钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第171卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第一百七十一卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百七十一卷目录

　志道部名贤列传二

　　元

　　张䇓　　　　　　　金履祥

　　许谦　　　　　　　陈栎

　　胡一桂　　　　　　胡炳文

　　黄泽　　　　　　　萧㪺

　　韩择　　　　　　　同恕

　　同居仁　　　　　　安熙

　　胡长孺　　　　　　熊朋来

　　董朴　　　　　　　韩性

　　吴师道　　　　　　陆文圭

　　周仁荣　　　　　　伯颜

　　范准　　　　　　　左继樗

学行典第一百七十一卷

志道部名贤列传二

元

张䇓

按《元史张传》，“䇓字达善，其先蜀之导江人。蜀亡，侨 寓江左。金华王柏得朱熹三传之学，尝讲道于台之 上蔡书院，䇓从而受业焉。自六经语孟传注以及周 程张氏之微言，朱子所尝论定者，靡不潜心玩索，究 极根柢，用功既专，久而不懈，所学益弘深微密，南北 之士鲜能及之。至元中，行台中丞吴曼庆闻其名，延 至”江宁学宫，俾子弟受业。中州士大夫欲淑子弟以 朱子《四书》者，皆遣从䇓游，或辟私塾迎之。其在维扬， 来学者尤众，远近翕然，尊为硕师，不敢字呼，而称曰 “导江先生。”大臣荐诸朝，特命为孔、颜、孟三氏教授。邹、 鲁之人服诵遗训，久而不忘。䇓气宇端重，音吐洪亮， 讲说精详，子弟从之者诜诜如也。其高第弟子知名 者甚多，夹谷之奇、杨刚中尤显。䇓无子，有《经说》及文 集行世。吴澄序其书，以为议论，正援据博，贯串纵横， 俨然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以䇓及 郝经、吴澄皆尝留仪真，作祠宇祀之，曰“三贤祠。”

金履祥

按《元史金履祥传》：“履祥，字吉父，婺之兰溪人。其先本 刘氏，后避吴越钱武肃王嫌名，更为金氏。履祥从曾 祖景文，当宋建炎绍兴闲，以孝行著称。其父母疾，斋 祷于天，而灵应随至，事闻于朝，为改所居乡曰纯孝。 履祥幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵。比长，益自 策励，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡” 不毕究。及壮，知向濂、洛之学，事同郡王柏从登何基 之门。基则学于黄干，而干亲承朱熹之传者也。自是 讲贯益密，造诣益邃。时宋之国事已不可为，履祥遂 绝意进取，然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世也。会 襄、樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进“牵制 𢭏虚”之策，请以重兵由海道直趋燕、“蓟，则襄、樊之师， 将不攻而自解。”且备叙海舶所经凡州郡县邑，下至 巨洋别邬，难易远近，历历可据以行，宋终莫能用。及 后朱瑄、张清献海运之利，而所由海道，视履祥先所 上书，咫尺无异者，然后人服其精确。德祐初，以迪功 郎、史馆编校起之，辞弗就。宋将改物，所在盗起，履祥 屏居金华山中。兵燹稍息，则上下岩谷，追逐云月，寄 情啸咏，视世故泊如也。平居独处，终日俨然，至与物 接，则盎然和怿。训迪后学，谆切无倦，而尤笃于分义。 有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年，履祥 倾赀营购，卒赎以完。其子。后贵，履祥终不自言，相见 劳问，辛苦而已。何基、王柏之丧，履祥率其同门之士， 以义制服，观者始知师弟子之系于常伦也。履祥尝 谓：“司马文正公光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕为《外纪》 以记前事，不本于经，而信百家之说，是非谬于圣人， 不足以传信。自帝尧以前，不经夫子所定，固野而难 质。夫子因《鲁史》以作《春秋》，王朝列国之事，非有玉帛 之使，则鲁史不得而书，非圣人笔削之所加也。”况《左 氏》所记，或阙或诬，凡此类皆不得以辟经为辞。乃用 邵氏《皇极经世》历胡氏《皇王大纪》之例，损益折衷，一 以《尚书》为主，下及《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史诸子，表年系 事，断自唐尧以下，接于《通鉴》之前，勒为一书二十卷， 名曰《通鉴前编》。凡所引书，辄加训释以裁正其义，多 先儒所未发。既成，以授门人许谦曰：“二帝、三王之盛， 其微言懿行，宜后王所当法；战国、申、商之术，其苛法 乱政，亦后王所当戒。则是编不可以不著也。”他所著 书，曰《大学章句疏义》二卷，《论语孟子集注考证》十七 卷、《书表注》四卷，谦为益加校定，皆传于学者。天历初， 廉访使郑允中表上其书于朝。初，履祥既见王柏，首 问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言：“居敬 以持其志，立志以定其本。志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也。”及见何基，基谓之曰：“会 之屡言贤者之贤，理欲之分，便当自今始。会之。”盖柏 字也。当时议者以为基之清介纯实似尹和静，柏之 高明刚正似谢上蔡，履祥则亲得之二氏而并“充于 已者也。”履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。大 德中卒。元统初，里人吴师道为国子博士，移书学官， 祠履祥于乡学。至正中，赐谥文安。

许谦

按《元史许谦传》：“谦字益之，其先京兆人。九世祖延寿， 宋刑部尚书。八世祖仲容，太子洗马。仲容之子曰洸、 曰洞。洞由进士起家，以文学政事知名于时。洸之子 寔事海陵胡瑗，能以师法终始者也。由平江徙婺之 金华，至谦五世为金华人。父觥，登淳祐七年进士第， 仕未显以没。谦生数岁而孤，甫能言。世母陶氏口授” 《孝经》《论语》，入耳辄不忘。稍长，肆力于学，立程以自课， 取四部书，分昼夜读之，虽疾恙不废。既乃受业金履 祥之门，履祥语之曰：“士之为学，若五味之在和，醯酱 既加，则酸咸顿异。子来见我，已三日而犹夫人也。岂 吾之学无以感发子耶？”谦闻之惕然。居数年，尽得其 所传之奥，于书无不读，穷探圣微，虽残文羡语皆不 敢忽；有不可通，则不敢强；于先儒之说有所未安，亦 不苟同也。读《四书章句集注》，有《丛说》二十卷，谓学者 曰：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣 人之事。圣贤之心具在《四书》，而《四书》之义备于朱子。 顾其辞约义广，读者安可以易心求之乎？”《读诗集传》， 有《名物抄》八卷，正其“音释，考其名物度数，以补先儒 之未备。仍存其逸义，旁采远援，而以己意终之。”《读书 集传》有《丛说》六卷，其观史有《治忽几微》，仿史家年经 国纬之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚书左 仆射司马光卒，备其世数，总其年岁，原其兴亡，著其 善恶，盖以为光卒则中国之治不可复兴，诚理乱之 几也。故附于《续经》，而书孔子卒之义，以致其意焉。又 有《自省编》，昼之所为，夜必书之，其不可书者则不为 也。其他若天文地理与典章制度、食货刑法、字学音 韵、医经术数之说，亦靡不该贯，旁而释老之言，亦洞 究其蕴。尝谓：“学者孰不曰辟异端，苟不深探其隐而 识其所以然，能辩其同异，别其是非也几”希。又尝句 读《九经》《仪礼》及《春秋》三传，于其宏纲要领，错简衍文， 悉别以铅黄朱墨，意有所明，则表而见之。其后吴师 道购得吕祖谦点校《仪礼》，视谦所定不同者十有三 条而已。谦不喜矜露，所为诗文，非扶翼经义，张维世 教，则未尝轻笔之书也。延祐初，谦居东阳八华山，学 者翕然从之，寻开门讲学，远而幽、冀、齐、鲁，近而荆、扬、 吴、越，皆不惮百舍来受业焉。其教人也，至诚谆悉，内 外殚尽。尝曰：“己有知，使人亦知之，岂不快哉！”或有所 问难而词不能自达，则为之言其所欲言，而解其所 惑，讨论讲贯，终日不倦。摄其粗疏，入于密微，闻者方 倾耳听受，而其出愈真切。惰者作之，锐者抑之，拘者 开之，放者约之，及门之士，著录者千馀人，随其材分， 咸有所得。然独不以科举之文授人，曰：“此义利之所 由分也。”谦笃于孝友，有绝人之行。其处世不胶于古， 不流于俗，不出里闾者四十年，四方之士以不及门 为耻。缙绅先生之过其乡邦者，必即其家存问焉，或 访以典礼政事，谦观其会通而为之折衷，闻者无不 厌服。大德中，荧惑入南斗句，已而行谦以为灾在吴、 楚，窃深忧之。是岁大侵，谦貌加瘠。或问曰：“岂食不足 耶？”谦曰：“今公私匮竭，道殣相望，吾能独饱耶？”其处心 盖如此。廉访使刘庭直、副使赵宏伟，皆中州雅望，于 谦深加推服，论荐于朝。中外名臣列其行义者，前后 章数十上，而郡复以遗逸应诏。乡闱大比，请司其文 衡，皆莫能致。至其晚节，独以身任正学之重，远近学 者，以其身之安否为斯道之隆替焉。至元三年卒，年 六十八。尝以“白云山人”自号，世称为“白云先生”，朝廷 赐谥“文懿。”先是，何基、王柏及金履祥殁，其学犹未大 显，至谦而其道益著，故学者推原《统绪》，以为朱熹之 世。适江浙行中书省为请于朝，建“四贤书院”以奉祠 事，而列于学宫。

陈栎

按《元史陈栎传》，“栎字寿翁，徽之休宁人。栎生三岁，祖 母吴氏口授《孝经》《论语》，辄成诵。五岁入小学，即涉猎 经史。七岁通进士业。十五，乡人皆师之。宋亡，科举废， 栎慨然发愤，致力于圣人之学，涵濡玩索，贯穿古今。 尝以谓有功于圣门者莫若朱熹氏。熹没未久，而诸 家之说往往乱其本真，乃著《四书发明》《书传纂疏》《礼 记集义》等书，亡虑数十万言，凡诸儒之说有畔于朱 氏者，刊而去之，其微辞隐义则引而伸之，而其所未 备者，复为说以补其阙。”于是朱熹之说大明于世。延 祐初，诏以科举取士，栎不欲就试，有司强之，试乡闱 中选，遂不复赴礼部。教授于家，不出门户者数十年。 性孝友，尤刚正，日用之闲，动中礼法。与人交不以势 合，不以利迁，善诱学者，谆谆不倦。临川吴澄，尝称栎有功于朱氏为多，凡江东人来受业于澄者，尽遣而 归栎。栎所居堂曰定宇，学者因以定宇先生称之。元 统二年卒，年八十三。揭《徯斯》志其墓，乃与吴澄并称 曰：“澄居通都大邑，又数登用于朝，天下学者四面而 归之，故其道远而章”，尊而明。栎居万山闲，与木石俱， 而足迹未尝出乡里。故其学“必待其书之行，天下乃 能知之，及其行也，亦莫之御。是可谓豪杰之士矣。”世 以为知言。

胡一桂

按《元史胡一桂传》：“一桂字庭芳，徽州婺源人。父方平。 一桂生而颖悟，好读书，尤精于《易》。初，饶州德兴沈贵 宝，受《易》于董梦程，梦程受朱熹之《易》于黄干，而一桂 之父方平及从贵宝、梦程学，尝著《易学启蒙通释》。一 桂之学出于方平，得朱熹氏源委之正。宋景定甲子， 一桂年十八，遂领乡荐，试礼部不第，退而讲学，远近” 师之，号“双湖先生。”所著书有《周易本义》《附录》《纂疏》《本 义》《启蒙翼传》《朱子诗传》《附录》《纂疏》《十七史纂》，并行于 世。

胡炳文

按《元史胡一桂传》：“一桂同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》 名家，作《易本义通释》，而于朱熹所著《四书》，用力尤深。 馀干、饶鲁之学，本出于朱熹，而其为说多与熹抵牾。 炳文深正其非，作《四书通》，凡辞异而理同者，合而一 之；辞同而指异者，析而辨之，往往发其未尽之蕴。东 南学者因其所自号称云峰先生。炳文尝用荐者署 ‘明经书院山长’”，再调兰溪州学正。

黄泽

按《元史黄泽传》，“泽字楚望，其先长安人。唐末，舒艺知 资州内江县，卒葬焉，子孙遂为资州人。宋初，延节为 大理评事，兼监察御史，累赠金紫光禄大夫，泽十一 世祖也。五世祖拂，与二兄播、揆同年登进士第，蜀人 荣之。父仪可，累举不第，随兄骥子官九江，蜀乱，不能 归，因家焉。泽生有异质，慨然以明经学道为志，好为” 苦思，屡以成疾，疾止复思。久之如有所见，作《颜渊仰 高钻坚论》。蜀人治经，必先古注疏，泽于名物度数，考 核精审，而义理一宗程、朱，作《易》《春秋二经解》《二礼祭 祀述略》。大德中，江西行省相臣闻其名，授江州景星 书院山长，使食其禄以施教。又为山长于洪之东湖 书院，受学者益众。始，泽尝梦见夫子，以为适然，既而 屡梦见之，最后乃梦夫子手授所较六经，字画如新， 由是深有感发，始悟所解经多徇旧说为非是。乃作 《思古吟》十章，极言圣人德容之盛，上达于文王周公。 秩满即归，闭门授徒以养亲，不复言仕。尝以为去圣 久远，经籍残阙，传注家率多傅会，近世儒者又各以 才识求之，故议论虽“多，而经旨愈晦。必积诚研精，有 所悟入，然后可以窥见圣人之本真。”乃揭《六经》中疑 义千有馀条，以示学者。既乃尽悟失传之旨，自言“每 于幽闲寂寞，颠沛流离，疾病无聊之际得之。及其久 也，则豁然无不贯通。自天地定位，人物未生已前，沿 而下之，凡邃古之初，万化之原，载籍所不能具者，皆 昭若”发蒙，如示诸掌，然后由伏羲、神农、五帝、三王以 及春秋之末，皆若身在其闲而目击其事者。于是《易》 《春秋》传注之失，《诗》《书》未决之疑，《周礼》非圣人书之谤， 凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就条理。故 于《易》以明象为先，以因孔子之言，上求文王、周公之 意为主，而其机括则尽在《十翼》。作《十翼举要》。《忘象辩》 《象略辩同。论》于《春秋》，以明书法为主。其大要则在考 核《三传》以求向上之功，而脉络尽在《左传》。作《三传义 例考》，笔削本旨。又作《元年春王正月辩》《诸侯娶女立 子通，考》《鲁隐公不书即位义》，《殷周诸侯禘祫考》《周庙 太庙单祭合食说》，作《丘甲辩》。凡如是者十馀通，以明 古今礼俗不同，见虚辞说经之无益，尝言“学者必悟 经旨废失之由，然后圣人本意可见。”若《易象》与《春秋》 书法废失大略相似，苟通其一，则可触机而悟矣。又 惧学者得于创闻，不复致思，故所著多引而不废，乃 作《易学滥觞》《春秋指要》，示人以求端用力之方。其于 礼学，则谓郑氏深而未完，王肃明而实浅，作《礼经复 古正言》。如王肃混郊丘废五天帝，并昆仑、神州为一， 赵伯循言“王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而 不及群庙之主”；胡宏《家学》不信《周礼》，以社为祭地之 类，皆引《经》以证其非。其辩释诸经要旨，则有《六经补 注》；诋排百家异义，则取杜牧不当言而言之义，作《翼 经罪言》。近代覃思之学，推泽为第一。吴澄尝观其书， 以为平生所见明经士未有能及之者，谓人曰：“能言 距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎！”然泽雅自慎 重，未尝轻与人言。李泂使过九江，请北面称弟子，受 一经，且将经纪其家。泽谢曰：“以君之才，何《经》不可明， 然亦不过笔授其义而已。若余，则于艰苦之馀，乃能 有见。吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。”泂叹息 而去。或问泽：“自閟如此，宁无不传之惧？”泽曰：“《圣经》兴 废，上关天运，子以为区区人力所致耶？”泽家甚窭贫且年老，不复能教授。经岁大侵，家人采木实草根以 疗饥，晏然曾不动其意，惟以圣人之心不明，而经学 失传，若己有罪为大戚。至正六年卒，年八十七。其书 存于世者十二三，门人惟新安赵汸为高第，得其《春 秋》之学为多。

萧㪺

按《元史萧㪺传》：“㪺字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂 为奉元人。㪺性至孝，自为儿时，翘楚不凡，稍出为府 史上官，语不合，即引退，读书南山者三十年。制一革 衣，由身半以下及卧辄倚其榻，玩诵不少置，于是博 极群书，天文、地理、律历、算数靡不研究。”侯均谓：“元有 天下百年，惟萧惟斗为识字人，学者及其门，受业者” 甚众。尝出，遇一妇人失金钗，道旁疑㪺拾之，谓曰：“殊 无他人，独翁居后耳。”㪺令随至门，取家钗以偿其妇。 后得所遗钗，愧谢还之。乡人有自城中暮归者，遇寇 欲加害，诡言：“我萧先生也。”寇惊愕释去。世祖分藩在 秦，辟㪺与杨恭懿、韩择侍秦邸。㪺以疾辞，授陕西儒 学提举，不赴。省宪大臣即其家具宴为贺。使一从史 先诣㪺舍，㪺方汲水灌园，从史至，不知其为㪺也，使 饮其马，即应之不拒。及冠带迎宾，从史见㪺有惧色， 㪺殊不为意。后累授集贤直学士、国子司业，改集贤 侍读学士，皆不赴。大德十一年拜太子右谕德，扶病 至京师。入觐，东宫，书《酒诰》为献，以朝廷时尚酒故也。 寻以病力请去职。人问其故，则曰：“在礼，东宫东面，师 傅西面，此礼今可行乎？”俄除集贤学士、国子祭酒，依 前右谕德。疾作，固辞而归，卒，年七十八，赐谥贞敏。㪺 制行甚高，真履实践，其教人必自小学始。为文辞，立 意精深，言近而指远，一以洙、泗为本，濂、洛、考亭为据， 关辅之士，翕然宗之，称为一代醇儒。所著有《三礼说》 《小学标题駮论》《九州志》及《勤斋文集》行于世。

韩择

按《元史萧㪺传》：“‘韩择者，字从善，亦奉元人。天资超异， 信道不惑。其教学者，虽中岁以后，亦必使自《小学》等 书始。或疑为陵节勤苦，则曰人不知学，白首童心。且 童蒙所当知，而皓首不知可乎’？择尤邃礼学，有质问 者，口讲指画无倦容。士大夫游宦过秦中，必往见择， 莫不虚往而实归焉。世祖尝召之赴京，疾不果行。其” 卒也，门人为服《缌麻》者百馀人。

同恕

按《元史同恕传》：“恕字宽甫，其先太原人。五世祖迁秦 中，遂为奉元人。祖昇。父继先，博学能文。廉希宪宣抚 陕右，辟掌库钥。家世业儒，同居二百口，无闲言。恕安 静端凝，羁丱如成人。从乡先生学，日记数千言。年十 三，以书经魁乡校。至元闲，朝廷始分六部，选名士为 吏属，关陕以恕贡礼曹，辞不行。仁宗践阼，即其家拜” 国子司业，阶儒林郎，使。三召不起。陕西行台侍御史 赵世延请即奉元置“鲁斋书院”，中书奏恕领教事，制 可之。先后来学者殆千数。延祐设科，再主乡试，人服 其公。六年，以奉议大夫、太子左赞善召入见，东宫赐 酒慰问，继而献书，历陈古谊，尽开悟涵养之道。明年 春，英宗继统，以疾归。致和元年，拜集贤侍读学士，以 老疾辞。恕之学，由程、朱上愬孔、孟，务贯浃事理，以利 于行，教人曲为开导，使得趣向之正。性整洁，平居虽 大暑不去冠带。母张夫人卒，事异母如事所生。父丧， 哀毁，致目疾，时祀斋肃详至。尝曰：“养生有不备，事犹 可复；追远有不诚，是诬神也。可逭罪乎？”与人交，虽外 无适莫，而中有绳尺。里人借骡而死，偿其直不受，曰： “物之数也，何以偿为？”家无儋石之储，而聚书数万卷， 扁所居曰矩庵。时萧㪺居南山下，亦以道高当世，入 城府必主恕家，士论称之曰“萧同恕。”自京还家居十 三年，缙绅望之若景星麟凤，乡里称为先生而不姓。 至顺二年卒，年七十八。制赠翰林直学士，封京兆郡 侯，谥《文贞》。

同居仁

按《元史同恕传》：“恕弟子第五居仁，字士安。幼师萧㪺， 弱冠从恕受学，博通经史，躬率子弟致力农亩，而学 徒满门。其宏度雅量，能容人所不能容。尝行田闲，遇 有窃其桑者，居仁辄避之。乡里高其行义，率多化服， 作字必楷正，游其门者，不惟学明而行加修焉。卒之 日，门人相与议易名之礼，私谥之曰‘静安先生’。”

安熙

按《元史安熙传》，“熙字敬仲，真定槁城人。祖滔、父松，皆 以学行淑其乡人。熙既承其家学，及闻保定刘因之 学，心向慕焉。熙家与因所居相去数百里，因亦闻熙 力于为己之学，深许与之。熙方将造其门，而因已殁， 乃从因门人乌叔备问其绪说。盖自因得宋儒朱熹 之书，即尊信力行之，故其教人必尊朱氏。然因之为” 人高明坚勇，其进莫遏。熙则简静和易，务为下学之 功。其《告先圣文》有曰：“追忆旧闻，卒究前业，洒扫应对， 谨行信言，馀力学文，穷理尽性，循循有序，发轫圣途， 以存诸心，以行诸己，以及于物，以化于乡。”其用功平实切密，可谓善学朱氏者。熙遭时承平，不屑仕进，家 居教授垂数十年，四方之来学者多所成就。既殁，乡 人为立祠于槁城之西筦镇。其门人苏天爵为辑其 遗文，而虞集序之曰：“使熙得见刘氏，廓之以高明，厉 之以奋发，则刘氏之学当益昌大于时矣。”

胡长孺

按《元史胡长孺传》：“长孺字汲仲，婺州永康人。当唐之 季，其先自天台来徙。宋南渡后，以进士科发身者十 人，持节分符，先后相望。曾祖栗，钦州司法参军，脱略 豪隽，轻赀急施，人以郑庄称之。祖岩起，嘉定甲戌进 士，知福州闽县事。卓行危论，奇文瑰句，端平、嘉定闲， 士大夫皆自以为不可。及其在江西幕府，平赣州之” 难，于指顾之顷，全活数十万人。父居仁，淳祐丁未进 士，知台州军州事，文辞政事，亦绝出于四方，至长孺， 其学益大振。《九经》诸史，下逮百氏，名墨纵横，旁行敷 落，律令章程，无不包罗而揆序之。咸淳中，外舅徐道 隆为荆湖、四川宣抚参议官，长孺从之入蜀，铨试第 一名，授迪功郎，监重庆府酒务。俄用制置使朱祀孙 之辟，兼总领湖广军马钱粮所佥厅，与高彭、李湜、梅 应春等，号“南中八士。”已而复拜福宁州倅之命。会宋 亡，退栖永康山中。至元二十五年，诏下求贤，有司强 起之。至京师，待诏集贤院。既而召见内殿，拜集贤修 撰，与宰相议不合，改教授扬州。元贞元年，移建昌，适 录事阙官，檄长孺摄之。程文海方贵显，其家气焰薰 灼，即违法，人不敢呵问。其树外门侵官道，长孺亟命 撤之。至大元年，转台州路宁海县主簿，阶将仕佐郎。 大德丁未，浙东大侵，戊申复无麦，民相枕死。宣慰同 知脱欢察议行振荒之令，敛富人钱一百五十万给 之。至县，以馀钱二十五万属长孺藏去，乃行旁州。长 孺察其有干没意，悉散于民。阅月再至，索其钱，长孺 抱成案进曰：“钱在是矣。”脱欢察怒曰：“汝胆如山耶，何 所受命，而敢无忌若此？”长孺曰：“民一日不食，当有死 者，诚不及以闻，然官书具在，可征也。”脱欢察虽怒，不 敢问。新有铜岩，恶少年徂伺其间，恒出钞，道为过客 患，官不能禁。长孺伪衣商人服，令苍头负货以从，阴 戒驺卒十人蹑其后。长孺至岩中，人突出要之，长孺 方逊辞以谢，驺卒俄集，皆成擒，俾尽通其党，寘于法。 夜行无虞，民荷溺器粪田，偶触军卒衣，卒抶伤民，且 碎器而去，竟不知主名。民来诉，长孺阳怒其诬，械于 市。俾左右潜侦之，向抶者过焉，戟手称快，执诣所隶， 杖而偿其器。群妪聚浮屠庵，诵佛书为禳祈，一妪失 其衣，适长孺出乡，妪讼之。长孺以牟麦寘群妪合掌 中，命绕佛诵书如初。长孺闭目叩齿，作集神状，且曰： “吾使神监之矣。”盗衣者行数周，麦当芽。一妪屡开掌 视长孺，指缚之，还所窃衣。长孺白事帅府归，吏言有 奸事，屡问弗伏者，长孺曰：“此易易尔。”夜伏吏案下，黎 明出奸者，讯之，辞愈坚。长孺佯谓令长曰：“颇闻国家 有诏，盍迎之。”叱隶卒缚奸者，东西楹空县而出，庭无 一人。奸者相谓曰：“事至此，死亦无承行，将自解矣。”语 毕，案下，吏嚾而出，奸者惊，咸叩头服罪。永嘉民有弟 质珠步摇于兄者，赎焉。兄妻爱之，绐以亡于盗，屡讼 不获，直往告长孺，长孺曰：“尔非吾民也。”叱之去。未几， 治盗，长孺嗾盗诬兄受步摇为赃，逮兄赴官，力辨数 弗置。长孺曰：“尔家信有是，何谓诬耶？”兄仓皇曰：“有，固 有之，乃弟所质者。”趣持至验之，呼其弟示曰：“得非尔 家物乎？”弟曰：“然。”遂归焉。其行事多类此，不能尽载。延 祐元年，转两浙都转运盐使司长山场盐司丞，阶将 仕郎。未上，以病辞，不复仕，隐杭之虎林山以终。长孺 初师青田余学古，学古师王梦松，梦松亦青田人。传 龙泉叶味道之学，味道则朱熹弟子也。渊源既正，长 孺益行四方，访求其旨趣，始信涵养用敬为最切，默 存静观，超然自得，故其为人光明宏伟，专务明本心 之学，慨然以《孟子》自许，唯恐斯道之失其传，诱引不 倦，一时学者慕之，有如饥渴之于饮食。方岳大臣与 郡二千石聘致庠序，敷绎经义，环听者数百人。长孺 为言：“人虽最灵，与物同产，初无二本。”皆跃跃然兴起， 至有太息者。为辞章有精魄，金舂玉撞，壹发其和平 之音，海内来求者，如购拱璧。碑版焜煌，照耀四裔。苟 非其人，虽一金易一字，毅然不与。乡闱取士，屡司文 衡，贵实贱华，文风为之一变。晚寓武林，病喘上气者 颇久。一旦，具酒食与比邻别，云将反故乡。门人有识 其微意者，问曰：“先生精神不衰，何为遽欲观化乎？”长 孺曰：“精神与死生初无相涉也。”就寝至夜半，喘忽止。 其子驹排户视之，则正衣冠坐逝矣。年七十五。所著 书有《瓦缶编》《南昌集》《宁海漫抄》《颜乐斋槁》行于世。

熊朋来

按《元史熊朋来传》：“朋来字与可，豫章人。宋咸淳甲戌， 登进士第第四人，授从仕郎，宝庆府签书判官厅公 事，未上而宋亡。世祖初得江南，尽求宋之遗士而用 之，尤重进士，以故相留梦炎为尚书，召甲戌状元王 龙泽为江南行台监察御史。朋来、龙泽榜下进士，而声名不在龙泽下。然不肯表襮苟进，隐处州里间，生” 徒受学者常百数十人。取朱子《小学》书，提其要领以 示之，学者家传其书几遍天下。豫章为江西会府，行 中书省提刑按察司皆在焉。凡居是官者，多朝廷名 公卿，皆以宾礼延见。廉希宪之子惇为参知政事，以 师礼事朋来，终身称门人。刘宣为提刑按察使，尤加 礼敬。朋来和而不肆，介而不狷，与群贤讲论经义无 虚日，儒者咸倚以为重焉。会朝廷遣治书侍御史王 构铨外选于江西，于是参政徐琰、李世安列荐朋来 为闽海提举儒学官，使者报闻，而朝廷以东南儒学 之士，唯福建庐陵最盛，特起朋来连为两郡教授。所 至“考古篆籀文字，调律吕，协歌诗，以兴雅乐，制器定 辞，必则古式，学者化焉。”既满考，以常格调建安县主 簿，不赴。晚以福清州判官致仕，朋来视之，漠如也。四 方学者因其所自号称为天慵先生。每燕居，鼓瑟而 歌以自乐。尝著《瑟赋》二篇，学者争传诵之，门人归之 者日盛，旁近舍皆满，至不能容。朋来恳恳为说经旨 文义，老益不倦，得其所指授者，多为闻人。延祐初，诏 以进士科取士。时科举废已久，有司咸不知其典故， 以不称明诏为惧。行省官主其事者，谘问于朋来，动 中轨度，因以申请，四方得遵用之。及请为考试官，则 曰：“应试者十九及吾门，不可。”其后江浙、湖广皆卑词 致礼，请为主文，朋来屡往应之。及对大廷，其所选士 居天下三之一焉。初，朋来以《周礼》首荐乡郡。而元制 《周官》不与设科，治《戴记》者又鲜，朋来屡以为言。盖朋 来之学，诸经中《三礼》尤深，是以当世言礼乐者咸推 宗之。至治中，英宗始采用古礼，亲御衮冕祠太庙，锐 意于制礼作乐之事。翰林学士元明善飏言于朝，以 朋来为荐，未及召而卒，年七十八。朋来动止有常，喜 怒不形于色。接宾客，人人各自以得其意。有《家集》三 十卷，其大者明乎礼乐之事，关于世教。其馀若天文、 地理、方技、名物、度数，靡不精究。

董朴

按《元史董朴传》：“朴字太初，顺德人。自幼强记。比冠，师 事乐舜咨、刘道济，幡然有求道之志。至元十六年，用 提刑按察使荐，起家为陕西知法官。未几，以亲老归 养。寻召为太史院主事，复辞不赴。皇庆初，朴年已逾 八十，诏以翰林修撰致仕。延祐三年，无疾而终，年八 十有五。朴所为学，自六经及孔、孟微言，与凡先儒所” 以开端阐幽者，莫不研极其旨而会通之，故其心所 自得，往往有融贯之妙。其事亲孝，与人交，智愚贵贱， 一待以诚。或有犯之者，夷然不与之校。中山王结曰： “朴之学，造诣既深，充养交至，其为人，清而通，和而介， 君子人也。”朴家近龙冈，学者因称之曰龙冈先生云。

韩性

按《元史韩性传》：“性字明善，绍兴人。其先家安阳，宋司 徒兼侍中魏忠献王琦其八世祖也。高祖左司郎中 膺胄扈从南渡，家于越。性天资警敏，七岁读书，数行 俱下，日记万言。九岁通《小戴礼》，作大义，操笔立就，文 意苍古，老生宿学皆称异焉。及长，博综群籍，自经史 至诸子百氏，靡不极其津涯，究其根柢。而于儒先性” 理之说，尤深造其阃域。其为文辞，博达儁伟，变化不 测，自成一家。言四方学者受业其门，户外之屦，至无 所容。延祐初，诏以科举取士，学者多以文法为请。性 语之曰：“今之贡举，悉本朱熹私议，为贡举之文，不知 朱氏之学可乎？《四书》《六经》千载不传之学，自程氏至 朱氏，发明无馀蕴矣，顾行何如耳。有”德者必有言，施 之场屋，直其末事，岂有他法哉？凡经其口授指画，不 为甚高论，而义理自胜，不期文之工而不能不工，以 应有司之求，亦未始不合其绳尺也。士有一善，必为 之，延誉不已，及辨析是非，则毅然有不可犯之色。性 出无舆马仆御，所过负者息肩，行者避道，巷夫街叟 至于童穉厮役，咸称之曰韩先生。韩先生云，宪府尝 举为教官，谢曰：“幸有先人之敝庐可庇风雨，薄田可 具𫗴粥，读书砥行，无愧古人足矣，禄仕非所愿也。”受 而不赴。暮年愈自韬晦，然未尝忘情于斯世。郡之良 二千石，政事有所未达，辄往咨访。性从容开导，洞中 肯綮，裨益者多。天历中，赵世延以性名上闻，后十年， 门人李齐为南台监察御史，力举其行义，而性已卒 矣，年七十有六。卒后，南台御史中丞月鲁不花尝学 于性，言性法当得谥，朝廷赐谥“庄节先生。”

吴师道

按《元史吴师道传》：“师道字正传，婺州兰溪人。自羁丱 知学，即善记览，工词章，才思涌溢，发为歌诗，清丽俊 逸。弱冠因读宋儒真德秀遗书，乃幡然有志于为己 之学，刮摩淬砺，日长月益。尝以持敬致和之说质于 同郡许谦，谦复之以理一分殊之旨。由是心志益广， 造履益深，大抵务在发挥义理，而以辟异端为先务。” 登至治元年进士第，授高邮县丞。明达文法，吏不敢 欺。再调宁国路录事。会岁大旱，饥民仰食于官者三 十三万口，师道劝大家得粟三万七千六百石，以赈饥民。又言于部使者，转闻于朝，得粟四万石、钞三万 八千四百锭，赈之，三十馀万人赖以存活。迁池州建 德县尹。郡学有田七百亩，为豪民所占。郡下其事，建 德俾师道究治之，即为按其图籍，悉以归于学。建德 素少茶，而榷税尢重，民以为病，即为极言于所司，榷 税为减。中书左丞吕思诚、侍御史孔思立列荐之，召 为国子助教，寻升博士。其为教，一本朱熹之旨，而遵 许衡之成法，六馆诸生，人人自以为得师。丁内忧而 归，以奉议大夫、礼部郎中，致仕，终于家。

陆文圭

按《元史陆文圭传》：“文圭字子方，江阴人。幼而颖悟，读 书过目成诵，终身不忘，博通经史百家，及天文、地理、 律历、医药、算数之学。宋咸淳初，文圭年十八，以春秋 中乡选。宋亡，隐居城东，学者称之曰‘墙东先生。延祐 设科，有司强之就试，凡一再中乡举。文圭为文，融会 经传，纵横变化，莫测其涯际，东南学者皆宗师之。朝’” 廷数遣使驰币聘之，以老疾不果行。卒，年八十五。

周仁荣

按《元史周仁荣传》：“仁荣字本心，台州临海人。父敬孙， 宋太学生。初，金华王柏以朱熹之学主台之上蔡书 院，敬孙与同郡杨玨、陈天瑞、车若水、黄超然、朱致中、 薛松年师事之，受性理之旨。敬孙尝著《易象占》《尚书 补遗》《春秋类例》，仁荣承其家学，又师玨天瑞，治《易》《礼》 《春秋》，而工为文章，用荐者署美化书院山长。美化在” 处州万山中，人鲜知学。仁荣举行《乡饮酒礼》，士俗为 变。后辟江浙行省掾史，省臣皆呼“先生”，不以吏遇之。 泰定初，召拜国子博士，迁翰林修撰，升集贤待制。奉 旨代祀岳渎，至会稽，以疾作，不复还朝。卒年六十有 一。其所教弟子，多为名人。

伯颜

按《元史伯颜传》：“伯颜，一名师圣，字宗道，哈剌鲁氏，隶 军籍，蒙古万户府，世居开州濮阳县。伯颜生三岁，常 以指画地，或三或六，若为卦者。六岁，从里儒授《孝经》 《论语》，即成诵。早丧父，其兄曲出买经传等书以资之， 日夜诵不辍。稍长，受业宋进士建安黄坦，坦曰：‘此子 颖悟过人，非诸生可比’。因命以颜为氏，且名而字之” 焉。久之，坦辞曰：“余不能为尔师，群经有《朱子说》具在， 归而求之可也。”伯颜自弱冠即以斯文为己任，其于 大经大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表。 乡之学者来相质难，随问随辨，咸解其惑。于是中原 之士，闻而从游者日益众。至正四年，以隐士征至京 师，授翰林待制，预修《金史》。既毕，辞归。已而复起为江 西廉访佥事，数月以病免。及还，四方之来学者至千 馀人。盖其为学，专事讲解，而务真知力践，不屑事举 子词章，而必期措诸实用。士出其门，不问知其为伯 颜氏学者。至于异端之徒，亦往往弃其学而学焉。十 八年，河南贼蔓延河北，伯颜言于省臣，将结其乡民 为什伍以自保，而贼兵大至，伯颜乃渡漳北行，邦人 从之者数十万家。至磁与贼遇，贼知伯颜名士，生劫 之以见贼，将诱以富贵，伯颜骂不屈，引领受刃，与妻 子俱死之，年六十有四。既死，人或剖其腹，见其心数 孔，曰：“古称圣人心有七窍，此非贤士乎？”乃纳心其腹 中，覆墙而揜之。有司上其事，赠奉议大夫、佥太常礼 仪院事，谥文节。《太常谥议》曰：“以城守论之，伯颜无城 守之责而死，可与江州守李黼一律；以风纪论之，伯 颜无在官之责而死，可与西台御史张桓并驾。以平 生有用之学，成临义不夺之节，乃古之所谓君子人 者。”时以为确论。

范准

按《休宁县志》：“范准，字平仲，汊口人。幼恂恂孝友，性敏 善记。甫弱冠，读诸经史百氏之书殆尽，复念明经应 世，未足称儒者，于是力求圣贤之学，师事朱枫林、赵 东山、汪蓉峰三先生。至正壬辰，红巾寇起，束书从枫 林避地石门者三年。丙申，郡邑大乱，喟然叹曰：‘族祖 求迩翁与程徽庵以道鸣于宋，吾当继其后’。遂绝意” 当世，耑求身心，至忘寝食。虽俯仰之资愈困，处之泰 然，非其道一介不取。日以讲学为业，游于闽，从学者 益众。及归隐云溪，葺东山诗文，并订《春秋集传》，广行 之。洪武戊午，以明经举本邑训导。辛酉，召为葭川吴 堡令。开设旧治，安复流佣，乃兴学校，清苦自甘，洞民 化服。诸大吏多士咸颂为有用。道学乙丑擢工部主 事，逾月卒于官，年四十八，无以为殓，久之始得归葬。 平仲为文，弘议阔论，发明孔、孟之旨。尝曰：“孝弟忠信， 为学之本，记诵词章之习，抑末耳。”著有《虀瓮稿》《西游 率稿》《谬稿》《塞白稿》《何陋轩稿》《宗谱》等书行于世。

左继樗

按《泾县志》：“左继樗，字芳远，天资茂实，颖悟绝伦。年十 三能赋诗。既长，以博学明经授安庆路教授。雅不喜 浮奢靡丽事，接人待物，一于和悦。每读康节《击壤集》 曰：‘人不看《击壤集》，则心不通大’。未几陞钱塘令，固辞 不获，乃赴任。未经旬日，竟辞疾归。宅旁更筑精舍，扁曰‘隐斋’。终日危坐，不动声色，以易义、诗书、性理、文集” 自娱。每与诸邑友推究性命之学，卑以自牧，未尝以 贤知。先人尝语其子曰：“颜子乐圣人之乐，何道也？孟 子养浩然之气，何气也？”故论者称理学名家，必首归 焉。