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钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第175卷

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经济汇编 礼仪典 第一百七十四卷 钦定古今图书集成
经济汇编 第一百七十五卷
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钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第一百七十五卷目录

 明堂祀典部汇考六

  宋三孝宗乾道一则 淳熙四则 光宗绍熙一则 宁宗庆元一则 开禧一则 嘉

  定四则 理宗绍定二则 端平一则 嘉熙一则 淳祐五则 宝祐二则 景定二则

  庆宗咸淳三则 瀛国公德祐一则

  明世宗嘉靖二则 穆宗隆庆一则

礼仪典第一百七十五卷

明堂祀典部汇考六

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宋三

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孝宗乾道五年诏明堂有司摄事于望祭殿行礼

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按《宋史孝宗本纪》不载。 按《礼志》,乾道五年,太常少 卿林栗乞四祭并即圜坛,礼部侍郎郑闻谓“明堂当 从屋祭,不当在坛,有司摄事,当于望祭殿行礼。”从之。

淳熙六年合祭天地于明堂奉太祖太宗配

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按《宋史孝宗本纪》,“淳熙六年九月辛未,合祭天地于 明堂,大赦。” 按《礼志》,孝宗淳熙六年,以群臣议复合 祭天地,并侑祖宗,从祀百神,如南郊。

按《文献通考》,淳熙六年九月,大享明堂,合祭天地,复 奉太祖、太宗配。先时,诏今岁行明堂大礼,令礼部太 常寺详议。宰执进呈礼寺议状,窃观黄帝拜祀上帝 于明堂,唐、虞祀五帝于五府,历时既久,其详莫得而 闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇,言天子负斧扆,南乡而 立,内之公侯伯子男,外之蛮夷戎狄,以序而立。故曰 “明堂也者,明诸侯之尊卑也。”《孟子》亦曰:“明堂者,王者 之堂也。”《周礼·大司乐》有冬至圜丘之乐,夏至方丘之 乐,宗庙九变之乐,三者皆大祭祀,惟不及明堂。岂非 明堂者,布政会朝之地,周成王时,尝于此歌《我将》之 颂,宗祀其祖文王乎?后暨汉、唐,虽有沿革,至于祀帝 而配以祖宗,多由义起,未始执一。本朝仁宗皇祐中, 破诸儒异同之论,即大庆殿行亲享之礼,并侑祖宗, 从以百神,前期朝献景灵宫,享太庙,一如郊祀之制。 太上皇帝中兴,斟酌家法,举行皇祐之制。于绍兴之 初,亦在殿庭合祭天地,并配祖宗,盖得《圣经》之遗意。 且国家大祀有四,春祈谷,夏雩祀,秋明堂,冬郊祀是 也。陛下即位以来,固“尝一讲祈谷,四躬冬祀,惟合宫 雩坛之礼,犹未亲行。今若据已行典礼,及用仁宗时 名儒李觏明堂严祖说,并治平中吕诲、司马光、钱公 辅等集议。近岁李焘奏札所陈,特举秋享,于义为允。” 上曰:“明堂合祭天地,并侑祖宗,从祀百神,并依南郊 礼例。可依详议事理施行。”礼部、太常寺言:“明堂所设 神位,并依《南郊礼》例,系七百七十一位。今大庆殿铺 设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝四位,其从 祀神位凡七百六十有七,于东西两朵殿铺设五方 帝至五岳二十五位,馀从祀众星东廊二百八十位, 西廊二百四十八位,南廊六十六位。欲于南廊前连 檐修盖瓦屋,与东西廊相接,设一百四十八位,依议 令合设馔幔,欲于新置便门外幔道下结缚搭盖屋 二间。及合用祝册幄次,乞于南宫门里过道门下面 东两壁钉设。其礼部捧册职掌等,乞于过道门面南 壁宿斋。其皇帝位版幄次,乞于内藏库相对廊上钉 设。”从之。太史局言:“将来明堂大礼,合祭天地,并侑祖 宗,从祀百神,并依南郊礼例。今照得明堂两朵殿上 铺设神位版共二十五位,其上十位:五方帝、昊天上 帝、皇地祇、神州地祇、夜明、大明共十位,并金面青字 大版。内一十五位,五行、五官、五渎皆朱红漆面金字 小版。将来铺设,大小不等,乞下所属,创造朱红漆面 金字大版神位一十五位。”从之。御书“明堂明堂之门” 六字,并嗣天子臣名御恭书七字,令修内司制造牌 二面,将来明堂大礼。其明堂牌于行礼殿上安挂。其 明堂之门牌于行礼殿西门新置便门上安挂。 淳熙九年九月辛巳,大享明堂。

按:《宋史孝宗本纪》云云。

淳熙十五年,大享明堂,以太祖、太宗配。

按《宋史孝宗本纪》,淳熙十五年九月辛丑,大享明堂, 以太祖、太宗配。 按《礼志》:淳熙十五年九月,有事于 明堂。上问宰执配位,周必大奏:“昨已申请,高宗几筵 未除,用徽宗故事,未应配坐,且当以太祖、太宗并配。” 留正亦言之。上曰:“有绍兴间典故,可参照无疑。” 按周必大《玉堂杂记》:“己亥三月丁卯,诏今岁郊祀,以 例约束”省费。旋有旨未令行出,下礼部太常寺议明 堂大礼。初,李仁父主此说于前郊,尝经集议,会近习 扬言焘博极群书,却不曾读《孝经》,乃不果行。至是,予 以礼部尚书兼翰林学士,与诸儒议曰:“周公虽摄政, 而主祭则成王。王方幼冲,故周公参稽古制,蒇事于 明堂。其曰‘严父’者,指周公能推本武王之志”,追尊文 王之功,非谓自主其祭祀也。众以为然,遂奏:“臣等窃 观《传》载黄帝拜祀上帝于明堂,唐、虞祀五帝于五府, 历时既久,其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇言天子负斧扆,南乡而立,内之公侯伯子男,外之蛮 夷戎狄,以序而立。故曰:‘明堂也者,明诸侯之尊卑也’。 《孟子》亦曰:‘明堂者,王者之堂’”也。《周礼·大司乐》有冬至 圜丘之乐,夏至方丘之乐,宗庙九变之乐,三者皆大 祭祀,惟不及明堂。岂非明堂者,布政朝会之地,成王 时尝于此歌《我将》之颂,宗祀其祖文王乎?后暨汉、唐, 虽有沿革,至于祀帝而配以祖宗,多由义起,未始执 一。本朝仁宗皇祐中,破诸儒异同之论,即大庆殿行 亲享之礼,并“侑祖宗,从以百神。前期朝献景灵宫,享 太庙,一如郊祀之制。太上皇帝中兴,斟酌家法,举行 于绍兴之初,亦在殿庭,盖得《圣经》之遗意。且国家大 祀有四,春祈谷,夏雩祀,秋明堂,冬郊祀是也。陛下即 位以来,固尝一讲祈谷,四躬冬祀,惟合宫雩坛之礼 犹未亲行,今若特举秋享,于义为允。臣等谨据已行 典礼,及将前代贺循、本朝名儒李泰伯、范镇、明堂严 祖说并治平中吕诲、司马光等集议,近岁李焘奏札, 具录以闻。”乙亥,有旨从之。九月上辛,以显肃后忌前 改用仲辛行礼。辛酉,当受誓戒,前一日,上语宰执:“足 指疮肿,恐妨拜跪,欲展季辛,又值显恭后忌如何?”宰 执奏:“天地尊,后忌卑。”遂降旨用二十六日。必大按汉 武太初、太始、征和中,屡祀明堂,不专用辛方,请别卜 日。诘朝,上忽遣中使谕旨:“都堂夜来傅药,足疮良愈, 不必改日。但已展誓戒之期,若再降旨,不张皇否?”赵 相奏:“此却无妨。”遂以是日午时,集官受誓戒。丙寅,大 雨。丁卯,锁院草赦。戊辰,百执事冒雨入丽正门,过后 殿,请皇帝致斋。己巳,上乘逍遥车朝献景灵宫,入太 庙宿斋。四日之间,雨画夜,倾注通衢,殆如溪涧。有旨: 来早不乘玉辂,止用逍遥车,径入北门,趍文德殿致 斋,朝服导驾官皆改常服,应仪仗排立人并放。赵相 为大礼使,密谕有司,未得放散。黄昏后,雨骤止。夜分, 内侍李思恭传旨:“御史台、阁门、太常寺仍旧乘玉辂 府合行事件,疾速施行。”庚午昧爽,驾来登辂,必大执 绥,上喜曰:“且得晴霁。”辛未行礼,月色如昼,上拜起不 倦,以迄于成。黎明,登楼肆赦,簪花过德寿宫,人情熙 然。赦书乃,必大视草,其间云:“惟周成宗祀洛中,陟配 于文王;惟汉武合祠汶上,推严于高帝。皆用亲郊之 礼,具殚尊祖之诚。”于铄本朝,若稽前代,“俶经路寝,有 皇祐之彝仪;遍秩群神,有绍兴之近制。不愆于素,可 举而行。”盖欲明著古礼,以示来世也。后数日,加恩群 臣。必大复草《赵相制》云:“祼将太宫,霖潦骤霁;陟恪大 寝,月华正中。”又云:“镇定大事,如彦博之恢宏;贯通群 经,如宋庠之博洽。”皆纪一时之事。且以仁宗初行明 堂,二公实为相也。大礼赦条乃六部诸司条具上省, 省中类聚取旨讫,即进执状,降付学士院草赦文,本 院并首尾词大书进入,其间多云当议将上取旨,盖 有司拟申如此,既经画旨行赦,便是处分,不应仍旧 用“当议”二字。必大为学士,谕令削去,院吏持不敢,遂 亲以笔涂之。 《大礼》上乘玉辂,率命翰林学士执绥 备顾问。近“岁多阙正员,临时选差他官,与五使同降 旨。淳熙丙申南郊,己亥明堂,必大再为之。”按京师用 唐显庆辂,尝以登封,其完固可知。元丰改造,已不能 及,今乃绍兴癸亥所制。上自太庙服通天冠、绛纱袍, 乘辇至辂后,由木陛以登,惟留御药二,宦者侍立,执 绥官员从旁用小梯攀缘而上,卫士以彩绳围腰,系 以上柱,辂行颇摇兀,宸兀亦觉危坐云。大礼后,上御 楼揭鸡竿肆赦,皇太子及文武百僚拜舞于下,惟枢 密使、翰林学士相对侍立楼上。丙申、己亥,必大扈从, 再登丽正门,望涛江,形势环抱,极壮观也。

按《文献通考》:太常寺言:“今年九月有事于明堂。检照 绍兴三十一年六月十六日礼官议,按《礼经》,丧三年 不祭,惟祭天地社稷,为越绋而行事。元祐之初,大享 明堂,而哲宗居神祖之丧,礼官谓景灵宫、太庙当用 三年不祭之礼,遣大臣摄事。或谓圣祖为天神,非庙 享也。当时虽从其说,然黄帝实我宋之所自出,岂得 不同于宗庙?今秋有事于明堂,以孝慈渊圣皇帝升 遐,主上持斩衰之服,考之《礼经》及元祐已行故事,并 当时礼官所议。窃谓前期朝献景灵宫、朝享太庙,皆 当遣大臣摄事,主上惟亲行大享之礼,其玉帛、牲牢、 礼料、器服、乐舞,凡奉神之物,依典礼外,銮驾既不出 宫,所有车辂、仪仗、供张、宿顿之属,今有司更不排办 礼毕于殿庭宣赦,及朝享景灵宫、朝享太庙,缘皇帝 在高宗圣神武文宪孝皇帝谅暗之内,乞依上件典 故。”从之。权礼部侍郎尤袤等言:“逐次《明堂大礼》所设 神位,沿革不一。绍兴四年、七年、十年,设昊天上帝、皇 地祇,太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀四 百四十三位。绍兴三十一年,设昊天上帝、徽宗皇帝 并五方帝、五人帝、五官神从祀,共一十七位;淳熙六 年、九年,设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并 天皇大帝已下从祀,共七百七十一位。”宰执进呈礼 官申请明堂画一。上曰:“配位何如?”周必大奏:“礼官昨 已申请,高宗几筵未除,用徽宗故事,未应配位,且当以太祖、太宗并配,他日高宗几筵既除,自当别议。”大 抵前代儒者多用《孝经》严父之说,便谓宗祀专以考 配,殊不知周公虽摄政,而主祭则成王,自周公言之, 故曰严父耳。晋纪瞻《答秀才策》曰:“周制,明堂宗其祖 以配上帝。故汉武帝汶上明堂,舍文、景而远取高祖 为配,此其证也。”留正奏:“严父莫大于配天,则周公其 人也。”是严父专指周公而言,若成王则其祖也。上曰: “有绍兴间典故,自可参照,可以无疑。”

淳熙十六年,诏“大享明堂,奉高宗配。”

按《宋史光宗本纪》,淳熙十六年“闰五月癸酉,诏季秋 有事于明堂,以高宗配” 按《礼志》,淳熙十六年,光宗 受禅,始奉高宗配焉。

按《文献通考》:淳熙十六年,光宗既受禅,闰五月,礼官 言“冬祀配以太祖,而春夏秋皆配以太宗,祖有功,宗 有德,故推以配上帝。”高宗身济大业,绍开中兴,揖逊 之美,超越千古,功德茂盛,为宋高宗秋享明堂,宜奉 以升侑。又谓“我将祀文王,实在成王之时。钱公辅、司 马光、吕诲皆以为严祖,今以高宗配,于周制为合。”于 是高宗始配上帝、《四时祀天仪注》:前期十日,献官及 职事者受誓于尚书省,退而斋宿如仪。前祀三日,有 司设祀官次于坛东壝门之外及斋宫之内,设馔幔 于内壝东门之外。宗祀皆于望祭殿东,厥明,告于庙 室。春、夏、秋皆太宗室,冬至告太祖室。淳熙以后,秋享 告高宗室,有司牵牲至祠所。前一日,太社令帅其属 扫除。太常设正配位席,太史设位版位于坛上,宗祀 于殿上。太常陈祭器以俟告洁。既毕,权彻。有司陈牲 及馔于内壝之外,宗祀牲于东偏门外,馔于殿前。设 登歌之乐于坛上,宗祀于殿上,宫架于坛南内壝之 外。宗祀于殿上,立舞表于酂缀之间。献官以下入视 涤濯,遂省牲、省馔,宰人割烹。将祀丑前五刻,宗祀丑 前三刻,设上帝位于坛之北方,南向,席以槁秸;宗祀 席以莞。配位于坛之东方,西向,席以蒲越;宗祀席以 莞。太常陈玉币于篚,苍璧,置祝版于坫,实祭器,笾豆 皆二十六,俎十,豋一,槃一,簠簋尊罍皆八,洗二。及期, 初献以下各服其服,入就位。宫架作《景安》之乐,帝临 嘉至《之舞》六成。太常升烟,燔牲首,皆再拜。初献适洗 所,《正安之乐》作,遂盥,升坛,登歌乐作,至上帝位前北 向立,登歌《嘉安之乐》作,跪奠玉币,再拜。至配位前东 面立,登歌《仁安之乐》作,雩祀《献安》,宗祀《宗安》,冬至《定 安》,奠币如上仪。将降,登歌乐作;既降,宫架乐作,乃复 位。兵部、工部尚书奉俎而升,宫架《丰安之》乐作,北向 跪荐于正配位前,降复位。太祝取葅及黍稷肺以祭。 初献盥,宫架乐作。进洗,初洗爵升,登歌乐作,至尊所, 西面立,《嘉安之乐》作,跪实爵,至上帝位前,北向跪,三 祭于茅,奠爵,太祝跪读祝。初献再拜,至配位前酌献 如上仪。祈谷,登歌《绍安》,雩祀《感安》,宗祀《德安》,冬至《英 安》,遂降复位,乐作如初。文舞退,武舞进,宫架《正安之 乐》作。亚献适盥洗所洗爵,升至尊所,西面立。宫架作 《文安之乐》,《神娱锡羡之舞》。跪实爵,至上帝位跪,祭酒、 奠爵如前仪,配位亦如之,遂降。终献亦如之。彻笾豆, 登歌《肃安之乐》作,乃赐胙,皆再拜。宫架作《景安之乐》 一成,乃燎,皆退。彻馔,以胙进,御史视之,光禄卿望阙 再拜,退。

光宗绍熙五年宁宗即位合祭天地于明堂

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按:《宋史宁宗本纪》:“绍熙五年即位,九月辛未,合祭天 地于明堂,大赦。”

按:《文献通考》:光宗绍熙五年诏:“今岁郊祀大礼改作 明堂大礼,令有司除事神仪物、诸军赏赐依旧外,其 乘舆服御中外支费,并从省约。”后以在寿皇丧制内, 依淳熙十五年典故施行。

宁宗庆元六年九月辛未合祭天地于明堂

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按:《宋史宁宗本纪》云云。

按《文献通考》:宁宗庆元六年,大飨明堂,以谅暗,用“绍 熙礼。绍熙五年明堂,孝宗未卒哭,时赵汝愚朝献景 灵宫,嗣秀王伯圭朝享太庙,而上独祀明堂。是年光 宗之丧甫逾月,而当行大礼,乃命右丞相谢深甫款 天兴之祠,嗣濮王不俦摄宗庙之祭”,盖亦用绍熙礼 云。

开禧二年九月辛卯合祭天地于明堂

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按:《宋史宁宗本纪》云云。

按《玉海》,“开禧二年,礼部侍郎倪思奏:‘周家明堂,本为 严父。自皇祐定制,以太祖、太宗、真宗参配,事祖严父, 于是两尽,独寿皇累行重屋之礼。是时高宗尊御德 寿,陛下初款合宫,而光宗颐神寿康,是以上于并侑 祖宗。今光宗飙御在天,升祔云久,望亟命有司讨论 旧典,以光宗与祖宗并配天地’。”诏集议。参政李璧奏: “窃考神宗《圣训》有曰:‘周公宗祀乃在成王之世。成王 以文王为祖,则明堂非以考配明矣。大哉王言!皇祐 故事,后为南郊,止云‘且奉三圣并侑’。司马光谓孔子 以周公辅成王致太平之业,而文王其父也,故引之 以证圣人之德莫大于孝,答曾子之问而已,非谓凡有天下者皆当以父配天,然后为孝也。近世祀明堂 者,皆以其父配帝,此误识《孝经》之意,而违先王之礼, 不可以为法也’。”光所指近世谓唐故事,代宗用杜鸿 渐等议,以考肃宗配天,一时误礼,本不足据。故钱公 辅等于治平初推本经训,亦谓当先朝时,惜无一引 古义而争者,使宗周令典不明于圣代,有唐曲学流 弊乎后人。光、公辅之言,与神宗《圣训》相为表里,有合 乎祀,无丰昵之义。思又奏易之。豫曰:“配祖考则是飨 帝可以兼配祖考也。”晋摰虞之议曰:“郊丘之祀,扫地 而祭,牲用茧栗,器用陶匏,事反其始,故配以远祖。明 堂之祭,备物以荐,三牲并陈,笾豆成列,礼同人理,故 配以近考。”此诸儒之论,有合于经者。皇祐参配,绍兴 专配,“未尝不严父。”璧又奏:“淳熙诏书曰:‘具殚尊祖之 诚’,则是严父之说,已经厘正,足以刊千载之误,垂万 世之规。欲再举淳熙以前典礼,则与寿皇所既改者, 又将抵牾,因阜陵之已行,申神考之明训,复先王之 旧礼,一洗魏、晋以来之曲说。”诏:祀事日迫,候将来别 议。思又奏:“圣莫圣于神宗,贤莫贤于司马”光,固可以 为定论。然熙宁四年、元丰三年两行明堂亲祠,实以 英宗配。元祐初,光相哲宗,而明堂之祀,实以神宗配, 已见于议论,终不轻改旧制,盖以《经》文及汉、晋以来 典章故耳。集议官谓《豫》卦非为明堂立文。考之《正义》 云:“配祀明堂,以考文王也。”则是为明堂立文分明。

嘉定二年九月辛丑合祭天地于明堂

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按:《宋史宁宗本纪》云云。

按《文献通考》:“嘉定二年当郊,诏行明堂大礼。臣僚言: 臣闻古之王者,父事天,母事地,一岁之间,冬夏日至, 大雩大享以及四时迎气之类,无非躬行郊见之礼。 后世弥文日增,乘舆出郊,仪卫之供,百物之须,赏赉 之数,无名之费,不一而足,虽欲行礼如先王,不可得 已。夫礼从宜,苟不失乎先王之意,而有得于事天之 实,何害其为礼也?”恭惟艺祖在位十有七年,亲郊者 四。太宗在位二十二年,亲郊者五。真宗以后,三岁一 郊,遂为定制。逮仁宗、皇祐间,始有事于明堂。盖稽之 古典,断自圣意,而以义起也。陛下即位以来,圜丘重 屋,其礼迭举。及兹三岁,又当亲郊之期,有司文移,督 办钱物,固已旁午于道,州县之间,以“应奉为名,抑配 于民,不知其几。军旅之后,旱蝗相仍,公私之积,旦暮 不继。民生既囏,国力大屈,重以近日使命往来,其费 逾倍,空匮之状,可为寒心。臣愿陛下相时之宜,权停 郊祀之礼,仍以季秋大享明堂,既无失于事天之诚, 而可以省不急之费。古之行礼,视年之上下,正此意 尔。昔咸平中,盐铁使”王嗣宗奏:“郊祀费用繁重,望行 谒庙之礼。当是之时,帑藏充溢,天下富饶,嗣宗犹以 为请。况今日国计,比之咸平,万万不侔矣。检照国朝 故事,仁宗嘉祐元年恭谢天地于大庆殿,四年祫祭, 七年明堂,盖不行郊禋者九年;哲宗、元祐,继举明堂 者再;高宗、绍兴,继举明堂者三。若陛下申讲宗祀之 仪,则于祖宗旧章,不为无据。欲望下臣此章,令礼部 详议施行。臣又闻真宗因王嗣宗之请,诏三司非禋 祀所须,并行减省,是岁减应奉杂物十万六千,计其 数之可考若此,则必有条目,而非漫然者矣。今若举 行明堂,其费较之郊丘,虽已不等,然明堂祭祀仪物 之外,赐予浮费,岂无合从节约者望并诏有司取其 凡目,参酌考订,当减者减之,当去者去之,一切条画, 无为具文。方国用窘乏,民力殚竭之馀,减千则吾之 千也。若曰细微不足经意,则真宗全盛之时,视十万 六千,何足道哉!惟陛下果断而行之。”从之。

嘉定八年九月辛未,合祭天地于明堂。

按:《宋史宁宗本纪》云云。

按《续文献通考》:宁宗嘉定八年,合祭天地于明堂。吴 咏缴进明堂御札状曰:“臣尝出入礼经,读《郊特牲》,谓 ‘祭有祈有报有辟焉;读《周官太祝》,谓‘祀有祈福祥,有 求永正,有弭灾兵焉。所谓肇禋于郊宗,祀于明堂者, 不但曰报而已。盖海内乂安,兵革不兴,至于屡丰,则 铺张扬厉而主报;疆场多事,水旱间作,民未有宁宇’’”, 则禬禳祠祷而主祈,此皆成周令典,国家列圣以来 成法所不能废也。粤自近岁词臣所撰诏赦,类多颂 美形容之辞,而少爱人恻怛之意。矧今兵祲未解,民 食孔艰。陛下畏威一念,如对上帝,毖祀一忱,若保赤 子。所宜因此时力,致祈天永命之请。臣用是辄援仁 祖、高宗两朝故实,载之御札。所有将来合降赦书,更 宜推广此意,深自贬损,明示四方。如建炎间臣梦得 所上奏疏,绍兴间臣盖臣近臣世将诸臣所撰赦文, 则庶几可以迓续天命,感动人心,仰昭陛下寅畏怀 保之实。

嘉定十一年九月辛巳,合祭天地于明堂。

按:《宋史宁宗本纪》云云。

嘉定十七年,行大享礼,不贺。

按《宋史理宗本纪》,嘉定十七年,嗣皇帝位,九月辛卯, 祀明堂,大赦。 按《礼志》,嘉定十七年闰八月,理宗即位,大享当用九月八日,在宁宗梓宫未发之前,下礼 官及台谏两省详议。吏部尚书罗点等言:“本朝每三 岁一行郊祀,皇祐以来始讲明堂之礼,至今遵行。稽 之《礼经》,有越绋行事之文,既殡而祭之说,则虽未葬 以前可以行事。且绍熙五年九月,在孝宗以日易月 释服之后,未发引之前;庆元六年九月,亦在光宗以 日易月释服之后,未发引之前。今来九月八日前祀 十日,皇帝散斋别殿,百官各受誓戒,系在闰八月二 十七日,即当在以日易月未释服之内。乞下太史局 于九月内择次辛日行礼,则在释服之”后。正以前史 相同。乃用九月二十八日辛卯前二日朝献景灵宫, 前一日享太庙,遣官摄事,皇帝亲行大享,礼成不贺。 理宗即位,行三年之丧。初行明堂朝享,以大臣摄 事即吉,后始行亲享之礼。

理宗绍定三年九月辛丑祀明堂大赦

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按:《宋史理宗本纪》云云。

绍定六年九月辛亥,祀明堂,大赦。

按:《宋史理宗本纪》云云。

端平三年九月辛未祀明堂

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按:《宋史理宗本纪》云云。

按《续文献通考》:“端平三年,诏以今年九月有事于明 堂。直宝谟阁、知婺州陈庸熙奏,当举皇祐典礼,以太 祖、太宗、宁考并配于明堂。诏令礼部、太常寺讨论以 闻。”

嘉熙三年九月辛巳祀明堂大赦

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按:《宋史理宗本纪》云云。

淳祐二年九月辛卯祀明堂大赦

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按:《宋史理宗本纪》云云。

淳祐三年,韩祥等请明堂以三后并侑,从之。

按《宋史理宗本纪》不载。 按《礼志》:淳祐三年,将作少 监、权枢密都承旨韩祥言:“窃以明堂之礼,累圣不废。 严父配侑之典,南渡以来,事颇不同。高庙中兴,徽宗 北狩,当时合祭天地于明堂,以太祖、太宗配,非废严 父之祀,以父在故也。及绍兴末,乃以徽庙配。孝宗在 位二十八年,娱奉尧父,故无祀父之典。南郊、明堂,惟 以太祖、太宗配,沿袭至今,遂使陛下追孝宁考之心 有所未尽。”时朝散大夫康喜亦援倪思所著《合宫严 父》为言。上曰:“三后并侑之说最当是。”后明堂以太祖、 太宗、宁宗并侑。

淳祐五年九月辛亥,祀明堂,奉太祖、太宗、宁宗并侑, 大赦。

按:《宋史理宗本纪》云云。

淳祐八年九月辛酉,祀明堂。

按:《宋史理宗本纪》云云。

按《续文献通考》:“淳祐八年,大享于明堂。监察御史陈 垓言:祀者国之大事,三岁明禋将享,多非本物,皆自 见科市户。今仰臣监督,各备正色,毋以他物充代,仍 令奉常一体精虔,庶几神祇祖考昭格。”从之。

淳祐十一年九月辛未,祀明堂。

按:《宋史理宗本纪》云云。

宝祐二年九月辛亥祀明堂

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按:《宋史理宗本纪》云云。

宝祐五年,奉高宗升侑明堂。

按《宋史理宗本纪》:“宝祐五年九月辛酉,祀明堂。” 按 《礼志》,宝祐五年九月辛酉,复奉高宗升侑,于是明堂 之礼,一祖三宗并配。

按:《续文献通考》:“宝祐五年三月诏曰:‘高宗皇帝克绍 大业,宠绥万民。厄十世以中兴,恢旋乾转坤之烈;御 六飞而南渡,有栉风沐雨之劳,定社稷以奠鳌极之 安,明统系以诒燕谋之永。岂有光复我家之盛,未隆 升陪世室之尊。永言孝思,稽古多阙。所以采博士议 郎之是,酌人情礼制之宜,仿有夏之祀少康,法元和’” 之尊;光武合一祖三宗而并侑。有德有功,则参天贰 地之宏规。丕承丕显,用秩元祀,昭宣重光。陟配而多 历年,以陈常于时夏;会通而行典礼,将大享于季秋。

景定元年九月辛巳祀明堂

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按:《宋史理宗本纪》云云。

景定四年九月辛卯,祀明堂。

按:《宋史理宗本纪》云云。

度宗咸淳二年诏明堂高宗参侑

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按《宋史度宗本纪》不载。 按《礼志》,咸淳二年,将举郊 祀时,复议以高宗参配。吏部侍郎兼中书门下省检 正洪焘等议:“礼者所以别等差,视仪则,远而尊者配 于郊,近而亲者配于明堂,明有等也。臣等谓宜如绍 兴故事,奉太宗配。将来明堂,遵用先皇帝彝典,以高 宗参侑,庶于报本之礼、奉先之孝,为两尽其至。”诏恭 依。

咸淳五年,大享明堂,奉理宗与祖宗并配。

按《宋史度宗本纪》:“咸淳五年九月辛酉,祀明堂,大赦。 丙寅,明堂礼成,加上皇太后尊号宝册。” 按《礼志》,度 宗咸淳五年明堂大享,又去宁宗,奉理宗,与祖宗并配。

咸淳八年,有事于明堂。

按《宋史度宗本纪》:“咸淳八年九月辛未,明堂礼成,祀 景灵宫还,遇大雨,改乘逍遥辇,入和宁门,肆赦。”

瀛国公德祐元年九月辛巳有事于明堂

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按《宋史瀛国公本纪》云云。

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世宗嘉靖十七年诏举明堂大享礼

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按《明会典》:“嘉靖十七年,诏举明堂大享礼于大内之 元极宝殿,奉睿宗献皇帝配享。”

按《大政纪》:嘉靖十七年五月,集议明堂秋享礼。有扬 州府通州同知致仕丰坊者,上言,请复古礼,以隆圣 孝。谓孝莫大于严父,严父莫大于配天,宜建明堂,尊 皇考为宗,以配上帝。又谓天下郡邑宜各立明堂,岁 时祝拜君上,以尊朝廷,勿寄位释宫,有亵体统。下礼 部集议,尚书严嵩上言:“明堂之礼,诸儒传论不一,其 制其地,众说不同。臣惟明堂圜丘,皆以事天地。今大 祀殿在圆丘之北,正应古之方位。明堂秋飨之礼,即 此可行,不必更建。至于侑飨之礼,《诗传》以为万物成 形于秋,故秋祀明堂,以父配之。”自汉武逮唐、宋诸君, 莫不皆然,主亲亲也。至于钱公辅、司马光、孙抃、程、朱 诸贤所论,皆主祖宗之功德。今以功“德则宜配文皇, 以亲则宜配献皇。第揆以严父之旨,以皇考而不得 配陛下,容有所弗宁矣。至于称宗之礼,则未有帝宗 而不祔太庙者,恐皇考之灵有不容安,不敢妄议以 负陛下。其令天下各建明堂,无补崇严,适滋烦扰,惟 圣明裁定。”帝以示夏言,言不敢拟议。帝曰:“明堂秋飨 宜于奉天殿行之,其配飨仍拟归一之议以闻。皇考 称宗,不为过情,何在为不宜也?”复命集议。嵩乃上言: “考秋飨成物之旨,严父配天之文,皇考侑飨,允合周 道,垂训无极。”帝嘉纳之。九月辛卯,大飨上帝于元极 殿,奉睿宗配飨。初,帝议举明堂秋报礼于奉天殿,已 而改议撤南郊太祀殿,建大飨殿行之。是秋,大飨殿 未成,乃飨于宫右元极殿,以睿宗配飨。礼成,宴群臣 于谨身殿。乃布诏曰:“朕缵承宝位,十有七载于兹。追 绎我太宗文皇帝宜以有功而报祖,皇考献皇帝宜 以有德而称宗。兹以九日躬祭圜丘,遣官遍告方泽、 宗社。辛巳,恭上册宝,尊文皇帝为成祖,皇考献皇帝 为睿宗,附飨太庙。辛卯,大享上帝于元极”殿,“奉皇考 配飨。禋典欣成,庆同《物阜》。”

“按《续文献通考》:嘉靖十七年,定大享礼。一、前期五日, 上诣牺牲所视牲。其先一日,上告于庙,及还,参拜俱 如太祀之仪。告辞参辞改称大祀曰大享。馀并同。次 日以后,命大臣轮祀如常仪。一前期四日,太常寺奏 祭祀如常仪,谕百官致斋三日。一前期三日,上诣太 庙寝殿,告请睿宗配帝,以脯醢酒果再拜。一献礼祝” 文曰:“维嘉靖某年某月某日、孝子皇帝某敢昭告于 皇考睿宗献皇帝曰:兹以今月某日,恭行大享礼于 大享殿,谨请皇考配帝侑神,伏惟鉴知。谨告。”一前期 二日,太常卿、光禄卿奏省牲如常仪。一前期一日,上 亲填祝版于文华殿。夜二鼓,礼部同太常堂上官请 安神御版位,俱如祈谷之仪。一陈设上帝位,犊一,玉 用苍璧一,帛十二,青色豋一,簠簋各二,笾十二,豆十 二,玉爵三,酒尊三,篚一,祝案一,配帝位同,惟不用玉 一,正祭与祈谷同。一,祝文:“维嘉靖某年某月某日,嗣 天子臣某恭奏享于皇天上帝曰:‘时当季秋,咸成农 事,群生蒙利,黎兆允安,邦家是赖。帝德敷天,臣统群 工,宜为酬享。谨用玉帛牺牲,祗谢生成大福,备此禋 燎,奉皇考睿宗知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭 敬文献皇帝配帝侑《歆》,尚飨’。”戊戌秋九月,荐大号于 天,改昊天上帝称皇天上帝。始举季秋明堂礼于大 内之元极宝殿,以皇考睿宗献皇帝配。先是,通州同 知丰坊言:“宜建明堂,尊皇考为宗,以配上帝。上以献 皇帝”躬备圣德,庆延于躬,可有德而称宗,遂令廷臣 法古典明堂之举,稽严父配帝之经,始定明堂。乃彻 南郊大祀殿为大享殿,以祀皇天上帝。上献皇帝谥 曰知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝, 庙号睿宗。即日祔享于太庙。礼成,仍藏主于原庙。又 尊太宗庙号曰成祖。至是,明堂祗享于上帝,遂以献 皇帝配焉。时大享殿未成,故是秋暂于宫右干隅元 极宝殿举大享礼。《大享礼》盖始于此。

按图书编国朝明堂大飨典礼,季秋行大飨礼于南 郊大飨殿,省牲斋戒仪同前。祈谷前三日,上祭服诣 睿宗庙,请皇考配帝,行一献礼,用祝。“前三日,太常博 士捧祝版于文华殿上填御名讫,捧安于香帛亭,厨 役舁至神库供奉。三更初,太常官请安神位,陈设如 仪。”祭品:皇天上帝南向。骍牛一苍璧皇考西向配。陈设同 无玉。是日上常服乘舆至内西天门外神乐观。二知 观叩头起。执香炉导至神路。锦衣卫官跪奏“降辇。”上 降舆。导引官导上至大次。具祭服出。导引官导上由 左门入。至陛上。典仪唱乐舞生就位。执事官各司其事。内赞对引官导上至拜位。内赞奏“就位。”典仪唱“迎 帝神。”奏乐。乐止。奏四拜。传赞百官同典仪唱“奠玉帛。”奏乐 奏“陞坛。”内赞导上至上帝香案前跪。奏“搢圭。”奏上香 讫、上受玉帛。奏献玉帛讫。奏“出圭。”内赞导上至配位 香案前。仪同前奏“复位。”乐止。典仪唱“进俎。”奏乐齐。郎舁 安讫。奏“陞坛。”内赞导上至上帝前。奏“搢圭。”奏“进俎。”奏 “出圭。”内赞导上至配位前。仪同前奏“复位。”乐止。典仪唱 “行初献礼。”奏乐。奏陞坛。内赞导上至上帝前。奏搢圭。 上受爵。奏献爵讫。奏出圭。奏诣读祝位。乐暂止。奏“跪。” 传赞众官皆跪赞读祝讫,乐复作。奏“俯伏、兴、平身。”传赞百官同内 赞导上至配位前。同前献爵讫。奏“复位。”乐止。典仪唱 “行亚献礼。”终献礼。仪同初献惟不读祝乐止。太常卿立于殿西、 东向。唱“赐福胙。”内赞奏“诣饮福位。”内赞导上至祝饮 位。光禄寺卿捧福酒胙跪进于左、奏跪、奏“搢圭。”奏“饮 福酒”讫、奏“受胙讫。”奏“出圭。”奏“俯伏、兴、平身。”奏“复位。”奏 “四拜。”传赞百官同典仪唱彻馔。奏乐。乐止。典仪唱“送帝神。” 乐奏四拜。传赞百官同乐止。典仪唱“读祝官捧祝、进帛官 捧帛、掌祭官捧馔,各恭诣泰坛。”上退拜位之东立。典 仪唱:“望燎奏乐。”捧祝帛、馔官出殿中门,奏“诣望燎位。” 内赞、对引官导上至望燎位。燎半,奏:“礼毕。”导引官导 上至大次,易祭服出,乐止,上回。

嘉靖二十四年,建大享殿。

按《明会典》,“嘉靖二十四年,即故大祀殿之址,建大享 殿,而建皇干殿于大享殿北,以藏神版。命礼部岁用 季秋奏请择吉行大享礼。”已,又命暂行于元极宝殿。

穆宗隆庆元年始罢明堂大享礼

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按:《明会典》:“隆庆元年,礼部会议,圜丘方泽,朝日夕月, 岁举四郊,仍如世宗所更定,而罢祈谷及明堂大享 礼。

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