钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第020卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二十卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二十卷目录

　理数部总论八

　　皇极经世心易发微一〈序　伏羲太极图说　河图说　洛书图说

　　先天八卦图说　后天八卦图说　经世衍易图说　经世天地四象图说　元会运世图说

　　　六十四卦方图说　六十四卦圆图说　邵子先天卦气说　朱子先天卦气说　六十四

　　卦方圆图说　天地始终之数　一元十等数　以元经会说　以运经世说　年之月卦

　　日之时卦　皇极起卦法　运会世并年月日入图歌诀　皇极起例〉

学行典第二十卷

理数部总论八

皇极经世心易发微一

《序》

运阖辟以成元会。运世而不已者，理与数而已。是故 数由理生，理由数著也。未形之初，有理斯有数，有数 斯有象。既形之后，因象以推数，因数以推理，理者太 虚之实义，而数者太虚之定分也。故《河图》兆祥，伏羲 因之而画卦，孔子因之而作《大衍》，皆所以成变化，行 鬼神，发明《河图》之数也。自孔子没，后之言数者流于 术而大义晦矣。至宋邵康节得李挺之之传，著为《皇 极经世书》。其命象定数，自为一家。形于道，即太极动 静之机；著于文，即伏羲奇偶之画。自无生有，自有生 无也。夫无之生有者，无极而太极也；有之生无者，动 极而静也。或有或无，天道之妙；一动一静，太极之根。 往来相资，屈伸相感，资其气，遂成天“下之文，感其变 遂定天下之象。”故在天则有日月星辰、雨风露雷以 成其象；在地则有水火土石、走飞草木以成其形；在 人则有性情形体、色声臭味也。感应变化，消息盈虚， 循环而不已焉。是故以《元经》会，以《世经》运，大而天地 之始终，小而人物之生死，远而古今之世变，无不该 贯。盖得伏羲画前之《易》，而发孔子之所未发者。要其 本旨，则皆原于《易》也。夫《易》者，一也，《易》之一即道之中 也，中者人之心也。故云天向一中生造化，人从心上 起经纶，所以为先天之学也。先天之学，正其心，平其 气，无私于心，无反于义，义理融会，其道中正，即物穷 理，而尽性知天之学，亦在其中矣。《易》曰：“原始反终，故 知生”死之说。生死即太极之动静也。不动不静，不生 不死，是道之一也。是以大衍之数，一变而为七，七四 十九也；七变而为九，九八十一也。数既极于九，又复 其一。人既生又复其死。明其理，知其数，则动静可求 其端，阴阳可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆 可得而前知矣。此《皇极》之所由作，贯理数“而一之”者 也。有志于数学者，不可不求其理；有志于理者，不可 不求其心。求心之要，舍静何以哉？走自受读以来，徒 析其文，茫无所获，静养之久，一旦豁然，而前知之道， 得其肯綮，观象玩占，罔不应验。乃敢折衷微词，多述 旧闻，以理为经，以《易》为纬，辑为六卷，名曰《心易发微》。 凡造化之原，阴阳之妙，与夫卦气之盛衰，声音之唱 和，体用之变迁，策轨之断例，靡不备焉。昔人有言：“理 究伊川，数穷康节，如诣其极，则亦一而已矣。”是书也， 虽于邵子之心无补，而初学之士亦可得其指意之 大略，为观物之梯航也。故不敢自私，录之以求正于 有道者。

伏羲太极图

　此图乃伏羲之所作也世不显传或谓希夷所作　虽周子亦未之见焉乃自作太极图观任道逊之　诗可见矣诗云太极图中一气旋两仪四象五行

“全先天。八卦浑沦具，万物何尝出此圈。” 又云：“造化根源文字祖，图成太极自天然。当时早见周夫子，不费钻研作正传。” 夫既谓“八卦浑沦文字祖” ，则知是图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈者，太极也。中分黑白者，阴阳也。黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。其圈外左方自《震》一阳，驯至干之三阳，所谓“起震而历离兑以至于干” 是已；右方自《巽》一阴，驯至《坤》之三阴，所谓“自巽而历坎艮以至于坤” 是已。其闲四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有“太极含阴阳，阴阳含八卦” 之妙，不假安排也，岂浅见近识者所能及哉？伏羲不过摹写出来以示人耳。愚尝究观此图。阴阳浑沦。盖有不外乎太极。而亦不离乎太极者。本先天之《易》也。观周子《太极图》。则阴阳显著。盖皆太极之所为。

而非太极之所倚者，实后天之《易》也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙。明乎道之浑沦，则先天天弗违，太极体立矣；明乎道之显著，则后天奉天时，太极用行矣。使徒玩诸画象，谈诸空元，羲周作图之意荒矣。故周子有诗云：“书堂兀坐万机休，日暖风和草色幽。谁道二十年远事，而今只在眼” 睛头，岂非以孔子所论《太极》之旨，容有外于一举目之闲哉？是可默识其妙，而见于《性理，指要》可考也。

河图

伏羲氏王天下龙马出河负文列于图其数一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中伏羲因而则之以画八卦

　愚按河图洛书为数之宗也数之所起一阴一阳　而已矣阳数奇属天而象圆阴数偶属地而象方　河图以生数为主故一二三四五居内六七八九

“十居外，天一生水，一得五为六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五为七，故天以七成之，而二七为朋居南，天三生木，三得五为八，故地以八成之，而三八同道居东，地四生金，四得五为九，故天以九成之，而四九为友居西，天五生土，五得五为十，故地以十成之，而五十相守居中，生数在内，成数在” 外，各以类而同处其方，在内为主，在外为宾，亦各类而相统不乱，此所谓道其常数之体也。以阴阳老少论之，一为老阳之位，其外则老阴之数居之，二为少阴之位，其外则少阳之数居之；三为少阳之位，其外则少阴之数居之；四为老阴之位，其外则老阳之数居之，此又阴阳老少互藏其宅之变也。以生出之序言之，始下次上，次左次右，以复于中，而又始于下也。以运行言之，北方一六水，生东方三八木，东方木生南方二七火，南方火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周而水复生木也。以对待言之，北方一六水，克南方二七火；西方四九金，克东方三八木，是生生之中而有克制相成之义焉。本之以画卦，则虚其中之五与十者，太极也。奇数二十、偶数二十者，两仪也。一、二、三、四、五、六、七、八、九者，四象也。析四方之合以为乾坤、离、坎，补四隅之空以为兑、震、巽、艮者，八卦也。此所谓“虚其中以作《易》” 是也。

洛书

大禹治水神出《洛》“负文列于背，其数有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，禹因而第之，以成“九畴。”

　愚按易范圣人之所作也故洛书以奇数为主一　三七九各居其外五居其中而二四六八亦各以　类而附奇数之侧正者为君侧者为臣所谓主于

阳以统阴，而肇其变数之用也。然其数之纵横十五，则皆以七八九六迭为消长而得之，一居正北，得五为六而与南方之九迭为消长。四居东南，得五为九而与西北之六迭为消长。三居正东，得五为八而与西方之七迭为消长。二居西南，得五为七而与东北之八迭为消长。虚其中五则纵横皆十五，而一含九，二含八、三含七、四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉。此变化无穷，所以为妙也。其阳数之次，则首北而东，东而中，中而西南。其阴数，则首西南而东南，次西北而东北也。合而言之，则首北而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以究于南也。其运行，则一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土复克水也。以对待言之，则东南方四九金，生西北方一六水，东北方三八木，生西南方二七火，是克制之中而有生生不穷之理焉，大禹以之叙畴也。故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶征，九为福极。《皇极居中，而八者各以其次列于外焉，所谓则〈洛书〉》者，总其实是也　。愚谓：具天地之理者《易》之象；纪天地之理者范之数。数始于奇，象成于偶。二四为八，八卦之象；三三而九，九畴之数。故象以偶为用，有应则吉；数以奇为用，有对则凶。偶者阴阳对待之象；奇者阴阳迭运之数。

先天八卦图

先天乃对待之体干南坤北为天地定位离东坎西为水火不相射兑居东南艮居西北为山泽通气震居东北巽居西南为雷风相薄阴阳老少各以类合

此伏羲方位之图，《易》之本也。故干一、坤八、兑二、艮七、 离三、坎六、震四、巽五，各各相对，合成九数。不惟其数， 其画亦各各相对，合成九焉。夫九乃老阳之数，干之 象，而无所不包也。自震至干为顺，自巽至坤为逆。数 往者，顺天而左旋，皆已生之卦，故云“数往。”“知来”者逆 天而右行，皆未生之卦，故云“知来。”

后天八卦图

后天为流行之用出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮此文王方位之图易之用也先天之离东坎西象日月之出卯酉

后天之“离南坎北。象日月之正子午。”先天非后天则 无以成其变化；后天非先天则不能以自行也。

愚按：先天造化之初，由心出迹之学；后天生物之后，因迹求心之学。心与道皆虚，不为物所碍也。在先天之先不为无，在后天之后不为有，迹不能外也。康节之学，得于先天看得这里透彻，自然前知。

经世衍易图

大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

愚谓：天地出于《易》，《易》非出于天地，圣人作《易》，而《易》不作于圣人也。《易》有太极者，何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是谓太极〇；及夫元气既分，动者为阳。⚊静者为阴，⚋是谓“两仪。”动之上生一奇，谓之“阳。”⚌《动》之上生一耦，谓之“阴。”⚍静之上生一奇，⚎谓之“刚。”“静之上生一耦”，⚏谓之“柔。”合而言之。阴阳刚柔。四象也。四象阳之上生一奇。谓之太阳。☰生一耦，谓之“太阴”，☱阴之上生一奇，谓之少阳。☲生一耦，谓之少阴，☳四象刚之上生一奇，谓之“少刚。”☴生一耦，谓之“少柔。”☵“柔之上生一奇”，谓之太刚。☶生一耦，谓之“太柔。”☷“故太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。”此伏羲画卦自然之形体次第，而孔子发明之，故曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”此言最为切要。古今说者虽多，惟康节、明道二先生之说得之。故康节先生之说，所谓干一、兑二，离三，震四，巽五，坎“六，艮七，坤八”，正谓此也。夫《易》之未作，《易》在太极之先；《易》之既作，《易》在八卦之内。“八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生。”以言乎法象之大，则有《易》中之天地，乾坤是也；以言乎变通之大，则有《易》中之四时，震巽六子是也。以言乎明著之大，则有《易》中之日月，离坎是也。以言乎崇高之大，则有《易》中之富贵“日新”，“盛德，富有大业”是也。以言乎利用之大。则有《易》中之圣人，“神道设教，顺动服民”是也。以言乎深远之大。则有《易》中之“蓍龟”，某爻吉，某爻凶也。此皆《易》中之大业。非圣人立卦作《易》。孰能备天下之物，致天下之用。成天下之器。若是其广大悉备矣乎。

天地之道，阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极。康节明天地阴阳刚柔，始于太极之动静，与周子所传《太极图》相表里。康节又复穷其交变，推天之阴阳，地之刚柔，各自相交，而生八卦。又相交，而天以干兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉；地以坤艮坎巽四卦生东南十六位，而

“后刚柔之用尽焉。”虽然，是候天地自交，而未至于相交以生物也。是故动静者，天地分太极之初；“四象”者，天地禀太极之理。“十六卦”者，天地达太极之用；而用在于交也。太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位。分天地则天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之数也。一十六有二者。天地各用其一以为体。则是用之体也。动之大者。谓之太阳。〈《干》：〉动之小者，谓之少阳。〈离〉静之大者，谓之“太阴。”〈震〉静之小者，谓之少阴。〈兑〉太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽矣。静之大者谓之“太柔。”〈坤〉静之小者，谓之“少柔。”〈坎〉动之大者，谓之“太刚。”〈巽〉动之小者，谓之“少刚。”〈艮〉“太柔为水，太刚为石，少柔为土，少刚为火。水火土石变，而地之体尽矣。”自太极之判，以阴阳刚柔为天地之用，乃体之用也；自阴阳刚柔分太少，生为八卦，为天地之体，乃用之体矣。今曰“日月星辰交，而天之体尽，水火土石交，而地之体尽”，则主卦言之，而天以日月星辰交，为十六卦也；地以水火土石交，为十六卦也。此十六卦又各为生物之体，则主位言之也。太者得气之多，少者得气之少也。日月星辰丽乎天，而干为日者，太阳也。兑为月者，少阴也。离为星者，少阳也。震为辰者，太阴也。日月星辰交，则日有四位。〈干夬有壮〉月有四位：〈履兑睽妹〉星有四位：〈同革离丰〉辰有四位：〈妄随嗑震〉而为十六矣。非天之体尽于此乎。“水火土石丽乎地。”而坤为水者，太柔也。艮为火者，少刚也。坎为土者，少柔也。巽为石者，太刚也。水火土石交则水有四位。〈坤剥比观〉《火》有四位：〈谦艮蹇渐〉土有四位：〈师蒙坎涣〉《石》有四位：〈升益井巽〉而为十六矣。非地之体尽于此乎？《洪范》以水、火、木、金、土五行为造化之用。此以五行有土石无金。木者，木为土之子，有土无木，母孕子胎也；石者金之胞，有石而无金，子藏母胞也。

经世天地四象图

　日月星辰丽乎天而干兑离震生矣水火土石丽　乎地而坤艮坎巽生矣日午中而气热故为暑月　子中而气冷故为寒十干之星为阳而主昼十二

“支之辰为阴而主夜，皆天之气也。水降而为雨，地气上腾也。火炽而生风，地气旁达也。地气夜升为露，星殒有声而主雷” ，皆地之气也。日月星辰自相交，而天之变尽于十六卦，水火土石自相交，而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物，有物则有质，有质则有数，故“《干》在天成象为日，在地成形为火。” 火与日本一体，故阳燧取于日而得火。兑在天成象为月，在地成形为水。水与月本一体，故方诸取于月而得水。离在天成象为星，在地成形为石。石与星本一体，故《传》言“星陨为石。” 震在天成象为辰，在地成形为土。辰与土本一体，故自日月星辰之外，高而苍苍者皆辰也。自水火土石之外，广而茫茫者皆“土也。” 盖日月星辰，犹人有耳目口鼻；水火土石，犹人之有血气骨肉也。是故数者，尽天下之物则也。得乎数则物之，则事之理无不在焉。不明乎数，不明乎善也。不诚乎数，不诚乎身矣。《易》之与极，其旨若相似，而致用实不同。《易》之与极，八卦名同而位殊，爻同而旨异。位之殊，先天后天之图可识矣。旨之异，卦同而象不同也。故《易》之“乾为天为金” ，而极则为日为暑。《易》之“兑为泽为金” ，而极则为寒为月。《易》之“离为火为日” ，而极则为星为昼。《易》之“震为雷为水” ，而极则为辰为夜。《易》之“巽为风为木” ，而极则为石为雷。《易》之“坎为水为月” ，而极则为土为露。《易》之“艮为山为土” ，而极则为火为风。《易》之“坤为地为土” ，而极则为水为雨矣。《易》以占为神，极以算为智。占者听圆变之蓍，以求将见之象；算者布一定之卦，以御无穷之数。占则取象于天，神之研机也；算则断在于人，智之极深也。神以知来而未尝不藏往，智以藏往而未始不知来也。“左为天，右为地，日月星辰丽乎天，而干、兑、离、震居之，水火土石丽乎地，而坤艮坎巽居之” ，体数有四，而布算之法皆原于此也。

元会运世图

　愚尝考之阳一为奇阴二为偶是以一元之数起　于干故干为起数之端犹一岁包年月日时而为　之也干之后有兑兑为月其数二衍之为十二犹

一岁有十二月也。《兑》之后有《离》，《离》为日，其数三，衍之为三百六十，犹一岁有三百六十日也。《离》之后有《震》，震为时，其数四，衍之为四千三百二十，犹一岁有四千三百二十时也。此一、二、三、四，为天地生物之始数，阳之所以先于阴也。《震》四之后，继以《巽》五，阴元之气，莫先于此，是为《巽》元之年数，衍之为十二万九千六百年，为起数之端。《坎》六继之，是为《巽》元之月数，衍之为一百五十五万五千二百月；《艮》七又继之，是为《巽》元之日数，衍之为四千六百六十五万六千日。若夫《巽》之时数，则居《坤》之八焉，又衍之而得五万五千九百八十七万二千时。此五、六、七、八，又天地成物之终数，阴之所以承乎阳也。由是重而衍之以至于八，则《干》之世数四千三百二十，衍之为五万五千九百八十七万二千；《兑》之世数五万一千八百四十，衍之为六十七万一千八百四十六万四千。循序而推，皆可概见。大抵干、兑、离、震之数，包《巽》《坎》《艮》《坤》在其中。自子至巳，上六辰皆属干，谓之先天；自午至亥，下六辰皆属坤，谓之后天。后天皆效先天而为之也；故曰：“成象之谓干，效法之谓坤” ，可举隅而知之也；

六十四卦方图

　愚谓方图者地道之刚柔也在地为水火土石雨　风露雷谓之对待之易言其承天时行以生物也　其卦皆从中起自中而起则有震巽之一阴一阳

故阴至巽而伏，亦自巽而止。阳至震而休，亦自震而生。阴阳二气交乎震巽，实坎离交于黄庭之象也。内一截三十二阳卦，西北角《干》，东北角《泰》；外一截三十二阴卦，西南角《否》，东南角《坤》。亦四其十六，而为六十四卦。又以元会运世分之，各四其六十四，以为二百五十六位之卦体，以生物于地。四四立体，四九为用，以见律吕音声之阳唱阴和，动植飞走之出生入死，坎离主之，属乎地之造化。故邵子有诗曰：“天地定位，否《泰》交类。山泽通气，《咸损》见义。雷风相薄，《恒益》起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。” 此正言方图之意也。

六十四卦圆图

　愚按圆图者天道之阴阳也在天为日月星辰寒　暑昼夜谓之流行之易言其天地四时流行而不　息也其卦皆从中起自坤生者始于复自干生者

“始于姤，皆在天地之中。中者心也，万事万化生于心。” 是以康节之学，本于先天之《易》，尚象而不尚辞，盖欲示不言之教，如伏羲六十四卦，初无言语文字也。故图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养。自《复》至《干》，得一百一十二阳爻，八十阴爻，是阳数多阴数少，即春夏之昼长而热也。图右三十二阴卦，秋以收敛，冬以包藏。自姤至《坤》，得一百一十二阴爻，八十阳爻，是阴数多，阳数少，即秋冬之昼短而寒也。左右各三十二，而为六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而为一千五百三十六爻之卦气，以运行于天，四象立体，六甲循环，以见皇帝王霸之治迹；三百六旬有六之转旋，乾坤主之，属乎天之造化，衍之为元会运世。散之为年月日时。事有体用而分皇帝王霸业，有心迹而分《易》《书》《诗》《春秋》。理一分殊，无往而不在其中矣。

《邵子先天卦气》

乾坤坎离分配四时，主二十四气。坎尽子，中交离初 爻，冬至上爻惊蛰；离尽卯，中交干初爻，春分上爻芒 种；干尽午，中交坎初爻，夏至上爻白露；坎尽酉，中交 坤初爻，秋分上爻大雪。春夏秋冬各用六十四卦，气 皆中起，子午卯酉为四中二至二分当之，寅申巳亥 为四孟，四立当之。《经世历》以冬至为天地之元，元之 元也，故云“四正卦”而用《三百六十卦气图》以春分为 人物之元，亦元之元也，故用六十四卦而四之，为二 百五十六位。《卦气图》以冬至子中为世之元，春分卯 中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之 元，合六十四卦，各以气运而更迭直事。开物于寅中， 而起于惊蛰者，二月初气也。闭物于“戌中而终于立 春者，十月初气也。何也？”曰：寅中戌中虽主月会而言， 其用则实由乎节气。地之生物，以气为机，天之气先 至，而后地之物应之。气之来常先半月，气以舒而长 盈，月以疾而常缩。故关子明云：当期之数，过者谓之 气盈，不及者谓之朔虚。气朔有盈虚之不齐，积微之 久，中气或有居于月晦者，必闰以置之，乃复乎初《经》 本于先天，故中朔同起卦气，因先天卦数，取中气以 主月，元会运世，皆从中起，所谓“举正于中”也。卦图曰 “大运，法当依经世，数起于星甲辰子。小运法当依卦 气图起于甲己孟日。”天统乎体，气之体生于四中，故 大运甲子当冬至，而二十四气之首，皆得子午卯酉 之四“中也。气之用行于四立。故小运甲寅当立春。”而 二十四气之首。皆得寅申巳亥。而主乎四孟也。

《朱子先天卦气》

朱子曰：“《先天图》左方自震初为冬至，离兑中为春分， 至干之末而交夏至。右方自巽初为夏至，坎艮中为 秋分，至坤之末而交冬至。”

图之逆顺左右，先儒说之详矣。夫《干》一、《兑》二、《离》三、《震》四，已生之卦，其序自南而北。若卦气运行，则自北而南。一阳生于震始，故邵子以冬至子之半为复，十一月中也。十二月丑初小寒，其卦为《颐》《屯》《益》；月半大寒，则《震》《噬》《随》；正月寅初立春，其卦为《无妄》《明夷》；月半雨水，则《贲》《既济》《家人》；二月卯初惊蛰，其卦为《丰》《离》《革》；月半春分，则《同人》《临》。三月辰初，清明，其卦为《损》《节》《孚》。月半谷雨，则《归妹》《暌》《兑》。立夏巳初，其卦为《履》《泰》。月半小满，则《大畜》《需》。《小畜》。五月午初，芒种，其卦为《大壮》《大有》《夬》。至《干》之末交夏至，即午之半也。此三十二卦属阳，以当春夏，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八，未生之卦也。图自西而北，若卦气之行，则自一阴生于《巽》始。故“夏至午之半为《姤》，五月中也。”六月未初小暑，其卦为《大过》《鼎》《恒》；月半大暑，则《巽》《井》《蛊》；七月申初立秋，其卦为《升》《讼》；月半处暑，则《困》《未济》《解》；八月酉初为白露，其卦为《坎》《涣》《蒙》；月半秋分，则《师》《遁》；九月戌初寒露，其卦为《咸》《旅》《小过》；月半霜降，则《渐》《蹇》《艮》；十月亥初立冬，其卦为《谦》《否》；月半小雪，则《萃》《晋》《豫》；十一月，子初大雪，其卦为《观》《比》《剥》，至《坤》之末，交冬至焉，即子之半也。此三十二卦属阴，以当秋冬。子至巳，《干》《兑》《离》《震》六阳月，其节有四：冬至、立春、春分立夏也。午至亥，《巽》《坎》《艮》《坤》六阴月，其节亦四，夏至、立秋、秋分立冬也。一年八节，二十计一十六卦，外有十六气，三十而计四十八卦，并之则六十四，以当一期之气候。所以定时成岁。行鬼神成变化也。〈一、《年八节》下，原本恐有错讹，未便擅改。〉

六十四卦方圆图

　愚按先天方圆二图一一相应故邵子曰变于内　者应乎外变于外者应乎内变于下者应乎上变　于上者应乎下盖巽离兑以二十八阳应坎艮震

“之二十八阴，坎艮震之二十阳，应巽离兑之二十阴。” 干兑巽坎为上，则离震艮坤为下；干兑离震为内，则巽坎艮坤为外。阳消阴长，每卦相效，未有变而不应者。变者从天，天左行而日移一度；应者法日，日右行而天应一度，皆左右相应也。日纪于星，《干》《离》也；月会于辰，兑震也；水生于土，《坤》《坎》也；火潜于石，艮巽也：皆上下相应也。飞者栖木，离艮也。走者依草，震坤也；心肺相联，干巽也；肝胆相属，兑坎也。皆内外相应也。所以《易》之六爻，初与四应，二与五应，三与六应，常相反对也。天地相函，牝牡相召，天阳地阴，天律地吕，天声唱地，以干、兑、离、震居西北，唱地之五、六、七、八一十六卦于东南，又交西南否、遁、讼、姤等十六卦，是为寒暑昼夜变，走飞草木之性情形体。得动数十六卦，成二百五十六卦，位含四变，凡动物之成败美恶，莫不由是。地音和天，以《坤》《艮》《坎》《巽》居东南，和天之一、二、三、四、一十六卦于西北，又交东北《泰》《临》《夷》《复》等十六卦，是为雨、风、露雷变，性情形体之飞走草木。得植数十六卦，成二百五十六卦，位含四变，凡植物之荣枯华实，莫不由是。《西南》之卦，自下而上以“观动物，动物之命在首附天，以阳生乎下。” 在下之三十二卦，其一皆向上者，命在上也，故人首在上，而鸟兽皆横生。《东北》之卦，自上而下以观植物，植物之命在根附地，“以阴生乎上。” 在上之三十二卦，其一皆向下者，命在下也，故人肾在下而草木皆倒生。然后配以音声之卦，则日月星辰之声，天卦百五十二也，水火土石之音，地卦百五十二也。又按：六十四卦圆布者，干尽午中，坤尽子中，《离》尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始于西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数，圆于外者为阳，方于内者为阴。圆者动而为天，方者静而为地。《圆图》干在南，坤在北，《方图》坤在南，干在北。乾位阳画多，坤位阴画多，阴阳各以类而聚。图以圆函方，以见天包地外，地在天中矣。《方图》西北十六卦，天卦自相交，东南十六卦，地卦自相交。其斜行则干兑离震巽“坎、艮坤，自西北而东南，皆阴阳之纯卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生气在首，故能生动物而头向上。东北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生气在根，故能生植物而头向下。其斜行，则《泰》《损》《既济》《益》《恒》《未济》《咸》《否》，自东北而西南，皆阴阳得耦之卦，所以能生物也。” 吾因是“而有以知植物之命在乎根，动物之命在乎首也。” 又合二图而观之，方图干处圆图亥位，谓之天门，是天气下降也。《坤》处圆图巳位，谓之地户，是地气上腾也。此两十六卦所谓阴阳互藏其宅也。《泰》处圆图寅位，谓之鬼方，《否》处圆图申位，谓之人路，此两十六卦是天交地，地交天，而生生不息，所以《泰》居寅而《否》居申，所谓“阴阳各从其类” 也。夫《圆图》主运行之事，《方图》主生物之事，运行者气也，生物者质也。气非质则无以附丽，质非气则岂能生物也哉？可见天有生物之气，地有成物之形也。

愚按：元会运世之数，一运当三百六十年，可以推历代之治乱。子至卯，阴中阳，将治也；卯至午，阳中阳，极，治也；午至酉，阳中阴，将乱也；酉至子，阴中阴极，乱也。《先天图》自泰历蛊而至否，自否历随而至《泰》，即南北之运数也。盖《泰》与否相对，《蛊》与随相对，故曰：“自《泰》至否，其闲有蛊。” 蛊之者谁？阴方用事，阳艮以止阴邪？巽入，《否》斯至矣。自“否” 至“泰” ，其闲有随。

“随之者谁？阳震顺动，兑阴随之，民悦无疆，泰无不宜。” 此否、泰、蛊、随，殆亦天门地户、人路鬼方，出入之交欤？数往者顺，自子至午，震离兑干，治之象。知来者逆，自午至子，巽坎艮坤，乱之象。当背北面南观之，即知顺逆。唐至五代，包六甲子，半治半乱。宋乾德至今，又六甲子中，《经》南人用事，南禽随气，过北而乱。康节盖以数推之，六甲子者，三百六十年也，即一日十二时之数。自尧甲辰起运，月巳辰未星癸，迄今月仍在午，辰方过酉，为年者三千六百六十，为世者仅一百二十二，何其速哉！古今在天地闲，犹旦暮尔。圣人通乎昼夜之道而知，故能以一时观万时，一世观万世。愚录世运于十二会运之终，其有感也夫！

《天地始终之数》

康节先生传《连山易》于山林隐德之士，以天一地二、 天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、分十等曰 元会、运世、岁月日时分秒，作《皇极经世书》。自元至时 隶之卦，而分秒行乎八卦之闲，有卦有数，天地人物 皆囿于其中，而卦数则穷物之情，极物之变，虽鬼神 之不测，天地之无穷，亦不逃焉耳矣。

《一元十等数》

一、《元》〈“《干》当太极” ，以一元为一年。〉

十二会。〈“《坤》当元气” ，以一会为一年。〉

三百六十运：〈《天》以一运为一年，〉

四千三百二十世。〈《地以一世》为一年。〉

一十二万九千六百年

一百五十五万五千二百月。

四千六百六十五万六千日。

五亿五千九百八十七万二千时。

一百六十七亿九千六百一十六万分。

二千一十五亿五千三百九十二万秒。

一会

三十运

三百六十世

一万八百年

一十二万九千六百月

三百八十八万八千日

四千六百六十五万六千时。

一十三亿九千九百六十八万分。

一百六十七亿九千六百一十六万秒。

一运

十二世

三百六十年

四千三百二十月

十二万九千六百日

一百五十五万五千二百时。

四千六百六十五万六千分。

五亿五千九百八十七万二千秒。

一世

三十年

三百六十月

一万八百日

一十二万九千六百时

三百八十八万八千分

四千六百六十五万六千秒。

一年

十二月

三百六十日

四千三百二十时

一十二万九千六百分

一百五十五万五千二百秒。

一月

三十日

三百六十时

一万八百分

一十二万九千六百秒

一日

十二时

三百六十分

四千三百二十秒

一时

三十分

三百六十秒

一分

十二秒

一秒

一秒在瞬息，细之又细，分而归“律吕声音” 以取数，所以穷尽天地闲万变万化、万事万物也。

《以元经会说》

以太极观天地，则天地亦一物也。盖天地虽大，不过形气之凝结耳。“经” 者，对纬之名，以“元” 为经则始。

终此元而已矣。以会为纬，则有十二变焉。凡此十有二变，在一元则为十有二会，在一运则为十有二世，在一岁则为十有二月，在一日则为十有二时，在一分则为十有二秒。十有二变之数，无往而不在焉。则变者，其纬也；不变者，其经也。于纬之中有以执其经，于变之中有以守其常也。共三百六十运，分二十四“气，每一气之首，藏四爻，准闰运世年为大运，皆起《泰》《损》《大畜》。节月日时为小运，皆起《升》《蒙》《蛊》《井》。每运一卦，中四爻直事。”

日：甲月，子：一，星三十辰。〈三百六十〉年，〈一万八百〉复☷☳。

此一会但有天耳，未有地也。地且未有，而况人乎？然是理是数，已具于无形之中矣。逆而推之，可以知其必有三十运，三百六十世，一万八百年，而当第一会之数也。节始冬至，闰爻《泰》卦，至戊寅第十五运节交小寒，闰爻《大有》卦。

“月丑二星”，六十辰。〈七百二十〉年，〈二万一千六百〉临☷☱。

此一会但有地耳，未有人也。人且未有，而况于物乎？然是理是数，已具于无形之中矣。逆而推之，可以知其六十运、七百二十世二万一千六百年，而当第二会之数也。节交大寒，闰爻《涣》卦。至戊申第四十五运节交立春，闰爻《晋》卦。

“月寅三星”，九十辰：〈一千八十〉年，〈三万二千四百〉《泰☷☰》。

当此一会之半，既已有人，亦复有物，人物既具，则必有主之者矣。斯时也，岂非三皇之时乎？然《易》有其象，未有其辞，辞既不传，事亦难考。是故逆而推之，运世可知也。节交雨水，闰爻屯卦，至戊寅第七十五运，节交惊蛰，闰爻震卦。

月卯四星：〈一百二十〉辰：〈一千四百四十〉年，〈四万三千二百〉《大壮☳☰》。

此当第四会，计一百二十运，一千四百四十世，四万三千二百年也。节交春分，闰爻《损》卦。至戊申第一百五运，节交清明，闰爻《夬》卦。

月、辰五星：〈一百五十〉辰：〈一千八百〉年，〈五万四千〉《夬☱☰》。

此当第五会，计一百五十运，一千八百世，五万四千年，节交谷雨，闰爻《坎》卦。至戊寅第一百三十五运，节交立夏，闰爻《蛊卦》。

月巳六星。〈一百八十〉辰：〈二千一百六十〉年，〈六万四千八百〉《干☰☰》：

此第六会计一百八十运，二千一百六十世，六万四千八百年，节交小满，闰爻《比》卦，至戊申第一百六十五运，节交芒种，闰爻《颐》卦，当壬戌第一百七十九运，黄帝即位。此运二千一百四十五，在戊申世，甲子年也。少昊氏即位，在此运二千一百四十八，辛亥世，甲辰年。

帝尧即位在此运，二千一百五十六，己未世，甲辰年。

帝舜即位，在此运，二千二百二十八。辛酉世，丙辰年。

月午七星：〈二百一十〉辰：〈二千五百二十〉年，〈七万五千六百〉《姤☰☰》。

此第七会，计二百一十运，二千五百二十世，七万五千六百年，节交夏至。闰爻《大畜》卦，当甲子，第一百八十一运，二千一百六十一世甲子年，即夏禹王八年也。

乙丑第一百八十二运，二千一百七十三世，甲子年，夏孔甲三十三年也。

丙寅第一百八十三运，二千一百八十五世，甲子年，商王祖辛十年也。

丁卯第一百八十四运，二千一百九十七世，甲子年，商纣十八年至己卯，周武王初年。

戊辰第一百八十五运，二千二百单九世甲子年，周幽王五年也。

己巳第一百八十六运，二千二百二十一世甲子年，周威烈王九年，至二千二百二十八世乙未年，汉高祖元年也。

庚午第一百八十七运，二千二百三十三世甲子年，汉宣帝五凤元年也。

辛未第一百八十八运，二千二百四十五世甲子西晋惠帝永兴元年至二千二百五十五世内戊寅年，唐高祖武德元年也。

壬申第一百八十九运，二千二百五十七世甲子，唐高宗麟德元年，至二千二百六十六世丙申年，宋太祖建隆元年也。

癸酉第一百九十运，二千二百六十九世，甲子年，宋仁宗天圣二年，至二千二百七十七世甲子年，元至元元年，吴元年丁未入此大有卦九二爻。甲戌第一百九十一运，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年甲子入此运。戊寅第一百九十五运，节交小暑，闰爻《履卦》。

月未八星：〈二百四十〉辰：〈三千八百八十〉年，〈八万六千四百〉《遁☳☶》：

此策八会，计二百四十运，二千八百八十世，八万六千四百年。节交大暑，闰爻随卦。戊申第二百二十五运，节交立秋，闰爻渐卦。

月申九星：〈二百七十〉辰：〈二千二百四十〉年，〈九万七千二百〉否☰☷

此第九会计二百七十运，三千二百四十世，九万七千二百年，节交处暑，闰爻《剥》卦。戊寅第二百五十五运，节交白露，闰爻《升》卦。

月酉十星：〈三百〉辰：〈三千六百〉年，〈十万八千〉观☴☷。

此第十会计三百运，三千六百世，一十万八千年，节交秋分，闰爻《升》卦。戊申第二百八十五运，节交寒露，闰爻《鼎》卦。

月戌十一星：〈三百三十〉辰：〈三千九百六十〉年，〈一十一万八千八百〉《剥☶☷》。

此第十一会，计三百三十运，三千九百六十世，一十一万八千八百年，节交霜降，闰爻《否》卦。戊寅第三百一十五运，节交立冬，闰爻《益》卦。当此一会之半，从有入无，谓之闭物，则其视于开物，相去远矣，然则如是而已乎？祝氏曰：“穷则变，变则通，一元之后，安知不复有一元以继之？”

月亥十二星：〈三百六十〉辰：〈四千三百二十〉年，〈一十二万九千六百〉《坤☷☷》：

此第十二会，计三百六十运，四千三百二十世，一十二万九千六百年，节交小雪，闰爻《损》卦。戊申第三百四十五运，节交大雪，闰爻《比》卦。当此为混沌之世，浩浩无穷，生生不息，天运循环，无往不复，经子会又复开天矣。康节先生所以书日“甲月子星甲辰子” 者，以日甲后有日乙日丙日丁之元元也。

《以运经世说》

每三百六十年，配以二十四气，每一气一年，各准四 爻，共二百五十六卦。一千五百三十六爻，而卦变一 周，周而复始也。历代不复赘演。自午会第十一运甲 子世戊申年，夬卦九五爻直事，乃洪武元年也。至甲 子年，乃洪武十七年也。

《年之月卦》

月为小运卦。起《升》《蒙》、蛊、井，每一分二气当气之日，未 当气时辰之前，是前节气之卦。既交气时辰之后，交 气时辰多少，用藏闰四爻。次日子时方用正节气之 四爻，此经世书藏闰之法也。逐月用卦，以节气而藏 闰者，气之盈也。至于每月分春夏秋冬，则不论节气， 惟以晦朔弦望之分，朔之虚也。月大则七日三时为 “春，七日三时为夏，七日三时为秋，七日三时为冬。此 《经世书》之用卦，所以备气盈朔虚之妙用。而元会运 世各有缩，为年月日时各有伸，为元会运世。”微而一 分，亦可准为一元一会，一运一世，一年一月，一日一 时，及微而一秒，亦可准元会运世与岁月日时，此分 秒所以行乎其闲。敛大为小，衍小为大，“大以用小，小 以用大”，所以自天地而至毫厘之事物，皆不能逃乎 卦数也。经世书藏闰各有妙旨，藏闰所以为运行，显 闰所以为休咎。如显闰，则一日二十四分为闰，一月 二十四时为闰。〈五刻当一时〉一年二十四日为闰。〈六十刻当一日〉 一世二十四月为闰，一运二十四年为闰，一会二十 四世为闰。闰主天地内之兵革、疫疠、饥荒，然亦分天 下为一十六，以分野推之。

《日之时卦》

“三百六十时为一周，每一时用四爻，每二刻用一爻。 仍分节气藏闰。一时准一日三十时，两日半准一月。” 每月初一日子时至初三日巳时为正月。每初三日 午时至初五日亥时为二月。每一月准一年，而月之 大则三十时准一月，月之小则二十九时准一月。盖 月之大则一月三百六十时。〈十二个三十也〉《月小则》一月三 百四十八时。〈十二个二十九〉此《经世书》引而伸之，一元之内， 闰大小皆不差矣。

日之时卦，只以年之月卦为用，但有起寅字之异耳。 年之月卦，则以《五虎元遁》，而寅月起《升》《蒙》《蛊》、井。张行 成作《经世书》通变，不分大小运，皆起《升》《蒙》《蛊》、井，盖只 得牛无邪所谓卦起《升》《蒙》《蛊》《井》之一句耳。不知康节 先生以元会运世年为大运，起《泰》《损》《大畜》，节月为小 运，起《升》《蒙》《蛊》《井》之要诀也。

《皇极起卦法》

皇极起卦有四法，天数起于会之子。冬至甲子卦，自 泰行也。地数起于运之甲，惊蛰己卯方起《泰》卦。人数 起于世之子，大雪甲己仲，用《泰》直事。物数起于月之 寅春分起《泰》，而用甲己、孟，各各不同。起冬至者，天建 子也；起大寒者，地建丑也；起惊蛰者，人建寅而缩一 气，在正月之终气也；起春分者，帝出乎震也。天地人 物各用一元，皆首于《泰》卦。若通变起元会运卦，其例 犹未协。皇极用四数，不特元会运世与岁月日时而 已。自《干》与《坤》分太极为《易》之门，一变而为四象，二变 而为八卦，三变而为十六位，四变而为六十四卦。自 四变而耦之，则先天图一百二十八卦也。四变而四 之，则挂一图二百五十六卦也。四变而八之，则《既济》 图五百一十二卦也，四变而十六之，则《既济》阴阳图 之细数各一千二十四卦也。八八之卦，亦四变而为 用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士农工商 之在人，无非四也。

《皇极》之法，妙在方圆曲直，运行，以圆生物，以方平行 则直，斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长，由此而分也。《先天》以方圆二象合为一图，分两图别之 为二，此元经会，会经运，运经世，皆圆图之用也。乾坤 为大父母，其卦皆右行，从太阳也。《复》《姤》为小父母，其 卦皆左行，法四时也。右行之卦，皆一生二、二生四、四 生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四；至 于反生一十七卦，而后会无极之数，即“元终复有元” 之理也。“左行”之卦，自一而二，第第相承，如环无端，即 “岁尽又改岁”之理也。二者逆顺异行，其数之差至于 万万，极阳舒而阴缩也。

《皇极》二百五十六卦，只用内正外悔，二象之外无爻 义，故分两图，只用一、二、三、四、五、六、七、八之数而定卦， 至分两图变为《既济图》，皆以内外之数系卦，为挂一 卦以数取，成二百五十六卦，其卦又自祖于《先天》圆 图也。《观物外篇》言干、兑、离、震用阳爻一百八，巽、坎、艮、 坤用阴爻一百八，又并阳侵阴、昼侵夜之数，又取坎、 艮之阳爻四十，共三百五十六爻者，即挂一卦之所 祖也，是以“摘爻明义”，以所得之卦为吉凶也。

《运会世并年月日入图歌诀》

《既济》卦皆以尊居左，卑居右，如运与会则运为尊，会 与世则会为尊也，位置矣，看左卦有是地卦者，变为 天，如坤变干，巽变震是也。又看右卦有是天卦者，变 为地，如震变巽，离变坎是也。各变合天地之位了，乃 横取之方合。《既济图》植物卦亦然。

《元经会》，观天也。《会经运》，观地也。《运经世》，观人也。“声音 律吕”，则又以之而观物也。

《经世》之篇，起唐尧用编年法，分三百六十年为一周， 积为十运也。欲见三百六十年值年卦同，而应验所 以异者，在于值运值时之卦不同，递互成章，不可为 典常也。如《泰》《否》两卦，《泰》在否中则吉，否在泰中则凶， 是小不胜大也。然泰在否中，而《否》自《屯》《夬》《剥》等卦来， 则仍主凶也。否在泰中，而《泰》自《大有》《谦》《无妄》来，不能 为灾矣。是弱不可以敌强也。天理人事，本不相远，阳 多则为德、为君子、为平治、为丰大；阴多则为小人、为 刑、为难厄、为迫促。观邵康节论《大过》之义，则逢大过 卦者，岂可便为栋挠凶哉？谦无凶，而夬剥无吉，恐亦 未然。如谦当闭物，何吉之有！

《皇极起例》

皇极用卦之法，出于方外，丹经之遗意。其歌曰：“用卦 不用卦，须向卦中作。及其用卦时，用卦还是错。”此以 所得之卦变而合位，不用元卦，所谓用卦不用卦也。 又并两卦相合而交，取其正与悔，各为一卦，以入既 济卦之四象，此须向卦中作也。已得四象，又以入挂 一卦而后用之，犹以用既济卦为错也。今附例于后。 假如人来说少禀，就用少字算少字书沼切在二十 七篠字韵。声属上声，音属齿音之第四，声属日月。声 轻乃《夬卦》，音属收齿轻乃《比卦》。以夬卦居左，《比》卦居 右，二卦相并，其外卦是《兑》与《坎》合成《困》卦，内卦是《干》 与《坤》合成《否卦》。合《既济图》是会之元之、运之元。《困》《否》 入挂一图，乃大有卦，断之曰“吉也。”其“数六兆五千万 亿。第四声属丁，齿音四属亥，四与十得五十六，数去 三十，而用二十六乘之，则得一百兆之数也。数内隐 天山遁卦，功成身退之象也。”〈自第四声属丁至得五十六数疑有错落〉 “假如有事在心，忽闻牛叫”，叫字是古吊切，在十八啸 字韵，声属去声，音属舌，音之第一，是声属月，辰乃《随》 卦，音属唇，音轻闭乃《观》卦，便以随卦居左，观卦居右， 二卦相并，其外卦是兑与巽，为《大过》，内卦是震与坤， 为《豫》卦则合《既济图》是会之世之世之元大过豫而 入挂一图，乃《既济》卦也。断之曰：“其事已成，在季秋尢” 吉，其数一万二千五百九十七亿一千二百万。其叫 字属第三声，丙子四音已是二十八数，复以二十八 因之，则得其事之数三十五万二千九百一十九亿 三千六百万。又断之曰：“第三位空”，其事虽成，于《同》《干》， 人有不足。又数内卦八百二十亿为地泽临，此八月 终之卦，至于八月有凶声。括，韵之平上去入音，括唇 舌牙齿喉之开发收闭。要其实则是《释音》之翻切字 母也。如“徒红切是同”，因徒音与红声切同字也。《皇极》 则反由“同”字求其声，是“红”为乾卦音，是“徒”为升卦，而 得同字者，以天卦干，地卦坤起数也。又如“下孟”切行 是行，因下音与孟声切行字也。《皇极》则由“行”字求其 声，是“孟”为离卦音，是下为艮卦，而以天卦离地卦艮 起数也。

声属干兑《离》《震》之卦为日月星辰，而唱乎地，动物之 数也；音属坤《艮》《坎》《巽》之卦，为水火土石，而和乎天，植 物之数也。

《皇极》算气运之变迁，则四象自元之元顺念上去；若 算动植之物，则四象自世之世逆念上去。亦如用卦， 分大为小，则自上而下；长小为大，则自下而上也。 或曰：“于物求声，尚自可定，飞禽走兽之声，各只一样， 若之何而别之？”曰：“《皇极》于动处起，在彼之声音可辨， 以所辨而算之；若无可辨，则因人所问之声音而算 之。且彼禽兽彼草木，初不曾动也。或人即之而问焉则是其动处，遂沿问者之声音而算之，何不可乎？”难 者曰：“有一物则有一声音，是可以算矣。惟人也为万 物之灵，于一万七千二十四声与音皆能言矣。取之 何如？”曰：“凡事之来，必有先兆，开端之初，是为先天，但 取其初发之声音而算之。彼发问者之”声音，有不期 然而发露者，此先天也。盖嗜欲将至有开，必先朕兆 之萌，其端可测，知几其神乎？假如来占事，说“今欲如 何”，则用“今”字算；或言“僭浼”，则用“僭”字算；或言“特来求 数”，则用“特”字算；若未言“先咳嗽”，则用“咳”“嗽”之声算；若 先言“少禀”，则用“少”字算，此为先天之义也。

且如水若一也，而其声亦甚不同。深水之音浑浑，浅 水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音涩涩，与石级 之高下，隙穴之大小，自各不同。听水，琴之涓滴隙器 而度可辨矣。隐其声以合卦，便可占其休否也。如火 音亦与金、木、土之音有辨，皆可验从违也。至于物之 器用，皆敲而取其音声，便可以配天地阴阳之卦。与 夫人有言，欲求决可否得失，则法先天之义，听其第 一句第一字入卦。盖发声之初，有不期其然而然之 声音，嗜欲将至，有开，必先朕兆之萌，其端可测，知几 其神乎？

“今之推测事物者，用年月日时，此气运之变迁，流行 于事物者耳，非人物禀受于天地之分量也。一旦瞬 息之闲，普天之下生几多物，物成多少”字，积瞬息而 为秒为分，积分成刻而后成时。一时之内，万种变化， 事物之应，岂皆一律哉？欲以时分之而定其修短升 沈美恶之分量，其可得乎？夫物之洪纤高下，大小曲 直，各有声音，万变不同。且如编钟、编磬，同一物，形相 似也，击之而分十六声，以合于正律、变律已不同矣。 然其所以不同者，皆自黄钟等而下之也。而黄钟一 声，又自多有长短、高下、厚薄之辨。所以历代之乐不 中乎古之正音者，黄钟不得其真也。若得古人黄钟 声之真，方可正乐，今不传矣。且声音之浑厚沉重者 为黄钟，而浑厚沉重之声音自有洞同唐鸣五降平 声“王”“之”字不同，字既不同，则休戚便异，乃因一声一 音等而下之，以为十六，是果得古乐之正乎。