钦定古今图书集成
理学汇编第十卷

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钦定古今图书集成理学汇编字学典

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字学典第十卷

字学总部杂录

孔安国《尚书序》云：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。”〈疏〉孔颖达曰：“代结绳者，言前世之政用结绳，今有书契以代之”，则伏牺时始有文字以书事。然《尚书纬》及《孝经谶》皆云三皇无文字，又班固、马融、郑元、王肃诸儒皆以为文籍初自五帝，亦云三皇，未有文字，与此说不同，何也？又苍颉造书，出于《世本》，苍颉岂伏牺时乎？《世本》云“苍颉作书”，司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅元皆云：“苍颉，黄帝之史官也。”崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：“古之王也。”徐整云：“在神农、黄帝之间。”谯周云：“在炎帝之世。”卫氏云：“当在庖牺、苍帝之世。”慎到云：“在庖牺之前。”张揖云：“苍颉为帝王，生于禅通之纪。”《广雅》曰：“自开辟至获麟，二百七十六万岁，分为十纪。”则大率一纪二十七万六千年。十纪者，九头一也，五“龙，二也；摄提，三也；合雒，四也；连通，五也；序命，六也；循蜚，七也；因提，八也；禅通，九也；疏仡，十也。” 如揖此言，则苍颉在获麟前二十七万六千馀年。是说苍颉其年代莫能有定。然依《易纬通卦验》燧人在伏羲前表计寘其刻曰：“苍牙通灵昌之成。”孔《演命明道经》郑元注云：“刻谓刻石而识之。”据此，伏羲前已有文字矣。又《阴阳书》称：天老对黄帝云：“凤皇之象，首戴德，背负仁，颈荷义，膺抱信，足履文，尾系武。”又《山海经》云：“凤皇首文曰德，背文曰义，翼文曰顺，膺文曰仁，腹文曰信。”又《易·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”是文字与天地并兴焉。又《韩诗外传》称：“古封泰山，禅梁甫者万馀人，仲尼观焉，不能尽识。”又《管子书》称管仲对齐桓公曰：“古之封泰山者七十二家，夷吾所识，十二而已，首有无怀氏封泰山禅”云云。其登封者皆刻石纪号，但远者字有雕毁，故不可识。则夷吾所不识者六十家，又在无怀氏前。孔子睹而不识，又多于夷吾。是文字在伏羲之前，已自久远，何怪伏牺而有书契乎？如此者，盖文字在三王之前，未用之教世，至伏牺乃用造书契，以代结绳之政，是教世之用，犹燧人有火，中古用以燔黍捭豚，后圣乃修，其利相似。文字理本有之，用否随世而渐也。

《子华子北宫子仕篇》：“元者，太初之中气也。天帝得之，运乎无穷；后土得之，溥博无疆。人之有元，百骸统焉。古之制字者，知其所以然，是故能固其元，为完具之完；残其所固，为寇贼之寇。加法度焉，为冠冕之冠。故曰：残固之谓寇，毁贼则为贼。夫穿垣窦，发扃𫔎，其盗之细也夫！”

《淮南子说林训》：“明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以远望。”

《泰族训》：“苍颉之初作书，以辨治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远。至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。”

《论衡感虚篇传》“‘《书》言：苍颉作书，天雨粟，鬼夜哭’。此言文章兴而乱渐见，故其妖变致天雨粟，鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，实也；言其应苍颉作书，虚也。夫河出图，洛出书，圣帝明王之瑞应也。图书文章，与苍颉所作字画何以异？天地为图书，苍颉作文字业与天地同指，与鬼神合，何非何恶，而致雨粟神哭之怪？使” 天地鬼神恶人有书，则其出图书非也。天不恶人有书，作书何非而致此怪？或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭而雨粟。鬼神哭，自有所为。世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。

谢短篇：作《书》易晓也，必将应曰：“仓颉作书。”诘曰：“仓颉何感而作书，又不知也。”

《扬子吾子》篇：“或欲学《仓颉史》篇，曰：‘史乎史乎！愈于妄阙也’。”

蔡中郎集·《月令问答》：问曰：“三老五更，子独曰五叟，何也？”曰：字误也。叟，长老之称，其字与更相似，书者转误，遂以为更。嫂字女旁瘦，字从叟，今皆以为更矣。立字法者不以形声，何得以为字？以嫂瘦推之，知是更为叟也。

汉制，考科斗书，废已久亡，新使甄丰校定六书，一曰古文，孔子壁内书也。孔子壁内古文，即《仓颉》之体，故郑元云：“书初出屋壁，皆周时象形文字。”今所谓科斗书，以形言之，为科斗指体，即周之古文。若于周时秦世所有，至汉犹当识之，不得云无能知者。

《春秋潜潭巴君》，德应阳君，臣得道叶度，则日含王字含王字者，日中有王字也。

《抱朴子·讥惑》篇：“吴之善书，则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一代之绝手。如中州有锺元常、胡孔明、张芝、索靖，各一邦之妙，并用古体，俱足周事。”余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也。

《韩昌黎集·科斗书后记》云：“贞元中，愈事董丞相幕府，于汴州，识开封令服之者，阳冰子，授予以其家科斗《孝经》、汉卫宏官书两部，愈宝蓄之而不暇学。后来京师，识归公，归公好古书，能通之，因进其所有书。元和来，愈思凡为文辞，宜略识字，因从归公乞观二部书，得之，留月馀，张籍令进士贺拔恕写以留愈，盖得其” 十四五而归。其书归氏。

《因话录》“伏羲画八卦，造书契”，安知后世有假鬻文字以市道欺诳时俗之弊？

《续博物志》：“自秦同书文，丞相斯作，《仓颉篇》中车府令高作，《爰历篇》太史敬作，《博学篇》文园令相如作，《凡将篇》黄门令游作，《急就篇》，皆书文之林苑，欲识字者，不可不知。”惜哉！凡将已上，不可复见，《急就章》存焉，西京文气亦可见矣。颜籀注此书尝得《皇象》《锺繇》《卫夫人》《王会稽》等篇，世所传唯张芝、索靖二家为真。章艸书芝，有“凤爵”、《鸿鹄》等数行，靖所书乃三之二，自“母繜”而下阙七百五十字。

前辈云：“于字必字无艸书。”

《倭辰余》国，或横书、或左书、或结绳、或锲木。唯《高丽》摹写颖法取正“中华。”

仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故有六义。秦用篆文烧书，古文遂绝。或曰，大篆出周宣王史籀，小篆出秦李斯及胡母敬。又曰：古隶之书起于秦，省篆为隶，以便文，行剧务。以明隶者，篆之捷也。或曰：程邈于云阳增损。或云：临淄人发古冢得桐棺，前和外隐为隶字，言齐太公世孙胡公之棺，唯三字是古隶。证知隶自古非始于秦。或曰：“秦人王次仲变仓颉旧文为今隶文，始皇奇而召之，三征不至，秦槛车征之，次仲化为大鸟飞去，落三翮于山，山有大翮小翮之名。” 《宋景文公笔记》：“唐明皇始以楷隶易《尚书》古文。”今儒者不识古文，自唐开元始。

学者不读《说文》，余以为非是。古者有六书，安得不习？《春秋》止戈为武，反正为乏。亥二首六身，韩子“八厶为公”，子夏辨“三豕渡河”，仲尼登泰山见七十二家字皆不同。圣贤尚尔，何必为固陋哉！

《崇文总目》：“篆隶古文，为体各异。秦汉以来，学者务极其能，于是有字书之学。”

山堂《群书考索》：“龙文萌糵于伏羲，穗书起轫于炎帝，则字细绎于陶唐，锺鼎发挥于夏后，倒薤濬源于务光，虎书发迹于史佚，此则字之始造者也。李斯形篆，换高辛仙书之骨；程邈古隶，夺史籀大篆之胎；汉武之英，析六国英芝之派；卫恒散隶，蔓蔡邕飞白之根，此则字书之变易者也。题延陵则为大篆，题建章宫” 则为“复篆”，写《始皇碑》则为“细书”，题秦印玺则为“剖符”，书，汉家诏板则为“偃波”，《后汉经目》则为“垂鍼”，此则字书之可验者也。

《梦溪笔谈》：“古文自变隶，其法已错乱，后转为楷字，愈益讹舛，殆不可考。如言有口为吴，无口为天。”按字书吴字本从口从矢，非天字也。此固近世谬从楷法言之。至如两汉篆文尚未废，亦有可疑。如汉武帝以隐语召东方朔云：“先生来来。”解云：“来，来，枣也。”按枣字从束不从来，此或是后人所传，非当时语。

六一《居士集》：古之始有文字也，务乎记事，而因物取类为其象。故《周礼》六艺，有六书之学，其点画曲直，皆有其说。扬子曰：“断木为棋，梡革为鞠，亦皆有法焉”，而况书乎？今虽隶字已变于古，而变古为隶者，非圣人不足师法，然其点画曲直，犹有准则，如母毋彳。之相近，《易》之则“乱”而不可读矣。

《东坡诗话》：李太白诗云：“遗我鸟迹书，飘然落岩间。”其字乃上古，读之了不闲。戏谓柳生、李白尚气，乃自招不识字，可发大笑。不如韩愈倔强云：“我宁屈曲自世间，安能随汝果神仙也。”

《黄山谷文集》：“龙眼道人于市人处得全铜戟，汉制也。泥金六字，字家不能读，虫书妙绝于今。诸家未见此一种，乃知唐元度、僧梦英皆妄作耳。”

《东观馀论》：“古文高质而难遽造，若三代鼎彝遗篆是已；奇字怪巧而差易工，若汉刘棻从扬雄所学，及近世《夏郑公集四声韵》所载是已。今人往往不能辨之，遂尽以‘奇’字为古文焉。”

《老学庵笔记》：“孔安国《尚书序》言：‘无《隶古》，定，更以竹简写之，隶为隶书，古为科斗。盖前一简作科斗，后一简作隶书，释之以便读诵。近有善隶者，辄自谓所书为隶古，可笑也’。”

《汗简鸟迹科斗，通》谓古文，历代从俗，斯文患寡，目论臆断，可得而闻。太史公曰：“礼失求诸野”，古文犹不愈于野乎《珊瑚钩诗话》：晋黄门郎卫巨山，兼善虫书。或云：“虫书即虫鸟之书。”予疑鸟书自谓乌雀之祥，专作禽鸟之象，当别有虫篆，如孙膑斩庞涓于古木之下，作虫书以揭之。今人传写虫蛾之状，殆其遗法耶？

《容斋四笔》：“古人八岁入小学，教之六书。《周官》保氏之职，实掌斯事，厥后濅废。萧何著法，太史试学童讽书九千字，乃得为吏，以六体试之。吏人上书，字或不正，辄有举劾。刘子正父子校中秘书，自史籀以下凡十家，序为小学，次于六艺之末。许叔重收集篆籀古文诸家之学，就隶为训注，谓之《说文》。”蔡伯喈以经义分散，传记交乱，讹伪相蒙，乃谓刊定《五经》，备体刻石，立于太学门外，谓之石经。后有吕忱，又集《说文》之所漏略，著《字林》五篇以补之。唐制，国子监置书学博士，立《说文》《石经》《字林》之学，举其文义，岁登下之。而考功礼部课试贡举，许以所习为通，人苟趋便，不求当否。大历十年，司业张参纂成《五经文字》，以类相从。至开成中，翰林待诏唐元度又加《九经》字样，补参之所不载。晋开运末，祭酒田敏合二者为一编，并以考正俗体讹谬。今之世不复详考，虽士大夫作字，亦不能悉如古法矣。

汉隶分韵，自篆捷于汉而为隶，隶变于魏，八分于晋宋，隋、唐之间，以分视隶，犹康瓠之与周鼎也。而唐人笃好之，汉法益亡。

《西溪丛话》：“杜邺子夏尤长小学。小学，谓文字之学也。《周礼》八岁入小学，保氏教国子以六书，故因名云。邺子林好古有雅才，建武中历位列卿，至大司空。其正文字过于邺，故言小学者宗于杜林。《三苍》：《苍颉篇》《训纂篇》《滂喜篇》。《三苍》一卷，郭璞注，秦相李斯作《苍颉篇》，扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇》，故曰《三苍》。” 梁有《苍颉》二卷，杜林注，见《隋经籍志》；有《小学篇》一卷，晋下邳内史王义撰；又《少学》九篇，杨方撰；《始字》一卷；《劝学》一卷，蔡邕撰，司马相如作；《凡将篇》，班固《太甲篇》《在昔篇》、崔瑗《飞龙篇》、蔡邕《圣皇篇》《黄初篇》《吴章篇》、蔡邕《女史篇》，合八卷；又《幼学》二卷，朱育撰；《始学》十二卷，吴郎中项峻撰；又《月仪》十二卷，亡；《发蒙记》一卷，晋著作佐郎束晳撰。张挹，字诂。《汉张衡传》注有《苍颉篇》，《汉安帝纪注》云：《苍颉篇》云：“邸，舍也。”又曰：“帝年十岁，好学《史书》。”注云：“《史书》者，周宣王太史籀所作之书也。凡五十五篇，以教童蒙。”《魏王粲传》云：“邯郸淳博学有才章，善苍雅虫篆。”《通典》云：“《汉官仪》云：‘能通《苍颉》《史籀篇》，补兰台令史，满岁为尚’”书郎。法言学《苍颉》、史篇注，谓多知奇难之字。《三苍训诂》三卷、《埤苍》二卷，并张挹撰；《广苍》一卷，樊恭撰，见《唐·经籍志》。又有《氏字指》，何承天纂。又有吕忱《字林》、郭璞《三苍解诂》、阮孝绪《字略》。

《鹤林玉露》：“苏子瞻谪儋州，以‘儋’”与“瞻”字相近也。子由谪雷州，以“雷”字下有“田”字也。黄鲁直谪宜州，以“宜”字类“直”字也。此章子厚𫘤谑之意。当时有术士曰：“儋字从‘立’人，子瞻其尚能归乎？‘雷’字雨在田上，承天之泽也，子由其未艾乎？‘宜’字有盖棺之义也，鲁直其不返乎？”后子瞻北归，至毘陵而卒。子由退老于颍，十馀年乃终。鲁直竟卒于宜。

《玉海子》云：“精于小学，多见先秦古书，故《方言》多识奇字，《太元》多奇语。”

《约斋游燕志》：“众妙峰山隐书岩石五仙书，可望而不可即。”

《复古编序》，专取会意者，不可以了六书；离析偏旁，不可以见全字。求古人之心而觅糟粕，固已疏矣。又取一全体，凿为多字情生之说，可悦可玩，而不足以消人之意。譬犹入海算沙，无有畔岸，运筹役志，迷不知改，岂待达如轮扁，然后能笑其误哉！

《文献通考》：“石林叶氏曰：‘凡字不为无义，但古之制字，不专主义，或声或形，其类不一。先王略别之以为六书，而谓之小学者，自是专门一家之学，其微处遽未易尽通，又更篆隶，损益变易，必多乖失。许慎之《说文》，但据东汉所存，以偏旁类次，其造字之本，初未尝深究也。王氏见字多有义，遂一概以义取之，虽六书且’” 不问矣，况所谓小学之专门者乎？是以每至于穿凿附会，有一字析为三四文者。古书岂如是烦碎哉？学者所以哄然起而交诋，诚不为无罪。然遂谓之“皆无足取”，则过也。

《野客丛谈》：“刘棻尝从扬雄学，作奇字，所谓奇字，古文之变体者也。自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时使甄丰改定古文，复有六书：一曰古文”，孔氏壁中书也；二曰奇字，即古文而异者。三曰篆书，秦篆书也。四曰佐书，即隶书也。五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟书，所以书旛信也。《唐书艺文志》有《古文奇字》三卷。郭璞好古文奇字，韩退之谓“略识奇字”是也。

汉碑有书太夫人为泰夫人，或者以为异。余谓汉人多书“太”为泰，如《前汉书》“泰平”、“泰一甚”之类是也。范煜避家讳，故《后汉书》皆书“泰”为太，如“郭泰”、“郑泰”为“郭太”“郑太”是也。汉碑所以书泰夫人，近有好用古字者，书“是非”为“氏飞”，而或者笑之。仆谓此固好奇，不可谓无所本。古人书字，率多借用，盖尝考之，《汉书》以颁示字书视看字，如“视其节俭”是也。《荀子》以视看字书是否字，如“是其庭可搏瓦”是也。《汉志》以是否字书氏族字，如“至元孙氏为庄王”是也。书非字为飞者，如汉碑所谓飞，陶唐其若是乎，此氏飞字之所据也。

《研北杂志》：“欧阳公集录古文，自穆王以来莫不有之，而独无前汉时字，求之久而不得。其后刘原父长得前汉数物，以铭刻遗之，由是大偿素愿。盖其难得如此。”

丹阳葛鲁卿《论书》云：“晋、宋人书法妙绝，未必尽晓字学。”

《菽园杂记》：“壹贰参肆伍陆柒捌玖拾阡伯”等字，相传始于国初刑部尚书开济。然宋边实《昆山志》已有之。盖钱谷之数用本字则奸人得以盗改，故易此以关防之耳。

无用闲谈，古今字俱有反对，如“吉”对凶，上对下，与凡高卑深浅、饥饱寒暑之类皆有对，唯有“渴”字无对，古人未有拈出者。隆古时，人无诈伪，故《六经》中无“真”字；人不知有异端，故《六经》中无仙、佛、僧、“禅”字。

《震泽长语》：《宣和书谱》曰：为八分之说者多矣。然秦汉以来，石刻特存篆、隶、行草，所谓八分者何有？至唐始有八分书，其典刑盖类隶而变方广，作波势，岂在唐始有之耶？古今名称稍异，今之正书，乃古所谓隶书，今之隶书，乃古所谓八分。至唐又于隶书中别为八分以别之。然则唐之所谓八分，非古所谓八分也。周越《书苑》云：“郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出。隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。”以此知隶书乃今真书。赵明诚谓误以八分为隶，自欧阳公始。

猥谈上大人丘乙己化三千七十士尔。小生八九子，佳作“仁可知礼。”右八句末曳“也”字，不知何起。今小儿学书必首此，天下同然，书坊有解胡说耳。《水东日记》言宋学士晚年写此，必知所自。又《说郛》中曾记之，亦未暇检。向。一友谓予：“此孔子上其父之书也。”〈句上上书大人谓叔梁纥〉丘。〈句圣人名〉乙己化“三千七十士尔。”〈句乙一通言一身所化士如许〉 “小生”八九子佳。〈句八九七十二言弟子三千中七十二人更佳〉作“仁。”〈句作犹为也〉可知礼也。〈仁礼相为用言七十子善为仁其于礼可知〉大概取笔画稀少，开《童子》稍附会理也。

《笔元要旨》：“字有隶变，古者如省凿为。”又以：代凿皆是。他如以“陋”作。匣作。“匹”作。匝作。亦从此类。

𨔟旃璅言，苍颉造字而原有字，扬雄识字而不识字。六书有象形如草，“天”字三连，乾卦也；“地”字转折，坤卦也；如篆；“水”字中一画，左右各二画；坎卦“火”字中二画，左右各一画，离卦象形也。上心曰忐，下心曰“忑”，左步曰“彳”，右步曰“亍”，会意也。水工为江，水可为河，谐声也。柯娄为钩，窟栊为孔反切也。馀不悉书。

《古今印史》：古人制字极简易，惟取意胜者为之，非若后世命题作文，累数百言，义理可以具载，就如八卦，便包涵许多道理，故曰：六书与八卦相为表里。试举一二明之。如“仁”字从二画者，上天下地也，人能参赞天地则为仁；“义”字从善字建首，其从我者，以善自我出为义，若作“羊”字训，全无意思矣。又如直心曰德，日正为昰，何其亲切而著明哉！赵㧑谦《本义》有《六书论》七篇，言之颇详，兹不复论。戴平甫有言曰：“《六书》者，群经诸子百氏之通释也。六书苟通，由是而往，天下之书，不待注疏，皆可读也。六书不通，而以亿说缪为之注疏，是瞽而为响者也。祇益其迷，注疏滋多，学者滋惑。是故古之学者，简而核，约而达，用”力省而功倍。后之学者，博而肤，杂而不贯，用力劳而功少。

《古文奇字辑解》“昔扬子云好奇字而不释奇字，许叔重释秦文而不释古文。夫字本于文，文本形，事与意各有攸当，非有奇也。自我识之，硗陋浅鲜，遂以为奇也。传写得真，斯称古文；一涉伪脱，遂成奇字。古文得解，则奇字自昭。奈何两汉博雅多闻之贤，舍古文不一措意，顾校义例训诂于斯邈、小篆之间，使后世不” 复知先圣人制作文字之精微，乃马头为长，持十屈中之说，变眩耳目，锓入肝脾，欲古文宣明，岂不难哉？狂夫之言，昔者诗书古文，皆竹简漆书，科斗鸟迹，垂东汉后，而篆隶更为正楷，点画小讹，厥旨大戾。《丹铅总录》郭忠恕曰：“小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书出，行书狂而草书胜。”

《水经注》载齐地掘得古冢，棺前和有八分书，验文乃太公三世孙胡公之墓。以此知八分书不始于秦矣。余又按，《庄子》云：“丁字有尾。”李颐注云：“丁字书写皆作右波，故曰有尾。”此又一证也。余又尝考之，不止八分不始于秦，小篆亦不始于李斯，自五帝以来有之矣。书契既作，字体悉具科斗，古文、大篆、小篆各有所用如禹刻岣嵝碑，则用科斗；宣王刻石鼓，则用籀书，如今之传世文字也。至于用之民庶媒妁婚姻之约，市井交易之券，则从简易，止用小篆。何以知其然也？唐人《钱谱》载“太昊氏金尊、卢氏币”，其文具存，与今小篆不殊。余昔在京得太公九府圜钱，近在滇得黄帝布刀，其文悉是小篆。乃知小篆与大篆同出并用，决不始于秦也。如今人楷书，亦有数体，有古字楷书，有今字楷书。又有一种省讹俗书。同一时也，文人奇士多用古字，官府文移通用今字，吏胥下流市井米盐帐簿则用省讹俗字，如“钱作。”《圣作圣》，“尽作尺”是也。由是例之，推千万世以上，隆古之极，未必悉用科斗；推千万世以下，世变之极，未必悉用俗书也。详著愚见，以俟明哲。

王婴《古今通论》云：“苍颉造书，形立谓之文，声具谓之字。许叔重云：‘独体为字，合体为文’。”李登云：“物相杂故曰文，文相滋故曰字。”

唐三叡《炙毂子》云：“滑稽者，转注之器也。若漏卮之类，以比人言语捷给，应对不穷也。”余按，古六书转注，亦取应物不穷之义。

《玉篇》起，《说文》弃，楷隶《易》籀学废。

唐诗服玩，僧收为转经，今人谓写字为转经，非也。西方之俗，凡荐亡，以木规圆为二轮象，一用梵篆牝书，一用梵篆牡书。牝书自内而外，牡书自外而内，牝轮在下，牡轮在上，以机而圆转之，所谓三藐母驮也。余过雅州，见西僧说如此，其文亦有与中国同者，如“国” 字从口从大作。者，《牡文》也。作者，牝文也。元朝主中国日，用羊皮写诏，谓之羊皮圣旨，其字用蒙古书，中国人亦习之。张孟浩诗云：“鸿蒙再剖一天地，书契复见科斗文。”张光弼《辇下曲》云：“和宁沙中朴遫笔，史臣以代铅椠事。百司译写高昌书，龙蛇复见古文字。”

“弇州山人槁安息国横行为书记。”《横行》者，西域外国书也。

今人不识字者，称不识一丁。《唐书》有“挽两石弓，不如识一丁字。”王楙考谓“个”字之误，引《续世说》谓此“个”字，及张翠微《考异》亦谓个字。又引《蜀志》《南史》皆有“所识不过十字”语。刘知几谓王平所识，仅通十字，复以为十字之误，恐俱未然。《庄子》谓丁字有尾丁，尾左引，非右引也。然则《庄子》亦可谓不识一丁矣。

《眉公笔记》：“鲍信卿取蒙古及伟兀尔问答比譬之言为书，曰《选玉集》。凡其音韵之所自出，字画之所由通，毫厘之间，具有分别。南北人为蒙古学，未有出信卿右者。”

书蕉啄木遇蠹穴，能以嘴画字成符。蠹鱼自出岩栖幽事，以金石鼎彝竹简之古文，可以正六书，以六书之字画，尚可正《六经》之讹字。

门生包鸣甫云：“《淳化帖》苍颉字尚带卦体。”此言得字之本。

枕谭诗人冬至用书云事，宋人小说为分至启闭必书云物，独以为冬至事，非也。按，《春秋感精符》云：“冬至有云迎送日者来岁美。”宋忠注曰：“云迎日出，云送日没也。”冬至独用书云，盖指此。

《瀛洲胜览》：“瓜哇国，字书无纸刻于茭。”叶《类锁》，俚字。

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《吴越春秋》：禹伤父功不成，劳身焦思，乃案黄帝中经历，盖圣人所记，曰：在于九山东南天柱，号曰宛委赤帝左阙，其岩之巅，承以文玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，因梦见赤绣衣男子，自称元夷苍水使者，顾谓禹曰：“欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下。登山发石，金简之书存矣。”禹案金简玉字，得通水之理。《拾遗记》：“浮提之国献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥，壶中有黑汁如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。”佐老子撰《道德经》，垂十万言，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函，昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。《老子》曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所在。

《太始元年》，频斯国人来朝。其国有大石室，可容万人坐，缉石为床，床上有竹简，长尺二寸，书大篆之文。皆言“开辟以来事，人莫能识，或言是伏羲画卦之时有此书，或言是苍颉造书之处。”

《云笈七签》：“王远者，字方平，博学五经，兼明天文图谶。汉桓帝连征不出，逼诣京师，题宫门扇四百馀字削之，外字适去，内字复见，墨皆彻入材里。”

《广博物志》：“晋济阴丁承，字德慎，建安中为凝阴令。时北界居民妇诣外井汲水，有番人长鼻深目，左过井上，从妇人乞饮，饮讫，忽然不见妇则腹痛，遂加转剧啼呼，有顷，卒然起坐，番语指麾，邑中悉共观视。妇呼索纸笔来，欲作书，得笔便作番书，横行或如乙，或如已，满五纸，投著地，教人读此书，邑中无能读者。有一” 小儿，十馀岁，妇即指此小儿能读。小儿得书，便番语读之，观者惊愕，不知何谓，即以白德慎。德慎欲验其事，遣吏赍书诣许下寺，以示番人。番大惊，言：“佛经中间亡失，道远忧不能得，虽口能颂，不具足，此乃本书。” 遂留写之。

《异苑》：“晋太元末，湘东姚祖为郡吏，经衡山，望岩下有数少年，并执笔作书。祖谓是行侣休息，乃枉道过之。未至百许步，少年相与翻然飞飏，遗一纸书在坐处，前数句古时字，自后皆鸟迹。”

《续仙传》：杜昇能沙书，好于水碗及盆内，以沙书“龙”字，浮而左右转，或叱之则飞起，高丈馀，隐隐若云雾，作小龙飞。

《真诰》：“六月二十四日夜，紫微王夫人来降，因请问真灵，既身降于尘浊之人，而手足犹未尝自有所书，故当是卑高迹邈，未可见乎？敢谘于此，愿诲蒙昧。”夫人因令复坐，请陈为书之本始也。造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群芳飞天之书，又有八龙云篆明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文，为龙凤之章，拘省云篆之迹，以为顺形梵书。分破二道，坏真从易，配别本支，乃为六十四种之书也。遂播之于三十六天十方上下也。各各取其篇类，异而用之，音典虽均，蔚迹隔异矣。校而论之，《八会》之书，是书之至，真建文章之祖也。云篆《明光》，是其根宗所起，有书而始也。今《三元八会》之书，皇上太极高真清仙之所用也。《云篆光明之章》，今所见神灵符书之字是也。尔乃见华季之世，生造乱真，共作巧末，趋径下书，皆流尸浊文淫辟之字，舍本效假，是嚣秽死迹耳。夫真仙之人，曷为弃本领之文迹，手画淫乱之下字邪？夫得为真人者，事事皆尽得真也，奚独于凡木之麤术，淫浮之弊作，而当守之而不改，玩之而不迁乎。夫人在世，先有能书善为事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反矣。真事皆迩者不复废，今已得之浊书，方又受学于上文，而后重知真书者也。鬼道亦然，但书字有小乖违耳。且以灵笔真手，初不敢下交于肉人，虽时当有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陈书墨以显示于字迹也。至乃符文神藻，所求所佩者，自复始来而作耳。所以尔者，世人固不能了其端绪，又使吾等不有隐讳耳，冥中自相参解矣，内外自相关矣。又《四极明科》，高上禁重，亦自不听我等复为世间常书也。我既下手，子固不解，亦将何趋，两为烦滥邪。此亦当暗其可否。殆不足嫌。想少畅豁于胸怀。尽不自书之流分矣。

《魏书释老志》：“牧土上师李谱文老君之元孙，昔居代郡桑干，以汉武之世得道，为牧土宫，主领治三十六土人鬼之政，有天中三真太文录。文录有五等，凡六十馀卷，号曰《录图真经》。又销炼金丹云英、八石玉浆之法，皆有诀要。上师李君手笔有数篇，其馀皆正真书，曹赵道覆所书，古文鸟迹、篆隶杂体，辞约义辨，婉而成章。”

《独异志》：“唐初，僧元奘至西域取经，入维摩诘方丈室。及归，将书年月于壁，染翰欲书，约行数千百步，终不及墙。”

《法苑珠林》：乾封二年，道宣律师在净业寺修道，忽有一夭来至，问曰：“‘益州成都多宝石佛像，何时从地涌出’？答曰：‘昔迦叶佛时，有人于西耳河造之，成都人往彼请像，将还，至今多宝寺处为海神蹋船所没，至隋出之，见其华趺有多宝字，因名焉’。”又问：“多宝字是隶书，出于亡秦之代，如何迦叶佛时已有神州书耶？”答曰：亡秦李斯隶书。此乃近代远承，隶书之兴，兴于古佛之世。见今南州四面千有馀洲，庄严阎浮，一方百有馀国，文字言音，同今唐国，但以海路辽远，重译莫传，故使此方封守株柱，不足怪也。师不闻乎？梁顾野王，太学之大傅也。周访字源，出没不定，故《玉篇》序云： “‘有开春申君墓，得其铭文，皆是隶字’。检《春申君》是周武六国同时隶文，则非并吞之日也。此国篆隶诸书，尚有茫昧，宁知迦叶佛时之事，史非其耳目之所闻见也。”又问：“‘今西京城西高四土台，俗谚云是苍颉造书台’，如何云隶书字，古时已有。答云：‘苍颉于此台上增土造台，观鸟迹者，非无其事。且苍颉之传，此土罕知其源，或云黄帝之臣，或云古帝王也’。”鸟迹之书，时变一途，今所绝有，无益之言，不劳述也。

《太平广记》：“元嘉少聪俊，左手画圆，右手画方，口诵经史，目数群羊，兼成四十字诗，一时而就。足书五言绝，六事齐举，代号神仙童子。”

并州人毛俊，诞一男四岁。则天召入内，试字《千字文》皆能暗书，赐衣裳放还。人皆以为精魅所托，其后不知所终泉州之南有山焉，下有潭水，深不可测，中有蛟螭，尝为人患。元和五年，一夕，闻南山有雷震暴兴，自戌及子，雷电方息。明日往视，蛟螭之血，遍若元黄，而石壁之上，有凿成文字一十九言，字势甚古。郡中士庶无能知者。后有客于泉者，能传其字。持至东洛，时故吏部侍郎韩愈见而识之，其文曰：“诏赤黑视之鲤鱼天公卑杀牛人壬癸神书急急。”然则详究其义，似上帝责蛟螭之词，令戮其害也。其字则蝌蚪篆书，故泉人无有识者。

唐太和二年，长安城南韦曲慈恩寺塔院，月夕忽见一美妇人，从三四青衣来，绕佛塔言笑，甚有风味。回顾侍婢曰：“白院主借笔砚来。”乃于北廊柱上题诗曰： “黄子陂头好月明，忘却华筵到晓行。烟收山低翠黛横，折得荷花赠远生。”题讫，院主执烛将视之，悉变为白鹤，冲天而去。书迹至今尚存。

《宣和书谱》：女仙吴彩鸾，自言西山吴真君之女。太和中，进士文萧客寓锺陵。南方风俗，中秋夜妇人相持踏歌，萧往观焉，而彩鸾在歌场中作调弄语以戏萧。萧悦之，遂偕往。彩鸾谕萧曰：“与汝有冥契，今当往人世矣。”萧拙于为生，彩鸾以小楷书《唐韵》一部，市五千钱为糊口计。不出一日间，能了十数万字。钱囊羞涩，复书之。由是彩鸾唐韵，世多得之。历十年，萧与彩鸾各乘一虎仙去。

司空图《一鸣集》邵阳真仙。邵阳人闻其山实异，斋祷积稔，果有蹈空而至者，涉笔附楹，久之乃罢去。既而熟视木文，则字皆隐起成列矣。廉帅上闻，且命镵其逸迹，藏于郡廨。后为刺史李岫所得，今传于孙。“月下留丹灶”五字，乃真仙之词也。《神仙感遇传》：任生者，隐居嵩山读书，常夜闻异香。忽一女子开廉而入，年可二十馀，凝态艳质，世莫之见。有双鬟青衣，左右翼侍，顾谓侍者曰：“郎君书籍中取一幅纸兼笔砚来。乃作赠诗一首，笔札秀丽。后三日来，又赠二篇。”良久出门，闪闪上空中，去地百馀丈，犹隐隐见于云间。生以三篇示于人，皆知其神仙矣。《书史会要》：“曹文姬，本长安娼，姿艳绝伦，尤工翰墨。欲偶者请先”投诗。岷山任生诗曰：“玉皇殿前掌书仙，一染尘心谪九天。莫怪浓香薰骨腻，霞衣曾带御炉烟。” 女曰：“真吾夫也，不然何以知吾事邪？”遂事之。五年，忽对任曰：“吾本上天司书仙女，以情爱谪人寰二纪将归，子可偕行。”腾云而去。后以所居为书仙里。

《北梦琐言》：梁开平中，潞州军前李思安奏，“壶关县庶穰乡人因伐树，倒分为两片，内有六字，皆如左书，曰 ‘天十四载石进’。”乃图其状以献，仍付史馆。尔后唐庄宗皇帝自晋王登位，以为进之。中间，石氏自并门受命，国称首朝。湖南马希范解释此字，表闻焉。

《录异记》：昌松瑞石文。初，李袭誉为凉州刺史，奏“昌松有瑞石，自然成字，凡一百一十字，其略曰：‘高皇海出两字，李九王八千，太平天子，李世民，王千年，太子治书，燕山人人士国主尚，汪锷奖文通千古，大王，五王、七王十凤毛才子武文贞观，昌大圣四方，上下万治，忠孝为善’。”敕礼部郎中柳逞驰驿检覆，不虚，并同所奏。

《齐东野语》：大中祥符间，岳州玉真观为火所焚，惟留一柱，有“谢仙火”三字，倒书而刻之。庆历中，有以此字问何仙姑者，云：“谢仙者，雷部中鬼也，掌行火于世间。” 后有于《道藏经》中得谢仙事，验以为神。

《春渚纪闻》：政和二年，襄邑民因上元请紫姑神为戏，既书纸间，其字径丈。或问之曰：“汝更能大书否？”即书曰：“请连粘襄表二百幅，当为作一福字。”或曰：“纸易耳，安得许大笔也？”曰：“请用麻皮十斤缚作令，径二尺许，墨浆以大器贮，备濡染也。”诸好事因集纸笔，就一富人麦场铺展聚观，神至，书云：“请一人系笔于项。”其人不觉身之腾踔，往来场间。须臾字成，端丽如颜书。复取小笔书于纸角云：“持往宣德门卖钱五百贯文。”既而县以妖捕群集之人，大府闻之，取就鞫治，讫无他状，即具奏知。有旨令就后苑再书验之。上皇为苑中临视，乃书一“庆”字，与前书“福”字大小相称，字体亦同。上皇大奇之，因令于襄邑择地建祠，岁祀之。三衢毛氏庭中一木，忽中裂而纹成“衍”字，如以浓墨书染者，体作颜平原书。会其子始生，因以名之。后衍登进士第，官至龙图阁而终。又晋江尤氏，其邻朱氏圃中有柿木高出屋上，一夕雷震，中裂木身，亦若以浓墨书“尤家”二字，连属而上，不知其数。至于木枝细者，破视，亦随枝之大小成字。尤氏乞得其木，作数百段，分遗好事，字体带草，劲健如王会稽书。朱氏后以其圃归尤氏云。

懒真子“绍兴三年夏六月，明州阿育王山住持净昙，以宸奎阁所藏仁宗御书诣行在所献。书凡五十三轴，字体有三，一曰真书，二曰飞白，三曰梵书。且上二书世多见之，而梵书亦自奇古，可骇愕也。”

《富阳县志》：“‘周董双成，西王母之侍女。世传其故宅即临湖妙庭观。绍兴初，道士董行元掘土得铜牌，有字云：‘我有蟠桃树，千年一度生’。是谁来窃去，须问董双成’。字画精楷，其背有王母乘凤，傍有云气，亦一奇事云。”

《容斋三笔》《法苑珠林》叙佛之初生云：“开卍字于胸前，摄千轮于足下。”又占相部云：“如来至真，常于胸前自然卍字大人相者。”乃往占世蠲除秽浊不善行。故予于《夷坚丁志》中载蔡京胸字，言京死后四十二年迁葬，皮肉消化已尽，独心胸上隐起一卍字，高二分许，如镌刻所就，正与此同。以大奸误国之人而有此祥，诚不可晓也。岂非天崩地坼。造化定数。故产此异物。以为宗社之祸邪。

《癸辛杂识》：应山在淮阃日，吕少保荐一术士能降仙，豪于饮，号曰“李醉”，施州人。凡有所祷祈，令人自书一纸实卷之，以香一片，令自祈祷，且自缄封书押，并金纸一百，焚于香炉中。然后索酒痛饮，多至四五斗，乃浓墨大书，或草或画卦影，或赋诗词之类，多至数十纸，皆粲然可读。其答所问，往往多验。一日，应山密书以扣襄、樊之事，醉后大书十字云：“山下有朋来，土鼠辞天道。”每字径尺馀。至甲戌岁，度宗升遐，解者谓度宗庚子生，纳音属土，所谓土鼠者耶？

《琅嬛记》：“谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字，随意所及，文字辄形隶篆，真草亦如人意。”

《偃曝谈馀》：道家字学详见于三洞经教部。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰‘玉字诀’”，曰“皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉箓”，曰“玉篇”，曰“文生柬，曰玉札”，曰 “丹书墨箓”，曰“玉策”，曰“福连之书”，曰“琅虬璚文”，曰“白银之编”，曰“赤书”，曰“火炼真文”，曰“金壶墨汁字，曰琼札”，曰 “紫”字曰《自然》“之”字曰“《四会成》字曰《琅简蕊》书曰“石。”䂵净饭王令《密多罗傅太子书》。太子郎初就学，将好最妙牛头旃檀作手板，纯用七宝庄严四缘，以天种种殊特妙香涂其背上，执持至于毗奢密多罗阿阇黎所，而作是言：“尊阇黎教我何书？”〈自下太子广为书说〉或复梵天，所说之书，〈今婆罗门书正有十四音是〉《佉卢虱吒书》。〈隋言驴唇〉富沙迦罗仙人说书。〈隋言草果〉阿迦罗书。〈隋言节分〉《瞢迦罗》书。〈隋言吉祥〉《邪。寐》。〈亡毗反〉《尼书》。〈隋言大秦国〉《鸯瞿梨》书。〈隋言指言〉《耶那尼迦书》。〈隋言驮书〉《婆迦罗书》。〈隋言牸牛〉《波罗婆尼书》。〈隋言树叶〉波《流沙书》。〈隋言恶言〉父：《舆书》。〈原本缺〉《毗多荼》书。〈隋言起尸〉《陀毗荼国书》。〈隋云南天竺〉《脂罗佉书》。〈隋言形人〉度其荖那婆多书。〈隋言右旋〉《优婆迦书》。〈隋言严炽〉僧佉书。〈隋言等计〉《阿婆勿陀书》。〈隋言霞〉阿。《卢摩书》。〈隋言顺〉《毗耶寐奢罗》书。〈隋言杂〉陀罗多书。〈乌场边山〉《西瞿耶尼》书。〈须弥西〉阿《沙书》。〈疏勒〉《支那国书》。〈即此大唐国〉《摩那》书。〈科斗〉《末荼义罗书》。〈中字〉《毗多悉底》书。〈尺〉《富数波书》。〈华〉《提婆书》。〈天〉《那迦书》。〈龙〉《夜丫书》：〈缺〉《乾闼婆》书。〈天音声〉《阿修罗书》。〈不饮酒〉迦娄罗书。〈不饮酒〉《紧那罗》书。〈荓人〉《摩睺罗伽》书。〈天地〉《弥迦遮迦书》。〈诸兽音〉迦迦娄多书。〈鸟音〉《浮摩提婆书》。〈地居天〉安多梨又《提婆书》。〈虚空〉《郁多罗拘罗》书。〈须弥北〉逋娄婆毘提阿书。〈须弥多〉《鸟差婆》书。〈举〉腻差波书。〈掷〉《婆迦罗书》。〈海〉跋阇罗书。〈金刚〉梨伽波罗《佉犁伽》书。〈往复〉《毗弃多》书。〈食残〉阿菟浮多尝。〈未曾有〉《奢婆多罗跋多》书。〈举转〉《尼差跋多》书。〈掷转〉波陀梨佉书。〈上句〉《毘拘多罗波陀那地》书。〈从二增上凶〉耶婆陀《输多罗》书。〈增上句已上〉《末荼婆哂尼》书。〈中流〉梨娑邪婆多，波恀比多书。〈诸山苦行〉《陀罗尼》卑又梨《书》。〈观地〉《伽伽那卑丽》又《尼书》。〈观虚空〉萨蒱沙地尼山书。〈一切药草音〉《沙罗僧伽何尼》书。〈总览〉《萨婆韦多》书。〈一切种音〉尔时，太子说是书已，“此书凡有六十四种。昔造书之主凡有三人：长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。梵佉卢居于天竺，黄史、苍颉在于中夏，梵佉取法于净天。”