心,摄心以性,则心同造化,五行亦不可拘。“汝 见蛇首人身者,牛臂鱼鳞者,鬼形禽翼者,汝勿怪此 怪不及梦,梦怪不及觉,有耳有目,有手有臂,怪尢矣。 大贤不能言,大智不”能思。

《九药篇》:言道者如言梦。夫言梦者曰“如此金玉,如此 器皿,如此禽兽。言者能言之,不能取而与之;听者能 闻之,不能受而得之。唯善听者,不泥不辩。”

《庄子大宗师篇》:“仲尼曰:‘梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而 没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎’?”

《淮南子俶真训》:“梦为鸟而飞于天,梦为鱼而没于渊。 方其梦也,不知其梦也,觉而后知其梦也。今将有大 觉,然后知今此之为大梦也。”

圣人用心,杖性依神,相扶而得终始,是故“其寐不寝, 其觉不忧。”

《墬形》训寝居直梦。金气方刚,故其寝寐处梦悟如 其梦,故曰“直梦。”

《缪称训》“身有丑梦,不胜正行。”

王充《论衡感类篇》:“九龄之梦,天夺文王年,以益武王 克殷二年之时。九龄之年未尽,武王不豫,则请之矣。 人命不可请,独武王可,非世常法,故藏于金縢,不可 复为,故掩而不见。难曰:‘九龄之梦,武王已得文王之 年未’?应曰:‘已得之矣’。难曰:‘已得文王之年,命当自延。 克殷二年,虽病,犹将不死,周公何为请而代之’?应曰: ‘人君爵人以官,议定未之,即与,曹下案目,然后可诺。 天虽夺文王年以益武王,犹须周公请,乃能得之。命 数精微,非一卧之梦所能得也’。”应曰:“九龄之梦能得 也。”《难》曰:“九龄之梦,文王梦与?”武王九龄,武王梦帝,与 其九龄,其天已予之矣。武王已得之,何须复请?人且 得官,先梦得爵,其后莫举,犹是得官。何则?兆象先见, 其验必至也。古者谓年为龄,已得九龄,犹人梦得爵 也。周公因必效之梦,请之于天,功安能得大乎? 《刘子鄙名》篇:“野人昼见蟢子者,以为有喜乐之端;夜 梦见雀者,以为有爵位之象。然见蟢者未必有喜,梦 雀者未必弹冠,而人悦之者,以其名利人也。”

司马子《坐志铭》:“触则形毙神游,想则梦离尸僵。” 《酉阳杂俎》蜀医昝殷言:“藏阴气多则数梦,阳壮则少 梦,梦亦不复记。”《周礼》有掌三梦,又以日月星辰各占六梦,谓日有甲乙,月有建破,星辰有居直,星有符刻 也。又曰:“舍萌于四方,以赠恶梦。”谓会民方相氏四面 逐送恶梦至四郊也。

《汉仪》:大傩侲子辞,有“伯奇食梦。”道门言:梦者魄妖,或 谓三尸所谓。释门言有四:一、善恶种子,二、四大遍增, 三、贤圣加持,四、善恶征祥。成式尝见僧,首数言之,言 出藏经,亦未暇寻讨。又言:梦不可取,取则著,著则怪 入。夫瞽者无梦,则知梦者习也。成式表兄卢有则梦 看击鼓,及觉,小弟戏叩门,为街鼓也。又成式姑婿裴 元祐,言“群从中有悦邻女者,梦女遗二樱桃食之,及 觉,核坠枕侧。”

李铉著《李子正辨》,言“至精之梦,则梦中身人可见,如 刘幽求见妻梦中身也,则知梦不可以一推矣。”愚者 少梦,不独至人,问之驺皂,百夕无一梦也。

《致虚杂俎》梦神曰:“趾离呼之而寝,梦清而吉。”有咒曰: “元州牂管,娶竺米题。”临卧诵七遍吉。

《云仙杂记》:“敲两耳铛,服桂心丸,念金轮咒,则所思之 人不以存没,是夜必梦见之。”

《谭子神通》篇:“觉不灵而梦灵。”

《册府元龟梦征》:《周礼》有六梦,一曰正梦,二曰噩梦,三 曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。又《诗》云:“吉梦 维何,维熊维罴,维虺维蛇。”又曰:“牧人乃梦,众维鱼矣, 旐维旟矣。”斯则梦之征矣。是知祸福无门,在祥应而 斯显;吉凶有象,考虚实之弥彰。按《汉书艺文志》云:“众 占非一,而梦为大。”所以黄帝悟吹尘而得风后唐尧 感白帝而获皋陶,成汤占鼎而遇贤,高宗求野而得 相,周文享其龄寿,孔子识其云亡。至于晋霸得天,楚 伤中月,曹因社灭,郑以兰生。叔孙之得竖牛,简子之 听广乐,梦征所至,于焉可知。

《读书杂钞》:《说文系传》㝱下:“寐而有觉也。从宀,从爿从 梦。”《周礼》曰:“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦,二 曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”凡 梦之属皆从㝱。宣王《考室》之诗曰:“上筦下簟,乃安斯 寝,其梦维何?”六梦之解,具于礼注。前识之言梦多矣。 臣以为人昼之所为阳也,性及魂精神之所为也;夜 寐所觉,阴也。情及魄气之所为也。人之情常侵于性, 故《礼》曰:“生而有欲,性之害也。”《文子》曰:“日月欲明,浮云 蔽之。人性欲平,嗜欲害之。”《中庸》以上,能御其情欲,以 成其性。愚者反是,六情恒侵于五常,魄气夺其精粹。 故人昼能摄于礼义者,其梦想亦常不欺于贪婪,然 其梦中懈于平昼也。祸福常起于忽微,始于阴微,至 于阳显,故吉凶多见于梦也。《王符》曰:“梦寐微怪,所以 警人也。”晋文公梦楚子伏己而盬其脑,以其有文德 之教,能自警戒,所以败楚。秦始皇帝梦与海神战,不 胜,岂真海神?海阴也,人民之象也。不胜者,败也。不能 自勉狼戾治兵报其神,所以丧天下而无念之也,可 不惧哉!

《梦溪笔谈》:人有前知者,数十百千年事皆能言之,梦 寐亦或有之。以此知万事无不前定。予以为不然,事 非前定,方其知时,即是今日,中间年岁亦与此同时, 元非先后。此理宛然,熟观之可喻。或曰:“苟能前知,事 有不利者,可迁避之。”亦不然也。苟可迁避,则前知之 时已见所避之事,若不见所避之事,即非前知。 《西溪丛语》:昔楚襄王与宋玉游高唐之上,见云气之 异,问宋玉,玉曰:“昔先王梦游高唐,与神女遇,玉为《高 唐之赋》。”先王,谓怀王也。宋玉是夜梦见神女,寤而白 王,王令玉言其状,使为《神女赋》。后人遂云“襄王梦神 女”,非也。古乐府诗有之:“本自巫山来,无人睹容色。惟 有楚怀王,曾言梦相识。”李义山亦云:“襄王枕上元无 梦,莫枉阳台一片云。”今《文选》本“玉”“王”字差误。

《遵尧录》章圣皇帝之未有上也,尝遣内侍往泰山茅 仙祷祈。内侍遇异人,言:王真人已降生,为宋第四帝 耳。内侍问:“王真人者何人”,异人曰:“古之燧人氏是也。” 时章懿皇后亦梦羽衣数百人,从一仙官自空而下, 谓曰:“此托生于夫人。”觉而奏其事,真宗甚悦。及帝生, 火光属天,佳气满室。帝方五六岁,常持槐木片以著 钻之。真宗问曰:“何用?”曰:“试钻火耳。”真宗谓后妃曰:“所 谓燧人氏,信不虚尔。”臣从彦《辨微》曰:“二气五行交运, 虽刚柔杂揉,美恶不齐,然圣人之生,必得其气之纯 粹而不偏者,此理之常也。自古帝王,下至庶人,无子, 祈祷而得者有之矣,皆出于至诚之所感,感必有应, 此亦理之常也。夫事无证不信,不信”民弗从,若内侍 之遇异人,章懿皇后之梦所谓无证者也。无证而言, 启作妄之道,君子不取也。或曰:“高宗梦得说,载在《商 书》,古人不以为非,何耶?”曰:“高宗贤君也,傅说贤臣也, 以至诚之君,思得贤臣,故梦赉良弼。”理亦有之,此亦 感通之理也。今其言曰:“皇后梦羽衣数百,从一仙官, 自空而下,曰‘此托生于夫人’。”则非理矣。非知道者。孰 能识之。

《扪虱新话》:予尝梦至一处,殿宇甚严,有五人坐其中, 皆具王者衣冠。予瞻仰甚久,因问彼中之人,此皆何人,答云:“中坐者孔子左尧舜,右汤武也。”坐皆并肩,而 孔子差高。予因三叹古之圣人皆如此堂堂耶!时绍 兴十四年甲子六月二十四日夜也。梦中颇讶孔子 坐中间,既寤而思之,遂得其说。予尝作《孔子论》二篇, 一篇为此设也。

高宗文武皆言梦,孔子亦言梦。然孔子特以时无圣 人,伤己之道不行也。曰:“周公之不可见,虽梦寐间亦 不见之。”盖叹之云耳。而或者谓孔子实欲梦见周公, 此亦痴人前不得说梦耳。伊尹谓孔子梦周公之事, 与常人梦自别,则又梦中说梦也。伊尹下更有阙文今无可考予 读《东轩笔录》,周师厚者,为荆湖北路提举常平,人呼 为“梦见公”,以其姓周也。周宗孟为湖北察访使,因奏 师厚昏不晓事,故吏民呼为“梦见周公。”师厚竟以此 罢去。乃梦中又占其梦耶?可以一笑。

物类相感志梦寐。梦之为言,蒙昧之名也。人禀阴阳, 阳明之时,则形骸息而暗昧。一梦一觉,一明一昧,盖 随日月之晦明,与阴阳之起灭。其梦人所见不同,或 事值应,一如所梦。如晋文与楚子搏燕姞,得兰生文。 或翻倒为象,则号泣亡死,却得拜官受爵之应。事皆 符合。若魏周宣善占梦,一无虚伪。又《列子》说海外一 “国人以觉为非,以梦为实”,是知人之梦寐豫警,为前 定之兆也。

食梦兽,莫详其状,实鬼也。好食人梦而口不闭,常伺 人凌晨说梦,善恶依之,故君子慎说梦也。

《梦合己》,若夜梦他人好恶事,欲令他人与己同者,觉 则倒番被头面,易枕而寝,以气三呼,则彼人之梦还 同己梦,明日说相合。

麝枕:麝香辟恶。《真诰》云:“枕香一具,于颈间能水。”注云: “永绝梦恶矣。”

怀草,出北极之地,状如蒲,色红,昼缩其叶,如人梦之, 吉凶立验。汉武得东方朔献此草一枝,帝怀而名“怀 草。”

《笋谱》:唐李淳风撰。《占梦书》云:“梦折笋,得财象也。梦竹 生笋者,欲有子息也。”或云周公占梦。按《周礼》说六梦 外,故无委曲而言,今言“李淳风”,亦恐非也。何则?言词 浅近,妄说《周礼》之名,此且附李下耳。

《鸡肋》江淹梦五色笔,王珣梦人与大笔如椽。纪少瑜 尝梦陆倕以一束青缕笔授之。唐李峤梦人遗之双 笔,李白梦笔生花。

《两抄摘腴》:“圆梦”字出《南唐近事》。冯僎举进士,时有徐 文幼能圆梦。

《朱子语类》因说及梦,曰:“圣人无所不用其敬,虽至小 没紧要底物事,也用其敬。到得后世儒者,方说得如 此阔大没收杀。如《周礼》梦亦有官掌之,此有甚紧要? 然圣人亦将做一件事。某平生每梦见故旧亲戚,次 日若不接其书信,及见之则必有人说及。看来惟此 等是正梦,其他皆非正。”

《容斋随笔》:《汉·艺文志》《七略》,杂占十八家,以《黄帝长柳 占梦》十一卷、《甘德长柳占梦》二十卷为首。其说曰:“杂 占者,纪百家之象,候善恶之证,众占非一,而梦为大, 故周有其官。”《周礼》大卜掌三梦之法,一曰致梦,二曰 觭梦,三曰咸陟。郑氏以为致梦夏后氏所作,觭梦商 人所作,《咸陟》者言梦之皆得,周人作焉。而占梦专为 一官,以日月星晨占六梦之吉凶。其别:“曰正、曰噩、曰 思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬聘王,梦献吉于王,王拜而受 之,乃舍萌于四方,以赠恶梦。”舍萌者,犹释菜也;赠者, 送之也。《诗》《书》《礼》经所载,高宗梦得说,周文王梦帝与 九龄;武王伐纣,梦协朕卜;宣王考牧,牧人有熊罴虺 蛇之梦。召彼故老,讯之占梦。《左传》所书尢多,孔子梦 坐奠于两楹,然则古之圣贤未尝不以梦为大,是以 见于《七略》者如此。魏晋方技,犹时或有之。今人不复 留意此卜,虽市井妄术,所在如林,亦无一人以占梦 自名者,其学殆绝矣。

《容斋续笔》:《文中子世家》云:“十三年江都难作,子有疾, 召薛收谓曰:‘吾梦颜回称孔子归休之命’,乃寝疾而 终。”殊与收事不合,岁年亦不同,是为大可疑者也。 虞世南卒后,太宗夜梦见之,有若平生。翌日下制曰: “世南奄随物化,倏移岁序。昨因夜梦,忽睹其人,追怀 遗美,良增悲叹。宜资冥助,申朕思旧之情。可于其家 为设五百僧斋,并为造天尊像一躯。”夫太宗之梦世 南,盖君臣相与之诚所致,宜恤其子孙,厚其恩典可 也。斋僧造像,岂所应作,形之制书,著在《国史》,惜哉太 宗而有此也。

黄鲁直有《黔南十绝》,尽取白乐天语,其七篇全用之, 其三篇颇有改易处。乐天《寄行简》诗凡八韵,后四韵 云:“相去六千里,地绝天邈然。十书九不达,何以开忧 颜?渴人多梦饮,饥人多梦餐。春来梦何处?合眼到东 川。”鲁直翦为两首,其一云:“相望六千里,天地隔江山。 十书九不到,何用一开颜?”其二云:“病人多梦医,囚人” 多梦赦如何。春来梦合眼在乡社。

《容斋四笔》《新唐书·狄仁杰传》:武后召问,“梦双陆不胜何也?仁杰与王方庆俱在,二人同辞。对曰:‘双陆不胜, 无子也,天其意者以儆陛下乎’?”于是召还庐陵王。旧 史不载。《资治通鉴》但书鹦鹉折翼一事,而《考异》云:“双 陆之说,世传《狄梁公传》有之,以为李邕所作,而其词 多鄙诞,疑非本书,故黜不取。”《艺文志》有李繁《大唐说 纂》四卷,今罕得其书,予家有之,凡所纪事,率不过数 十半,极为简要,《新史》大抵采用之。其忠节一门曰:“武 后问石泉公:王方庆曰:‘朕夜梦双陆不胜,何也’?曰:‘盖 谓宫中无子,意者恐有神灵儆夫陛下。因陈人心在 唐之意,后大悟,召庐陵王复其储位,俾石泉公为宫 相,以辅翊之’。”然则《新史》兼采二李之说,而为狄为“王”, 莫能辨也。《通鉴》去之,似为可惜。

《养痾漫笔》:本朝四帝有吉符,真宗即来和天尊。出《杨 砺之梦纪》,载诸国史。祥符崇尚道教,建立宫观,专尚 祥瑞。王钦若献芝草八千一百三十九本,丁谓献芝 草三万七千馀本,独孙奭不然其事。真宗久无嗣,用 方士拜章,至上帝所有赤脚大仙微笑,上帝即遣大 仙为嗣,大仙辞之,帝曰:“当遣个好人去相辅赞。”仁宗 在禁中,未尝著鞋,惟坐殿,方御鞋袜下扆即去之。徽 宗即江南李主。神祖幸秘书省,阅江南李主像,见其 人物俨雅,再三叹讶。而徽宗生生时梦李主来谒,所 以文采风流过李主百倍。及北狩女真用江南李主 见艺祖故事。高宗韦后生徽宗,梦钱王再三乞还两 浙。梦觉,与郑后言:“朕夜被钱王取两”浙甚急。郑后奏 云:“昨夜妾梦亦然。”须臾,报韦后诞高宗及建炎渡江。 今都钱塘,百有馀年,岂非应乞两浙之梦乎?

真《西山文集》问:“梦周公梦之理,最为精微。《周礼》占梦, 有所谓正梦者,有所谓思梦者。念有正邪,故梦亦有 正邪。高宗梦得说孔子梦见周公,此所谓思梦之正 者也。圣人所存者诚,故其梦亦诚。凡人梦时纷乱,或 见世间所无之物,皆妄也。然赵武灵王梦吴娃,而实 得吴娃;汉武帝梦木人,而宫中果有所埋之木人;梁” 武帝梦河北诸侯来朝,而侯景果至。此三人者,皆因 梦而召乱。虽实有其人,实有其事,然赵武灵王溺于 女宠,汉武帝惑于鬼神,梁武帝志于土疆,其心不正, 故其梦随之,此亦思梦之不正者也。

十一、经问对问:高宗梦得说有诸?对曰:“高宗恭默思 道,至诚感通,上帝赉之以良弼,《尚书》所载,安得谓无 问梦而得贤,固有此理,但梦自我见而以形求者何?” 对曰:“一说谓傅说之贤,高宗知之久矣,一旦举而相 之,恐人心不服,商俗尚鬼,故假梦寐以神之,如文王 渭水之卜。”此举用新进之意也。

问:汉文帝梦黄头郎,唐太宗梦魏徵,视此如何?对曰: “邓通有此富贵分,故文帝梦之。”次日见櫂舡人衣服, 似梦中所见者,遂蒙嬖幸。唐太宗只缘思魏徵情切, 故形诸梦寐中。后来《停婚仆碑》,心不在贤,亦不复梦 矣。如何比商高宗?高宗之梦,正梦也。

问:“高宗一梦感天,而肜日之变,谴告随至者何?”对曰: “天心仁爱人君,故于君犹父子也。恭默思道,梦兆应 之。享祀才丰于昵,旋致雉雊之异。故《说命》之后,继之 以肜日者,不从其修德销变也。”

问:“三梦如何?”对曰:“致梦者,夏后氏梦书;觭梦者,殷人 梦书;《咸陟》者,周人梦书。”

《丹铅总录》:武丁以梦相傅说,事著于书矣,而世犹疑 之曰:梦而得贤可也,或否焉,亦将立相之与?且其旁 求以象之肖也,天下之貌相似亦多矣,使外象而内 否,亦将寄以盐梅舟楫之任与?审如是,则叔孙之梦 竖牛,汉文之梦邓通,卒为身名之累,梦果可凭欤?或 曰:“非也,武丁尝遁于荒野而后即位,彼在民间,已知” 说之贤矣,一旦欲举而加之于臣民之上,人未必帖 然以听也,故征之于梦焉。是圣人之神道设教也,是 所谓民可使由而不可使知也。且又商之俗质而信 鬼,因民之所信而导之,是圣人所以成务之几也。刘 禹锡之言曰:“在舜之庭”,元凯举焉,曰:“舜用之,不曰天 授”,在殷中宗,袭乱而兴。心知说贤,乃曰:“帝赉尧,民知 馀难以神诬商俗以讹,引天而驱。”盖亦意料之言也。 《庄子》载太公之事云:文王见一丈夫钓,欲举而授之 政,而恐大臣兄弟之弗安也,欲终而释之,而不忍百 姓之无天也,于是属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人, 黑色而𩑺,号曰:寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎?” 遂迎臧丈人而授之政。颜渊问于仲尼曰:“文王其犹 未耶?又何以梦为乎?”仲尼曰:“默,汝无言。”夫文王尽之 也,而又何论刺焉?彼直以循斯须也。禹锡之言,盖本 《庄子》。彼以武丁文王之用说与望,犹田单之妄用一 男子为军师,类乎?圣人之神道设教,以几成务,而不 使民知,恐不如是也。其所云“梦赉”者,实帝感其恭默 之诚而赉之也。其性情治者,其梦寐不乱,乃可以孔 子梦周公同观,而非叔孙之践妖,汉文之启幸矣。郑 人梦鹿而得真鹿,心诚于得鹿也。心诚于得鹿者,非 天理之公也,而尚可以得,况诚于求贤而有不得者 乎?司马彪《庄子音义》谓傅说生无父母,洪氏注《楚辞谓“说一旦从天而下,便为成人,无少长之渐”,此儿童 之言也,固不必辨。

“落月满屋梁,犹疑照颜色”,言梦中见之,而觉其犹在, 即所谓“梦中魂魄犹言是,觉后精神尚未回”也。诗本 浅,宋人看得太深,反晦矣。《传神》之说非是。

刘驾诗体近卑,无可采者。独“马上续残梦”一句,千古 绝唱也。东坡改之,作“瘦马兀残梦”,便见无味矣。 《已疟编》成都府汉文翁石室壁间画一妇人,手持菊 花,前对一猴,号菊花娘子。大比之岁,士人多乞梦,颇 有灵异。

《笑禅录》举《楞伽》云:“观察世妄想,如幻梦芭蕉,虽有贪 嗔痴,而实无有人。从爱生诸阴有皆有,幻梦说。”一人 告友云:“我昨梦见大哭,此必不祥。”其友解云:“无妨无 妨。夜里梦见大哭,日里便是大笑。”其人复云:“若果然 夜里梦见有我在哭,日里岂不是无我在?”笑颂曰:“梦 时有我哭,醒时无我笑。贪嗔痴何在,正好自观照。” 广庄《齐物论》“梦中之人物,有嗔我者,有啮我者,是我 是人。梦中之荣瘁,醒时不相续,醒中之悲喜,梦时亦 不相续。”孰真孰幻?

书“蕉痴人前不可说梦达人前不可言命。”宋人《就月 录》以为陶渊明语,不知何据。

《太平清话》,焚香倚枕,人事都尽,梦境未来,仆于此时, 可名“卧隐。”便觉凿坏住山,为烦

《珍珠舡数》遇恶梦,一曰魂妖,二曰心试,三曰尸贼。梦 觉,以左手摄人中二七遍,啄齿二七遍,反凶成吉。善 梦觉,当摩目二七,叩齿二七。

梦部外编

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《列子黄帝篇》:“黄帝即位十有五年,喜天下戴己,养正 命,娱耳目,供口鼻,焦然,肌色皯霉昏然,五情爽惑。又 十有五年,忧天下之不治,竭聪明,进智力,营百姓,焦 然,肌色皯霉昏然,五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰:‘朕之 过淫矣。养一己,其患如此;治万物,其患如此’。于是放 万机,舍官寝,去直侍,彻钟县,减厨膳,退而闲居大庭 之馆,斋心服形,三月不亲政事。昼寝而梦游于华胥 氏之国。华胥氏之国在弇州之西,台州之北,不知斯 国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。其国 无帅长,自然而已;其民无嗜欲,自然而已。不知乐生, 不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎; 不知背逆,不知向顺,故无利害。都无”所爱惜,都无所 畏忌,入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指擿无痟痒, 乘空如履实,寝虚若处床,云雾不碍其视,雷霆不乱 其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。黄帝 既寤,悟然自得,召天老、力牧、太公稽告之曰:“朕闲居 三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术,疲 而睡,所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣, 朕得之矣,而不能以告若矣。”又二十有八年,天下大 治,几若华胥氏之国。而帝登假,百姓号之,二百馀年 不辍。

《新书谕城篇》:文王昼卧,梦人登城而呼己曰:“我东北 陬之槁骨也,速以王礼葬我。”文王曰:“诺。”觉乃召吏视 之,信有焉。文王曰:“速以人君礼葬之。”吏曰:“此无主矣, 请以五大夫礼。”文王曰:“吾梦中已许之矣,奈何其倍 之也?”士民闻之曰:“我君不以梦之故,不倍槁骨,况于 生人乎?”于是下信其上。

《佛说阿难七梦经》:“阿难在舍卫国,有七种梦,来问于 佛:一者梦陂池火焰滔天;二者梦日月没,星宿亦没; 三者梦出家比丘转在于不净坑壍之中,在家白衣 登头而出。四者梦群猪来抵突栴檀林。五者梦头带 须弥山,不以为重。六者梦大象弃小象。七者梦师子 王名华萨,头上有七毫毛在地而死。一切禽兽,见故” 怖畏,后见身上虫出,然后食之。以此恶梦,来问于佛。 佛时在舍卫国,普会讲堂上,与波斯匿王说法,苦、集、 灭,得道为乐。见阿难忧色,愁苦叵言。佛告阿难:“汝于 梦者,皆为当来五浊恶世不损汝也。何为忧色?第一 梦,陂池火焰滔天者,当来比丘,善心转少,恶逆炽盛, 共相杀害,不可称计。第二梦,日月没,星宿亦没。佛泥 洹后,一切声闻随佛泥洹不在世,众生眼灭。第三梦, 出家比丘转在于不净坑壍之中,在家白衣登头出 者,当来比丘怀毒嫉妒,至相杀害,道士斩头,白衣视 之,谏诃不从,死入地狱,白衣精进,死生天上。第四梦 者,群猪来抵突栴檀林者,当来白衣来入塔寺,诽谤 众僧,求其短长,破塔害僧。”第五梦者,“头戴须弥山不 以为重”者,佛泥洹后,阿难当为千阿罗汉出经之师, 一句不忘,受悟亦多不以为重。第六梦者,“大象弃小 象,将来邪见炽盛坏我佛法,有德之人皆隐不见。”第 七梦,师子死者,“佛泥洹后一千四百七十岁中,诸弟 子修德之心,一切恶魔不得扰乱。”七毫者,七百岁后 事。

《异苑》:太原王元谟字彦德,始将见杀,梦人告曰:“‘诵《观 世音》千遍则免’。元谟梦中曰:‘何可竟也’?”仍见授。既觉诵之,且得千遍。明日将刑,诵之不辍,忽传唱停刑。 《醒世录》:宋陈秀远者,颍川人也。尝为湘州西曹,客居 临湘县。少信奉三宝,年过耳顺,笃业不衰。宋元徽二 年七月中,于昏夕间闲卧未寝,叹念万品死生,流转 无“定,自惟己身,将从何来,一心祈念,冀通感梦。”时夕 结阴,室无灯烛。有顷,见枕边如萤火者,冏然明照。俄 而一室尽明,爰至空中,有如朝昼。秀远遽起坐,见中 宁四五丈,上有一桥阁栏槛朱彩,立于空中。自见平 坐桥侧,见桥上士女,往还填衢,衣服装束,不异世人。 末有一妪,年可三十许,上著青袄,下服白布裳,行至 秀远左边而立。顷复有一妇人,通体衣白布,为偏环 髻,手持华香,当前而立。语秀远曰:“汝欲睹前身,即我 是也。以此华供养佛故,故得转身,作汝回指。”白妪曰: “此即复是我先身也。”言毕而去。

唐京师大庄严寺释智兴,俗宋氏,洛州人也。谦约成 务,励行坚明。依首律师诵经持律,心口相吊,不辍昏 晓。至大业五年仲冬,次当维那鸣钟,依时僧徒无扰。 同寺僧名三果者,有兄从炀帝南幸江都,中路身亡。 初无凶告,通梦其妻曰:“吾行达彭城,不幸病死,由斋 戒不持,今堕地狱,备经五苦辛酸,赖以今月初日,蒙 襌定寺僧智兴鸣钟发响,声震地狱,同受苦者,一时 解脱。今生乐处,思报其恩。汝可具绢十疋,早奉与之, 并陈吾意。”从眠惊寤,怪梦所由,与人共说,初无信者。 寻人重梦,及诸巫觋,咸陈前说。后经十日,凶告奄至, 恰与梦同,果乃奉绢与之。

《法苑珠林眠梦篇》述意部:“原是一心,积为三界。痴流 慢惰,昏滞沉没。欲讨其际,难测其本。所以远自无始, 至于今身,生死轮转,尘劫莫之比。明暗递来,薪火不 能譬。逝水非驶,器月难保。且夫盛衰之道,与时交构; 睡梦之途,因心而动。动由内识,境由外熏。缘熏好丑, 梦通三性。若宿有善恶,则梦有吉凶,此为有记。若习” 无善恶,汎睹平事,此为无记。若昼缘青黄,梦想还同, 此为想梦。若见升沈水火交侵,此为病梦。虽梦通三 性,然有报无报。欲知斯事,如下经说。

三、性部。如《善见律》云:“梦有四种:一、四大不和梦;二、先 见梦;三、天人梦;四、想梦。云何四大不和梦?”答:“眠时梦 见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼狮子贼逐,此是四大 不和梦,虚而不实。云何先见梦?”答:或昼日见,或白或 黑、或男或女,夜克梦见,是名先见梦。此亦不实。云何 天人梦?答:若善知识,天人为现善梦,令人得善;若恶 知识者为现恶梦,此即真实。云何想梦者?答:此人前 身,或有福德、或有罪障,若福德者现善梦,罪者现恶 梦。如菩萨母初欲入母胎时,梦见白象从忉利天下 入其右胁,此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒布施种 种功德,此亦想梦。问:梦为善、不善、无记耶?答:亦善、不 善、无记。若梦见礼佛听法说法,此是善功德。若梦见 杀盗淫,此是不善梦。若梦见青黄赤白色等,此是无 记梦也。问曰:“若尔者应受果报。”答曰:不受果报。何以 故?以心业羸弱故不感报。是故律云:除梦中不犯也。 又《迦延论》云:“云何一切睡眠相应耶?”答曰:或睡不眠 相应。如未眠时,身不软、心不软,身重心重,身瞪瞢、心 瞪瞢、身愦、心愦、身睡心睡、为睡所缠,是谓睡不眠相 应。云何眠不睡相应?答曰:“不染污心眠梦,是谓眠不 睡相应。”云何睡眠相应?答曰:“染污心眠梦,是谓睡眠 相应。”云何不睡不眠?答曰:“除上尔所事。”问:“眠当言善、 不善、无记耶?”答曰:“眠或善、或不善、或无记。”云何为善? 答曰:“善心眠梦。”云何不善?答曰:“不善心眠梦。”云何无 记?答曰:除上尔所事。如梦中施与作福、持戒守斋。如 善心眠时所作福,当言馀福回,是名善。云何眠时所 作不福当言回耶?答曰:如梦中杀盗等。如不善心眠, 馀不福心回,是名不善。云何眠时所作福不福不当 言回?答曰:如眠时非福心非不福心回。如无记心,眠 时所作福、非福不当言回,是名无记。问:梦名何等法。 答曰:“是五盖中无明盖也。”

善性部。如《出生菩提心经》云:尔时世尊告迦叶婆罗 门言:“汝善男子!有四种善梦得于胜法。何等为四?所 谓于睡眠中梦见莲华,或见伞盖,或见月轮,及见佛 形。如是见已,应自庆幸我遇胜法。”尔时世尊而说偈 言:“若有睡梦见莲花,及以梦见于伞盖,或复梦里见 月轮,应当获得大利益。若有梦见佛形像,诸相具足 庄严身,众生见者应欢喜念,当必作调御师。”又《杂宝 藏经》云:昔有恶生王,为行残暴,无悲邪见。如来遣迦 栴延化其本国,恶生王及夫人皆得生信。王大夫人 号为尸婆具沙,后生太子,字乔波罗。时王于寝梦见 八事:一、头上火然。二、两蛇绞腰。三、细铁网缠身。四、见, 二、赤鱼吞其双足。五、有四白鹤飞来向王,六“血泥中 行,泥没其腋”,七“登太白山”,八“鹳雀咽。”於姓切大便也头,于梦 寤己,以为不祥,愁忧惨悴。寻即问诸外道婆罗门。外 道闻王此梦,素嫌于王,兼嫉尊者迦栴延,因王此梦, 言“大不吉,不禳厌之,祸及王身。”王闻其语,信以为然, 益增忧恼,即问之言:“若禳厌时,当须何物?”诸婆罗门言:“所须用者,王所珍爱,我若说者,王必不能。”时王答 言:“此梦甚恶,但恐大祸,殃及我身。除我以往,馀无所 惜,请为我说所须之物。”诸婆罗门等见其殷勤,知其 心至,即语王言:“所可用者,此梦有八,还须八种可得 禳灾:一杀王所敬夫人尸婆具沙,二杀王所爱太子 乔婆罗,三杀辅相大臣,四杀王所有乌臣;五杀王一 日能行三千里象;六杀王一日能行三千里驼;七杀 王良马,八杀王所敬秃头迦”栴延,“却后七日,若杀此 八,聚集其血,入中而行,可得消灾。”王闻其言,以己命 重,即便许可。还至宫中,愁忧懊恼。夫人问王:“何故如 是?”王答夫人,具陈说上不祥之梦,并道婆罗门禳梦 所须。夫人闻已,而作是言:“但使王身,平安无患,妾之 贱身,岂足贵耶?”复白王言:“却后七日,我归当死。听我 往彼尊者迦栴延所,六日之中受斋听法。”王言:“不得。 汝若至彼,或语其实,彼若知者,舍我飞去。”夫人殷勤, 王不能免,即便听往。夫人到彼尊者所,礼拜问讯,遂 经三日。尊者怪问:“王之夫人未曾至此,经停信宿,何 故今者不同于常?”夫人具说王之恶梦:“却后七日,当 杀我等,用禳灾患,馀命未几,故来听法。”因向尊者说 王所梦。尊者迦栴延言:“此梦甚吉,当有欢庆,不足为 忧。一、头上火然者,宝主之国当有天冠直十万两金, 来贡于王。正为斯梦。”夫人心急,七日向满,为王所害, 惧其来晚,问尊者言:“何时来到?”尊者答言:“日晡时必 当来至。二、两蛇绞腰者,月支国王当献双剑,价直十 万两金,今日当至。三、细铁网缠身者,大秦国王当献 珠缨,价直十万两金,后日凌晨当至。四、赤鱼吞足者, 师子国王当献毗瑠璃宝跂,价直十万两金,后日食 时当至五。四、白鹤来者,跋耆国王当献金宝,后日日 中当至。六、血泥中行者,安息国王当献鹿毛钦婆罗 衣,价直十万两金,后日日昳当至。七、登太白山者,旷 野国王当献大象,后日晡时当至八鹳雀咽头者,王 与夫人当有私密之事,事至后日自当知之。”夫人白 王,良久果如尊者所言。期限既至,诸国所献一切皆 到,王大欢喜。尸婆具沙夫人先有天冠,著重宝主国 所献天冠,王因挍戏,脱尸婆具沙夫人所著一重天 冠,著金鬘夫人头上。时夫人瞋恚而言:“若有恶事,我 先当之,今得天冠,与彼而著。”寻以酪器掷王头上,王 头尽污。王大瞋忿,拔剑欲斫夫人。夫人畏王,走入房 中,即闭房户,王不得前。王寻自悟,尊者占梦,云“有私 密事,正此是耳。”王及夫人寻至尊者迦栴延所,具论 上来信于非法恶邪之言,几于尊者妻子大臣所爱 之物,行大恶事。今蒙尊者离于恶事,即诣尊者敬奉 供养,驱诸外道婆罗门等远其国界。即问尊者:“有何 因缘,如此诸国,各有所珍奉献于我?”尊者答言:“乃往 过去九十一劫,尔时有佛名毗婆尸,彼佛出时有一 国,名曰槃头,王之太子信乐精进,至彼佛所供养礼 拜,即以所著天冠、宝剑、缨络、大象、宝车、钦婆罗衣,上 献彼佛。缘是福庆,生生尊贵,所欲珍宝,不求自至。”王 闻是已,于三宝所,深生敬信,作礼还宫。

不善部,如《发觉净心经》云:佛告弥勒菩萨言:“菩萨当 观二十种睡眠诸患。何等二十?一、乐睡眠者当有懒 惰。二、身体沉重。三、肤皮不净。四、皮肉麤涩。五、诸大秽 浊威德薄少。六、饮食不消。七、体生疮疱。八、多有懈怠。 九、增长痴网。十、智慧羸弱,十一、善欲疲倦,十二、当趣 黑暗,十三、不行恭敬,十四、禀质愚痴,十五、多诸烦恼” 心向诸使;十六、于善法中而不生欲;十七、一切白法 能令减少。十八、恒行惊怖之中,十九、见精进者而毁 辱之,二十、至于大众被他轻贱。又国王不黎先泥。《十 梦经》云:佛在世时,时有国王名不黎先泥,夜梦十事: 一、梦见三瓶并两边瓶满,气出相交往来,不入中央 空瓶中。二、梦见马口食,尻亦食;三、梦“见小树生华;四 梦见小树生果;五梦见一人索绳,人后有羊,羊主食 绳。六梦见狐坐于金床上,于金器中食;七梦见大牛 还从犊子乳;八梦见四牛从四面鸣来,相趋欲𩰚,当 合未合,不知牛处;九梦见大陂水,中央浊,四边清”;十 梦见大谿水流正赤。王梦见是事已,即寤大怖恐亡 其国及身妻子。王至明日,即召公卿大臣及诸道人 晓解梦者,问言:“昨夜梦见十事。寤即恐怖,意中不乐, 谁能解梦?”有一婆罗门言:“我为王解之,恐王闻者,愁 忧不乐。”王言:“如卿所睹说之,勿有所讳。”婆罗门言:“王 梦皆恶,当取所重爱夫人太子,及适亲近侍人奴婢, 皆杀以祠天王,可得无他。王有卧具及著身珍宝好 物,皆当烧已。祠天如是者,王身可得无他。”王闻此语 转加愁忧,即入斋房思念是事。王正夫人名摩尼,到 王所问王言:“何为入斋房愁忧不乐耶?我身有过于 王耶?”王言:“汝无过于我,我自愁耳。”夫人复问王言:“汝 莫问我,闻者令汝不乐。”夫人复言:“我是王半身,设有 善恶王应语我,云何不相语耶?”王便为夫人具说夜 梦十事。夫人言:“王莫愁忧,如人买金磨石,好丑善恶, 其色自见于石上。今佛近在精舍,去国不远,何不往 问?如佛所解,王当随之。”王即敕群臣,严驾而出,到佛所,头面礼佛足,却坐白佛言:“我昨夜梦见十事,具如 前述。所梦如是,寤即恐怖,恐亡我国及身、妻子,唯佛 为解。所梦十事,愿闻教诫。”佛言:“王莫恐怖,梦者无他, 乃为后世当来之事,非今世恶,此后世人当不畏法 禁,淫泆、贪利、嫉妒不知厌足,少义无慈喜怒无惭愧。” 佛言:“第一,梦见三瓶并两边瓶满气出,相交往来,不 入中央空瓶中者,此后世人豪贵者自相追随,不亲 贫者,王梦瓶并,正谓是耳。王莫恐怖,于国于太子于 夫人皆亦无他。佛言:第二,王梦见马口食,尻亦食者, 此后世人作帝王及大臣,禀食县官俸禄,复采万民, 不知厌足。王梦正是,王莫恐怖!佛言:第三,梦见小树 生华者,此后世人年未满三十,而头生白发,贪淫多 欲,年少强老。王梦正是,王莫恐怖!佛言:第四,王梦见 小树生果者,此后世人年未满十五,行嫁抱儿而归, 不知惭愧。王梦正是。王莫恐怖。佛言:第五王梦见一 人索绳,人后有羊,羊主食绳者,此后世人,夫婿出行, 贾作其妇,于后便与他家男子交通,贪其财物。王梦 正是,王莫恐怖。”佛言:“第六王梦见狐坐金床上,于金 器中食,此后世人,下贱便尊贵,有财产,众人敬畏,公 侯子孙,更经贫贱,处于下坐,饮食在后。王梦正是,王 莫恐怖。”佛言:“第七王梦见大牛还从小犊子乳者,此 后世人无有礼义,母反为女作媒,诱恤他家男子与 女交通,嫁女求财,以自供给,不知惭愧。王梦正是,王 莫恐怖。”佛言:“第八王梦见四牛从四面鸣来,相趋欲 𩰚,当合未合,不知牛处者,此后世帝王长吏及人民, 皆无至诚之心”,更欺诈、愚痴、瞋恚,不敬天地,故是雨 泽不时,长吏人民请祷求雨,天当四面起云,雷电有 声,长吏人民咸言“当雨,须臾之间,云散不堕。所以者 何?帝王、长吏人民无有忠正慈仁。王梦正是,王莫恐 怖。”佛言:“第九王梦见大陂水,中央浊,四边清者,此后 世中国当扰乱,治行不平,人民不孝父母,不敬长老, 边国面当平清,人民和穆孝顺二亲王梦正是,王莫 恐怖。”佛言:“第十王梦见大谿水流正赤者,此后世诸 国忿争,兴军聚众,更相攻伐,当作车兵步兵骑兵,共 𩰚相杀,伤不可数,死者于路血流正赤。王梦正是,王 莫恐怖,于国太子于夫人皆亦无他。”王闻长跪心即 欢喜:“今受佛恩令得安隐。”作礼还归,重赐宫臣:“从今 已后,不信诸异外道及婆罗门。”

无记部,如《十诵律》云:“有比丘众中睡,佛言:‘听水洗头。 犹睡不可,佛令比丘以五法用水洗他:一者怜愍,二 者不恼他,三者睡眠,四者头倚墙壁,五者舒脚坐。犹 睡不止,听以手撑。若故睡不止,佛听以’。”毱掷。若故睡 不止,佛听用禅杖者,若取禅杖时应生敬心,以两手 捉杖放戴顶上。若坐睡不止,应起看。馀睡者以禅杖 筑,筑已还坐。若无睡者,还以禅杖著本处已坐。若故 睡不止,佛听用禅镇安孔作之,以绳贯孔中,绳头施 纽挂耳上,去额前四指著禅镇时禅镇坠地,佛言:“禅 镇堕者,应起庠行,如鹅行法。”颂曰:“昏沈睡盖,游想妄 现,亲族虚聚,徒霑美宴。既寤空无,妄生爱恋,虽通三 性,终成七变。”

《真率笔记》:季女赠贤夫以玛瑙宛转环,丹山白水宛 然在焉。握之而寝,则梦入其中,始入甚小,渐进渐大, 有名山大川之胜,异木奇禽,宫室璀璨,心有所思,随 念辄见,因名曰“华胥宝环。”

漂粟手牍。娥皇夜寝,梦昇于天,无日而明,光芒射目, 不可视,惊觉乃烛也。于是孪生二女,名曰霄明烛光。 《云笈七签》恶梦吉梦,祝太素真人教始学者辟恶梦 法。若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此 乃厌消之方也。若梦觉,以左手捻人中二七过,叩齿 二七通,微祝曰:“大洞真元,长炼三魂,第一魂速守七 魄,第二魂速守泥丸,第三魂受心节度,速启太素三 元君。向遇不祥之梦,是七魄游尸,来协邪源,急召桃 康护命,上告帝君,五老九真,各守体门,黄阙神师,紫 户将军,把钺握铃,消灭恶精,返凶成吉,生死无缘。”毕, 若又卧,必获吉应,而造为恶梦之气,则受闭于三阙 之下也。三年之后,唯神感应,乃有梦者,皆有将来之 明审也。无复恶梦不祥之想。若夜有善梦,吉应如梦, 而心中自以为佳,则吉感也。卧觉当摩目二七过,而 祝曰:“太上高精,三帝丹灵,绛宫明彻,吉感告情,三元 柔魄,天皇受经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真俱会 紫庭。”已上出《太丹隐书》。山源者,是鼻下人中之左侧, 在鼻下尖谷中也。暮常䜩液三九过,急以左手第二、 第三指按三九下。常为之,令人致灵彻视,杜遏万邪 之道也。旦亦宜为之,按了,《密咒》曰:“开通天庭,使我长 生,彻视万里,魂魄返婴,灭鬼却魔,来致千灵,上升太 上,与日合并,得补真人,列象元名。”

《厌恶梦咒》,太上大道君具言其状,不过四五,则自消 绝也。青童君口诀曰:“夜遇恶梦,非好觉,当即返枕而 咒曰:太灵玉女,侍真卫魂,六宫金童,来守生门,化恶 返善,上书三元,使我长生,乘景驾云。”毕,咽液七过,叩 齿七通,而复卧。如此四五,亦自都绝也。此咒亦返恶梦而更吉祥也。一云:每遇恶梦,但北向启

《太帝辟梦神咒》,凡道士忽得不祥之梦,或梦与人𩰚 争,或相收录者,此亦七魄游尸所为也。或导将外鬼 来入本宅,或三魂散翳,五神战勃,或被束缚,不得来 还,故使恶梦非祥,将有祸败之渐也。卧觉之时,即正 寝上向,叩齿三七通,毕,乃微咒曰:“九天上帝,四门八 灵,七房二元,三素元精,太乙桃康,上诣三清,速告帝 君,摄命黄宁,速召七魄,校实神庭,若有不祥,七尸鬼 兵,从呼双真,流浊炼形,太微大神,斩伐邪精,三魂和 柔,血尸沈零,神归绝宅,触向利真,使我神仙,长保劫 龄。”咒毕,又啄齿二七通,咽液十过。此名为《大帝神咒》 辟梦除凶之法。能行之者,则三魂和练,七魄受制,神 明气正,尸秽散灭,而向所咒之鬼,即已受考于地狱 矣。经三咒之后,自然灵感吉应,不复梦于非常也。 《谈苑》:龟兹国进一枕,色如马脑,枕之则十洲三岛、四 海五洲,尽在梦中,明皇因名为“游仙枕。”

《遵生八笺》《金经大乘法》云:“身便是幻,幻时所化,又是 幻中之幻;世即是梦,梦时所见,又是梦中之梦。转展 虚妄,如声外有响,形外有影,形声影响,起于一真。影 外影为三等妄,梦中梦是两重虚。”

一切诸有,如梦如幻。一切烦恼,是魔是贼。人生一世 中,其梦无数。梦中一一称我,梦中之我,岂非空乎?要 知梦既是空,身亦如梦,何以迷著。

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