钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第060卷
钦定古今图书集成 理学汇编 第六十卷 |
钦定古今图书集成〈理学汇编学行典〉
第六十卷目录
信部总论
易经〈中孚卦〉
礼记〈礼运 祭义 经解 表记 儒行〉
左传〈周郑交质〉
吕氏春秋〈贵信〉
新论〈履信〉
性理大全〈四端〉
信部艺文
策略 汉公孙弘
来歙传后论 后汉书
信及豚鱼赋 唐封孟申
信部选句
信部纪事
信部杂录
学行典第六十卷
信部总论
[编辑]易经
[编辑]《中孚》
[编辑]《中孚》:“豚鱼吉”,利涉大川。利贞。
〈程传〉“豚躁,鱼冥”,物之难感者也。孚信能感于豚鱼,则无不至矣,所以“吉”也。忠信可以蹈水火,况涉川乎。守信之道,在乎坚正,故利于“贞”也。〈本义〉“孚”,信也。为卦二阴在内,四阳在外,而二、五之阳,皆得其中。以一卦言之为中虚,以二体言之为中实,皆“孚信”之象也。又下说以应上,上巽以顺下,亦为孚义。豚鱼,无知之物。又木在泽上,外实内虚,皆舟楫之象。至信可感,豚鱼涉险难,而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应则吉,而“利涉大川”,又必利于贞也。〈大全〉或问:“‘孚’字与“信’字,恐亦有别。”朱子曰:“‘伊川云:‘存于中为孚,见于事为信’。说得极好。”因举字说:“孚’字从爪从子,如鸟抱子之象,今之‘乳’字也,一边从孚。盖中所抱者,实有物也。中闲实有物,所以人自信之。”云峰胡氏曰:“程子云:‘中虚信之本;中实信之质。实所以为信,虚所以受信也。心者神明之舍,舍不虚,神明何所居?譬’”之羽虫之孚,刚壳于外,其质虽实,温柔于内,其气则虚,雌伏呼啄,不违其自然之期,信之最可必者也。或以豚鱼为江豚,生大泽中,每作知风之至,是物之有自然之信,《本义》不取。盖以为江豚,则信在豚鱼,不在我;以豚鱼为无知之物,而信足以及之,则信在我而自能及物,于义为长。下“说以应上”,下信上也;“上巽以顺下”,上信下也。“豚鱼”至愚无知,惟信足以感之。大川至险不测,惟信足以济之。然信而或失其正,则如盗贼相群,男女相私,士夫死党,小人出肺肝相示而遂背之。其为“孚”也,人为之伪,非天理之正也,故又戒之以“利贞。”
《彖》曰:“中孚”,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。“豚 鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川”,乘木舟虚也。“《中孚》以利 贞”,乃应乎天也。
〈大全〉冯氏曰:诚者天之道,孚之正则应乎天,不正则徇乎人,而“孚不足言矣。”
礼记
[编辑]《礼运》
[编辑]《士以信》相考。
〈陈注〉“以信相考,久要不忘”也。
体信以达顺,故此《顺》之至也。
〈陈注〉“体信以达顺”者,反身而诚,达之天下,无不顺也。
程子曰:“君子修己以敬,笃恭而天下平,惟上下。”
一于恭敬,则天地自位,万物自育,而四灵毕至矣。此体信达顺之道。朱子曰:“信是实理,顺是和气,体信是致中达顺是致和实体此道于身,则自然发而中节,推之天下而无所不通也。”〈《大全》。〉朱子曰:“体信是忠,达顺是恕,体信是无一毫之伪,达顺是发而皆中节,无一物不得其所,聪明睿知皆由此出”,是自诚而明意思。
《祭义》
[编辑]尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,
〈大全〉石林叶氏曰:“悫者信之始;信者悫之著
;信者信此者也。”
〈陈注〉此字皆指“孝”而言也。〈大全〉石林叶氏曰:“信不欺,则曰信此者也。”
《经解》
[编辑]“民不求其所欲而得之”,谓之“信。”
〈大全〉冯氏曰:“有馀则赂之,不足则求之,相滋以湿,相濡以沐,而以为信,皆信之末也。至于民不求其所欲,安其居,乐其俗,至于老死而不相往来,则信之极也。”
===〈陈注〉不失口于人,故言足信。
《子》言“之事君,先资其言。拜自献其身,以成其信。”
〈陈注〉应氏曰:“资,凭借也。古之为臣,其经世之学皆豫定于胸中。至于事君,则前定之规模先形于言以为藉,然后自献其身,以成其信。自献者,非屈己以求售也,如《书》之自靖自献,致命而无所愧也。”“畎亩”、“‘幡然’之数语,《说命》、对扬之三篇,此伊、傅先资之言也。齐桓问答而为书,燕昭命下而有对,此管、乐先资之言也。言于先”而信于后,无一不酬者。后世若“登坛东向”之答,《草庐三顾》之策,亦庶几焉。
《儒行》
[编辑]儒有忠信,以为甲胄。
〈陈注〉吕氏曰:“忠信则不欺,不欺者,人亦莫之欺也。”
左传
[编辑]《周郑交质》
[编辑]郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢,郑伯怨王。王曰: “无之。”故周、郑交质。王子狐为质于郑,郑公子忽为质 于周。王崩,周人将畀虢公政。四月,郑祭足帅师取温 之麦,秋,又取成周之禾。周、郑交恶。君子曰:“信不由中, 质无益也。明恕而行,要之以礼,虽无有质,谁能闲之? 苟有明信,涧溪沼沚之毛,𬞟蘩蕴藻之菜,筐筥锜釜” 之器,潢污行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公,而况 君子结二国之信,行之以礼,又焉用质。《风》有《采蘩》《采 𬞟》,《雅》有《行苇》《泂酌》,昭忠信也。
吕氏春秋
[编辑]《贵信》
[编辑]七曰:凡人主必信。信而又信,谁人不亲?故《周书》曰:“允 哉允哉。”以言非信,则百事不满也。故信之为功大矣。 信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏,则六合之内皆 为己府矣。信之所及,尽制之矣。制之而不用,人之有 也。制之而用之,己之有也。己有之,则天地之物毕为 用矣。人主有见此论者,其王不久矣。人臣有知此论 者,可以为王者佐矣。天行不信,不能成岁。地行不信, 草木不大。春之德风,风不信其华不盛,华不盛则果 实不生。夏之德暑,暑不信其土不肥,土不肥则长遂 不精。秋之德雨,雨不信其谷不坚,谷不坚则五种不 成。冬之德寒,寒不信其地不刚,地不刚则冻闭不开。 天地之大,四时之化,而犹不能以不信成物,又况乎 人事?君臣不信,则百姓诽谤,社稷不宁;处官不信,则 少不畏长,贵贱相轻;赏罚不信,则民易犯法,不可使 令;交友不信,则离散郁怨,不能相亲;百工不信,则器 械苦伪,丹漆染色不贞。夫“可与为始,可与为终,可与 尊通,可与卑穷”者,其唯信乎?信而又信,重袭于身,乃 通于天。以此治人,则“膏雨甘露降矣,寒暑四时当矣。”
梁刘勰新论
[编辑]《履信》
[编辑]信者行之基,行者人之本。人非行无以成,行非信无 以立。故信之行于人,譬济之须舟也;信之于行,犹舟 之待楫也。将涉大川,非舟何以济之?欲泛方舟,非楫 何以行之?今人虽欲为善而不知立行,犹无舟而济 川也;虽欲立行而不知立信,犹无楫而行舟也。是适 郢土而首冥山,背道愈远矣。自古皆有死人,非信不 立,故豚鱼著信之所及也。允哉斯言!非信不成。齐桓 不背曹之盟,晋文不弃伐原之誓,吴起不亏移辕 之赏,魏侯不乖“虞人之期,用能德光于宇宙,名流于 古今不朽者也。”故春之得风,风不信则花萼不茂,花 萼不茂则发生之德废。夏之得炎,炎不信则草木不 长,草木不长则长赢之德废。秋之得雨,雨不信则百 谷不实,百谷不实则收成之德废。冬之得寒,寒不信 则水土不坚;水土不坚,则安静之德废。以天地之灵 气,不信,四时犹废,而况于人乎?昔齐攻鲁,求其岑鼎, 鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信,使柳季云:“是则 请受之。”鲁使柳季,柳季曰:“君以鼎为国信者,亦臣之 国。今欲破臣之国,全君之国,臣所难也。”乃献岑鼎,小 邾射以邑奔鲁。鲁使季路要我,君无盟矣。乃使子路 辞焉。季孙谓之曰:“千乘之国,不信其盟,而信子之一 言,子何辱焉?”子路曰:彼不臣而济其言,是不义也,由 不能矣。夫柳季、季路,鲁之匹夫,立信于衡门,而声驰 于天下,故齐邾不信千乘之盟,而重二子之言,信之 为德,岂不大哉!秦孝公使商鞅攻魏,魏遣公子昂逆 而拒之,鞅谓昂曰:“昔鞅与公子善,今俱为两国,将,不 忍攻,愿一饮宴,休二师。”公子许焉,遂与之会。鞅伏甲 虏之,击破魏军。及惠王即位,疑其行诈,遂车裂于市。 夫商鞅秦之贵臣,名重于海内,贪诈伪之小功,失诚 信之大义,一为不信终身尢,卒至屠灭,为天下笑。无 信之弊,岂不重乎?故言必如言,信之符也。同言而信, 信在言前;同教“而行”,诚在言外。君子知诚信之为贵, 必忱信而行,指麾动静,不失其符,以施教则立,以莅 事则正,以怀远则附,以赏罚则明。由此而言,信之为 行,其德大矣
性理大全
[编辑]《四端》
[编辑]五者之中所谓“信”者,是个真实无妄底道理,如仁义 礼智,皆真实而无妄者也,故“信”字更不须说。
信部艺文
[编辑]《策略》汉·公孙弘
[编辑]臣闻上古尧舜之时,不贵爵赏而民劝善,不重刑罚 而民不犯,躬率以正而遇民信也。末世贵爵重赏而 民不劝,深刑重罚而奸不止,其上不正,遇民不信也。 夫厚赏重刑未足以劝善而禁非,必信而已矣。
《来歙传后论》后汉·书
[编辑]《论》曰:世称“来君叔天下信”,士夫专使乎二国之闲,岂 厌诈谋哉?而能独以信称者,良其诚心在乎使两义 俱安而已,不私其功也。
《信及豚鱼赋》唐·封孟申
[编辑]皇帝奉天心,执人柄,自毛群之贱品,及水族之微命, 咸安其生,各遂其性。小既化矣,谅庶物以归知;大亦 宜然,由一人之有庆。允所谓“法《中孚》以立极,体涣汗 而施令。”其信也符天之不言,其德也与道际其圣徒 观其行藏出处,安逸逍遥,时乃上冰,且不爽于春候; 时乃登俎,幸见录于清朝。何政令之不诚,何性命而 不保?清澜自适,则乐我深泉;行苇不伤,则乐我丰草。 趋时者保去留之性,默处者契雍熙之道。懿夫尧之 为理,行路皆如此;《易》之取象,叶义必同涂。物苟在微, 则岂惟豚尔;类苟在隐,则何必鱼乎?可谓德侔造化, 道泯虚无,无远不均,将由夫大而不约。何幽未及,讵 同彼小且未孚。穆穆巍巍,我后垂衣,域已臻于仁寿, 信乃及于贱微。恣彼噞喁,在安流而长逸;睹其肤革, 与至道而俱肥。斯可以见圣皇轨物,诚理是非,奚独 “龟龙假而表瑞,麟凤降而增辉”而已哉!士有“象既得, 而言欲忘,信已诚而行庸谨。安贞誓于期耄,慎独禀 乎龆龀。观光上国,感豚鱼之以孚;愿仕清朝,匪岩穴 之可隐。”
信部选句
[编辑]《唐虞世南,结客少年场诗》:“共矜然诺心,各负纵横志。 结交一言重,相期千里至。”
魏徵《述怀诗》:“季布无二诺,侯嬴重一言。人生感意气, 功名谁复论。”
《王绩》“古意赤心许,君时此意那可忘。”
卢照邻《咏季布诗》:“百金孰云重,一诺良非轻。”
李白《侠客行》:“三杯吐然诺,五岳倒为轻。”〈又〉《赠从兄襄 阳少府皓》“吾兄青云士,然诺闻诸公。所以陈片言,片 言贵情通。”〈又〉《游敬亭赠崔侍御》“腰闲玉贝剑,意许无 遗诺。”
信部纪事
[编辑]《吕氏春秋贵因篇》:武王至鲔水,殷使胶鬲候周师。武 王见之,胶鬲曰:“西伯将何之?无欺我也。”武王曰:“不,子 欺将之殷也。”胶鬲曰:“朅至。”武王曰:“将以甲子至殷郊, 子以是报矣。”胶鬲行天雨,日夜不休。武王疾行不辍。 军师皆谏曰:“卒病,请休之。”武王曰:“吾已令胶鬲以甲 子之期报其主矣。今甲子不至,是令胶鬲不信也。胶 鬲不信也,其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。”武 王果以甲子至殷郊。
《史记·晋世家》:“成王与叔虞戏,削桐叶为珪,以与叔虞 曰:‘以此封若’。史佚因请择日立叔虞。成王曰:‘吾与之 戏尔’。史佚曰:‘天子无戏言’。于是遂封叔虞于唐。” 《周本纪》:褒姒不好笑,幽王欲其笑万方,故不笑。幽王 为烽燧有寇,至则举燧火,诸侯悉至,至而无寇,褒姒 乃大笑。幽王说之,为数举燧火。其后不信,诸侯不至。 《曹沬传》沬为鲁将,与齐战,三败,北献遂邑之地以和, 复会于柯而盟。曹沬执匕首劫齐桓公,桓公许归鲁 侵地,曹沬投匕首就臣位。桓公怒,欲倍约。管仲曰:“不可弃信于诸侯,失天下之援,不如与之。”于是割鲁侵 地,尽复予鲁。
《左传》:晋侯围原,命三日之粮。原不降,命去之。谍出曰: “原将降矣。”军吏曰:“请待之。”公曰:“信,国之宝也,民之所 庇也。得原失信,何以庇之?所亡滋多。”退一舍而原降。 《国语》:晋国饥,公问于箕郑曰:“救饥何以?”对曰:“信。”公曰: “安信?”对曰:“信于君心,信于名,信于令,信于事。”公曰:“然 则若何?”对曰:“信于君心则美恶不逾,信于名则上下” 不干,信于令则时无废功,信于事则民从事有业。于 是乎民知君心,贫而不惧,藏出如入,何匮之有? 《左传》:“王子虎盟诸侯于王庭,要言曰:‘皆奖王室,无相 害也’。”有逾此盟,明神殛之,俾队其师,无克祚国,及而 元孙,无有老幼。君子谓是盟也,信。
《史记司马穰苴传》:齐景公召穰苴为将军。穰苴曰:“臣 素卑贱,士卒未附,愿得君之宠臣以监军乃可。”于是 使庄贾往,穰苴与贾约曰:“旦日日中会于军门。”穰苴 先驰至军,立表下漏,待贾日中而贾不至,夕时乃至。 穰苴遂斩庄贾以徇。
《吴世家》:季札之初使北,过徐君,徐君好季札剑,口弗 敢言。季札心知之,为使上国未献。还至徐,徐君已死, 于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。从者曰:“徐君 已死,尚谁予乎?”季子曰:“不然。始吾心已许之,岂以死 倍吾心哉!”
《吕氏春秋·当务篇》:楚有直躬者,其父窃羊而谒之上, 上执而将诛之,直躬者请代之。将诛矣,告吏曰:“父窃 羊而谒之,不亦信乎?父诛而代之,不亦孝乎?信且孝 而诛之,国将有不诛者乎?”孔子闻之曰:“异哉,直躬之 为信也,一父而载取名焉,故直躬之信不若无信。” 《贾谊新书》:楚文王昼卧,梦人登城而呼己曰:“我东北 陬之槁骨也,速以王礼葬我。”文王曰:“诺。”觉,召吏视之, 信有焉。文王曰:“速以人君礼葬之。”吏曰:“此无主矣,请 以五大夫礼。”文王曰:“吾梦中已许之矣,奈何其倍之 也?”士民闻之曰:“我君不以梦之故倍槁骨,况于生人 乎?”于是下信其上。
《韩子》子之相燕,坐而佯言曰:“走出门者何?白马也。”左 右皆言不见。有一人走追之,报曰:“有。”子之以此,知左 右之不诚信。
《庄子》:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱 梁柱而死。”
《国策》:文侯与虞人期猎。是日饮酒乐,天雨,文侯将出, 左右曰:“今日饮酒乐,天又雨,公将焉之?”文侯曰:“吾与 虞人期猎,虽乐,岂可不一会期哉?”乃往,身自罢之,魏 于是乎始彊。
人有恶苏秦于燕王者,《武安君》天下不信人也。武安 君谓燕王曰:“足下不听臣者,人必有言,臣不信,伤臣 于王者。且臣之不信,是足下之福也。使臣信如尾生, 期而不来,抱梁柱而死。信至如此,何肯扬燕、秦之威 于齐而取大功乎哉!”且夫信行者,所以自为也,非所 以为人也。皆自覆之术,非进取之道也。
《左传》:小邾射以句绎来奔,曰:“使季路要我,吾无盟矣。” 使子路,子路辞。季康子,使冉有谓之曰:“千乘之国,不 信其盟,而信子之言,子何辱焉?”对曰:“鲁有事于小邾, 不敢问,故死其城下可也。彼不臣而济其言,是义之 也。”由弗能。
《韩诗外传》:孟子少时,闻东家尝杀猪。孟子问其母曰: “东家杀猪何为?”其母曰:“欲啖汝。”母悔失言,曰:“吾怀是 子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。今适有知而 欺之,是教之不信”,乃买东家猪肉以食之,明不欺也。 《韩子》:齐索谗鼎于鲁,以其伪往。齐曰:使乐正子来,将 听鲁君,谓乐正子。乐正子曰:“君胡不以真往?”曰:“我爱 之。”答曰:“臣亦爱臣之信。”
《史记。商君传》:孝公以卫鞅为左庶长,卒定变法之令。 恐民之不信己,乃立三丈之木于国都市南门,募民 有能徙置北门者予十金。民怪之,莫敢徙。复曰:能徙 者予五十金。有一人徙之,辄予五十金,以明不欺。 《平原君传》:平原君家楼临民家,民家有躄足槃,散行 汲。平原君美人居楼上,临见,大笑之。明日躄者至平 原君门,请曰:“臣闻君之喜士,士不远千里而至者,以 君能贵士而贱妾也。臣不幸有罢癃之病,而君之后 宫临而笑臣,臣愿得笑臣者头。”平原君笑应曰:“诺。”躄 者去,平原君笑曰:“观此竖子,乃欲以一笑之故杀吾 美人,不亦甚乎!”终不杀。居岁馀,宾客、门下舍人稍稍 引去者过半。平原君怪之,门下一人前对曰:“以君之 不杀《笑躄》者,以君为爱色而贱士,士即去耳。”于是平 原君乃斩《笑躄者》美人头,自造门进躄者因谢焉。其 后门下乃复稍稍来。
《汉书季布传》:“辩士曹丘生与窦长君善,布闻,寄书谏 长君曰:‘吾闻曹丘生非长者,勿与通。及曹丘生归,欲 得书请布。窦长君曰:‘季将军不说足下,足下无往’。固 请书,遂行。使人先发书,布果大怒,待曹丘。曹丘至则 揖布曰:‘楚人谚曰:‘得黄金百,不如得季布诺’,足下何以得此声梁宋之闲哉’?布乃大说’。”
《后汉书郭伋传》:伋始至行部,到西河美稷,有童儿数 百,各骑竹马,道次迎拜。伋问:“儿曹何自远来,对曰:‘闻 使君到喜,故来奉迎’。”伋辞谢之。及事讫,诸儿复送至 郭门外,问使君何日当还,伋谓别驾从事,计日当告 之。行部既还,先期一日。伋为违信于诸儿,遂止于野 亭,须期乃入。
《范式传》:式少游太学,与汝南张卲为友。卲字元伯,二 人并告归乡里。式谓元伯曰:“后二年当还,将过拜尊 亲见孺子焉。”乃共克期日,后期方至。元伯具以白母, 请设馔以候之。母曰:“二年之别,千里结言,尔何相信 之审耶?”对曰:“巨卿信士,必不乖违。”母曰:“若然,当为尔 酝酒。”至其日,巨卿果到,升堂拜饮,尽欢而别。
《来歙传》:“歙为人有信义,言行不违,及往来游说,皆可 案覆,西州士大夫皆信重之。”
《贾复传》:“复字君文,王莽末为县掾,迎盐河东,会遇盗 贼等比十馀人,皆放散其盐,复独完以还县,县中称 其信。”
会稽典录卓恕,为人笃信,言不宿诺。与人期约,虽遭 暴风疾雨,冰雪无不至。尝从建业还家,辞诸葛恪。恪 问:“何当复来”,恕对曰:“某日当复亲觐。”至是日,恪欲为 主人停不饮食,以须恕至。时宾客会者,皆以为会稽、 建业相去千里,道阻江湖,风波难必,岂必如期。恕至, 一座尽惊。
《吴志太史慈传》:刘繇亡于豫章,士众万馀人,未有所 附,策命慈往抚安焉。左右皆曰:“‘慈必北去不还’。策曰: ‘子义舍我,当复与谁’?”饯送昌门,把腕别曰:“‘何时能还’? 答曰:‘不过六十日’。”果如期而反。
《魏志田畴传》:“畴入徐无山,中兴举学校,讲授之业,班 行其众,众皆便之,至道不拾遗,北边翕然,服其威信。” 《世说》:“‘陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去, 去后乃至元方。时年七岁,门外戏客问元方,尊君在 否’?答:‘君久不至,已去,友人便怒曰:‘与人期行,相委而 去’。元方曰:‘君与家君期日中,日中不至,则是不信。友’’” 人大惭。
《晋书羊祜传》:祜与陆抗相对,使命交通。抗尝病,祜馈 之药,抗服之,无疑心。人多谏抗,抗曰:“羊祜岂鸩人者!” 时谈以为华元子反复,见于今日。孙皓闻二境交和, 以诘抗,抗曰:“一邑一乡,不可无信义,况大国乎?臣不 如此,正是彰其德,于祜无伤也。”
《南史宋高祖本纪》:晋陵人韦叟善相术,桓修令相帝 当得州不,叟曰:“当得边州刺史。”退而私于帝曰:“君相 贵不可言。”帝笑曰:“若中,当相用为司马。”至是,叟诣帝 曰:“成王不负桐叶之信,公亦应不忘司马之言。今不 敢希镇军司马,愿得领军佐。”于是用焉。
《萧允传》:允为晋安王南豫州长史,蔡征闻允将行,乃 诣允曰:公年德并高,国之元老,从容坐镇,旦夕自为 列曹,何为辛苦蕃外答曰:“已许晋安,岂可忘信?” 《韦叡传》:叡子放与吴郡张率皆有侧室怀孕,因指为 婚姻。其后各产男女,未及成长而率亡,遗嗣孤弱,放 常赡恤之。及为北徐州,时有贵族请昏者,放曰:“吾不 失信于故友。”乃以息岐娶率女,又以女适率子,时称 放能笃旧。
《北史独孤信传》:“信为泰州刺史,示以礼教,助以耕桑, 数年之中,公私富实,流人愿附者数万家。周文以其 信著遐迩,故赐名为信。”
《于栗䃅传》:栗䃅六世孙谨,谨为三老,皇帝北面访道, 答曰:为国之本,在乎忠信。古人去食去兵,信不可失, 国家兴废,莫不由之,愿陛下守而不失。
《隋书高颎传》:晋王广大举伐陈,以颎为元帅。及陈平, 晋王欲纳陈主宠姬张丽华,颎命斩之。及军还,上因 劳之曰:“公伐陈后,人言公反,朕已斩之。君臣道合,非 青蝇所闲也。”
《唐书褚遂良传》:“薛延陀请婚,帝已纳其聘,复绝之。遂 良曰:‘信为万事本,百姓所归,故文王许枯骨而不违, 仲尼去食存信,贵之也。延陀数请婚于朝,陛下既开 许,为御北门受献。今一朝自为进退,所惜少,所失多’。” 《陆羽传》:“羽与人期雨雪,虎狼不避也。”
《裴怀古传》:怀古为桂州都督招尉讨击使,以书谕祸 福,贼迎降,怀古知其诚,乃轻骑赴之。或曰:备之且不 信,况易之哉。答曰:“忠信可通神明。”身至壁抚谕,大喜, 出降。虽诸洞素翻覆者,亦牵连根附。
《萧至忠传》:至忠少与友期诸路,会雨雪,人引避,至忠 曰:“宁有与人期,可以失信。”卒友至乃去,众叹服。 《吕元膺传》:元膺为蕲州刺史,尝录囚,囚或白父母在, 明日岁旦不得省为恨,因泣。元膺恻然,悉释械归之, 而戒还期。吏白不可,答曰:“吾以信待人,人岂我违。”如 期而至。自是群盗感愧,悉避境去。
《阳惠元传》:惠元以兵隶神策,镇奉天,诏移兵戍关东。 帝御望春楼誓师,因劳遣诸将。酒至神策,将士不敢 饮,帝问故,惠元曰:“初发奉天,臣之帅张巨济与众约是役也,不立功,毋饮酒,臣不敢食其言。既行,有馈于 道,惟惠元军瓶罍不发。”
罗豫《章遵尧录》:太祖以郭进为西山巡检,有告其阴 通河东刘继元,将有异志者,帝大怒,以其诬告忠臣, 命锁其人予进,使自处置。进得而不杀,谓曰:“尔能为 我取继元一城一寨,不止免尔死,当请赏尔一官。”岁 馀,其人诱其一城来降,进具其事送之于朝,请赏,帝 曰:“尔诬害我忠良,此才可贳死尔,赏不可得。”命以其 人还进。进复请曰:“使臣失信,则不能用人矣。”于是赏 以一官。
太祖建隆初,边郡民有出塞外盗马至者,官给其直。 帝曰:“安边示信,其若此耶!”亟命止之,还所盗马。自是 戎人畏服,不敢犯塞。
《老学庵笔记》:老叶道人,龙舒人。年八十八,弟子曰小 道人,极愿悫,尝归淮南省亲。至七月望日,邻有住庵 僧,召老叶饭,饭已,亟辞归。问其故,则曰:“小道人约今 日归矣。”僧笑曰:“相去二三千里,岂能必如约哉!”叶曰: “不然,此子平日未尝妄也。”僧乃送之归,及门,小道人 者已弛担矣。
《宋史刘庭式传》:“庭式举进士,未第时,议娶乡人之女, 既约未纳币,庭式乃及第。女以病丧明,女家躬耕,贫 甚,不敢复言。或劝纳其幼女,庭式笑曰:‘吾心已许之 矣,岂可负吾初心哉’?卒娶之,生数子。”
《岳飞传》:飞遣使招谕贼党黄佐曰:“岳节使号令如山, 若与之敌,万无生理。不如往降,节使诚信,必善遇我。” 遂降。飞表授佐武义大夫,单骑按其部。
《元史赛典赤传》:赛典赤分镇四川,宋将昝万寿拥彊 兵守嘉定,与赛典赤军对垒,一以诚意待之,不为侵 掠,万寿心服。未几,赛典赤召还,万寿请置酒为好,左 右皆难之,赛典赤竟往不疑。酒至,左右复言未可饮, 赛典赤笑曰:“若等何见之小耶?昝将军能毒我,其能 尽毒我朝之人乎?”万寿叹服。
《翦胜野》闻太祖尝下诏免江南诸郡税,秋复税之。右 正言周衡进曰:“陛下有诏,巳蠲秋税,天下幸甚。今复 征之,是示天下以不信也。”上曰:“然。”未几,衡告归省假。 衡,无锡人,去京畿甚近,与上刻六日复朝参,衡七日 失期,上怒曰:“朕不信于天下,汝不信于天子。”遂命弃 市。
信部杂录
[编辑]《关尹子三极篇》:“知言无我,故守之以信。”
《六匕篇》:“好信者多梦山岳原野。”
《吕氏春秋序意》篇:“天曰顺,顺维生;地曰固,固维宁;人 曰信,信维听。”
《韩诗外传》:受命之士,正衣冠而立,俨然人望而信之, 其次闻其言而信之,其次见其行而信之。既见其行, 而众皆不信,斯下矣。《诗》曰:“慎尔言矣,谓尔不信。” 东园友闻昔见周草窗先生《弁阳客谈》有信义汤一 服,盖修竹先生笔也。其方云:“信义等分,每晨至暮服 之无斁,自然心广体胖,积以岁月,日用常行,惟信义 是服,不患不到圣贤地位也。
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