钦定书经传说彚纂 (四库全书本)/卷17

钦定书经传说彚纂　卷十七

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十七
　　蔡仲之命
　　集传蔡国名〈地理今释蔡国今河南汝宁府上蔡县县西南十里有故蔡城杜预云武王封叔度于汝南上蔡至平侯徙新蔡昭侯徙居九江下蔡也〉仲字蔡叔之子也叔没周公以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰命之辞也今文无古文有○案此篇次叙当在洛诰之前
　　集说〈孔氏颖达曰蔡叔之没不知何年其命蔡仲未必初卒即命以其继父命子故系之蔡叔之后也蔡叔有罪而命蔡仲者父卒命子罪不相及也○吕氏祖谦曰叔未死之前周公之心所谓庶几改之予日望之者也叔既没矣于是以平日友爱之至情不得施于叔者施之于仲也〉
　　惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡集传周公位冢宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰
　　中国之外地名苏氏曰郭虢也〈黄氏度曰逸书作虢古通用〉周礼六遂五家为邻管霍国名〈杜氏预曰管在荥阳京县东北○陈氏师凯曰今河南郑州管城县左传闵二年晋灭霍杜预云永安县东北有霍太山今山西平阳路霍山也地理今释霍国今山西平阳府霍州州西南十六里有霍城地理通释云霍姬姓文王子叔处所封〉武王崩成王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道也当是时三叔以主少国疑乘商人之不靖谓可惑以非义遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲倾覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乘囚云者制其出入〈孔氏颖达曰周礼有掌囚之官郑云囚拘也〉而犹从以七乘之车也降霍叔于庶人三年不齿〈孔氏颖达曰若今除名为民不得与兄弟年齿相次〉三年之后方齿录以复其国也三叔刑罚之轻重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以为卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿〈陈氏师凯曰孟仲二卿犹言上下二卿皆命于其君周公以仲为已卿士则是自命之卿也〉非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以不绝叔于蔡也封仲以他国则绝叔于蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧微其害止于一身故舜得遂其友爱之心周公之位则系于天下国家虽欲遂友爱于三叔不可得也舜与周公易地皆然史臣先书惟周公位冢宰正百工而继以群叔流言所以结正三叔之罪也后言蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒即命之王以为诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克庸祗德则亟擢用分封之也吴氏曰此所谓冢宰正百工与诗所谓摄政皆在成王谅暗之时非以幼冲而摄而其摄也不过位冢宰之位而已亦非如荀卿所谓摄天子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周公固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总已以听冢宰未知其所从始如殷之高宗已然不特周公行之此皆论周公者所当先知也
　　集说〈孔氏安国曰蔡仲能用敬德穪其贤世明王之法诛父用子言至公也叔之所封圻内之蔡仲之所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其名以名新国欲其戒之○孔氏颖达曰杜预云武王封叔度于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙居九江下蔡圻内蔡地不知所在○周礼冢宰以八则治都鄙马融云距王城四百里至五百里谓之都鄙以封王之子弟在畿内者冢宰又云乃施则于都鄙而建其长立其两马郑皆云立卿两人是畿内诸侯立二卿定四年左传说此事云周公举之以为已卿士是为周公圻内之卿士也世家云周公举胡以为鲁卿士周公身不就封安得使胡为卿士马迁说之谬尔○苏氏轼曰蔡叔未卒仲无君国之理所以封仲必在叔卒之后也○林氏之奇曰周公之赏罚未尝容心于其间蔡叔之罪不可赦也则迁之于远不以其弟之故而私之蔡仲之贤不可弃也则荐之于王不以蔡叔之故而恶之此其所以为周公也○张氏震曰象得罪于舜安得不贷之以恩管叔得罪于周安得不断之以义霍叔不绝其身蔡叔不绝其子而管叔独不免诛绝恩与义并行而不悖也○薛氏季宣曰群叔之罪在后世之议盖不容诛也周公独诛管叔蔡叔罪止于囚霍叔降而复之蔡叔尚存蔡仲已为卿士仁人之于兄弟其不宿怨蓄怒父子兄弟罪不相及于周公见之矣舜殛鲧而兴禹周公囚蔡叔而官蔡仲罚不及嗣帝王之通道也蔡叔卒而后蔡仲受爵罪人未殁不可复其子之国也○朱子语类问周公诛管蔡自公义言之其心固正大直截自私恩言之其情终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎曰是但他岂得已为此哉周公当初怕武庚叛故遣管蔡霍去监他为其至亲可恃不知他反去与那武庚同作一党便发出这件事来问是时可调䕶莫杀否曰他已叛只得杀如何调䕶得蔡叔霍叔罪较轻所以只囚于郭邻降于庶人○吕氏祖谦曰管叔始祸造乱不得而赦致云者有重之难之意所以深著周公之不得已也于蔡叔霍叔毎求其轻是以知周公之于管叔亦欲求其生而不可得也○魏氏了翁曰左传定公四年云蔡仲改行率德周公举之以为已卿士已字极好玩味可见周公大圣人蔡叔有罪而囚之有子仲祗德则以为已卿士真与天地同其大也〉
　　王若曰小子胡惟尔率德改行克慎厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬哉
　　集传胡仲名言仲循祖文王之德改父蔡叔之行能谨其道故我命汝为侯于东土往就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲其无失此心也命书之辞虽称成王实周公之意
　　集说〈薛氏季宣曰率徳改行斯可以君国而长民矣封土也天子建侯立国分以天子之社使置社于其国因谓之封蔡在宗周之东故曰东士侯其爵也〉
　　尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命集传蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟在于忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命上文所谓率徳改行也
　　集说〈林氏之奇曰忠孝一道也臣子一心也未有忠而不孝孝而不忠者诸侯以富贵不离其身保其社稷以保其人民为孝蔡叔忠孝两失仲欲掩盖其愆尤则惟在于此二者也○黄氏度曰已封其子而不为其父讳何也昭明王法以训天下虽蔡仲亦当体国何讳乎○吕氏祖谦曰子之新善著则父之旧愆庶乎其掩矣蔡叔之恶既无以贻厥子孙仲乃一国始封之祖创业垂统之责系焉盍克勤无怠以垂法于后斯须之怠则流弊或在于数百年后不可不谨其源也○陈氏传良曰舜命禹未尝戒以鲧周公命微子未尝及武庚今命仲而尤其父者于越人疏之于其兄戚之也父子兄弟之间犹有讳而不敢尽言是愈疏矣成王于仲亲亲之道也蔡仲在人其谓叔曰幸哉有子如此欤故曰盖前人之愆○真氏徳秀曰人子不幸如大禹之承鲧蔡仲之承蔡叔又当思所以盖之故治水成功而鲧配夏郊率徳改行而蔡叔世祀岂非孝之大乎○王氏樵曰末二句有因其已然而坚其将来之意〉
　　皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉
　　集传此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行之善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉集说〈孔氏安国曰天之于人无有亲疏惟有徳者则辅佑之民心于上无有常主惟爱己者则归之人为善为恶各有百端未必正同而治乱所归不殊宜慎其微○林氏之奇曰李博士曰治以善而致善虽不一苟在所可欲焉皆足以致治何必同哉此戒仲以无一善之不可为也乱以恶而致恶虽不一苟在所可恶焉皆足以致乱何必同哉此戒仲以无一恶之不可去也此说尽之矣〉
　　慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷
　　集传惟思也穷困之极也思其终者所以谨其初也集说〈张氏九成曰感激者多锐于初而怠于终○吕氏祖谦曰建国之始必审其始而思其终终始具举然后可久可大而不至于困徒谨初而不思其终则终必困穷虽葸然忧惧无益也语以谨始而即援以虑终竭两端之教也○陈氏大猷曰仲率徳改行能谨初矣尤当克勤无怠是在于惟厥终也○王氏樵曰此与仲虺之诰篇末相似彼言谨其终之道惟于其始图之此言谨其初之道惟在于思其终盖未有始之不谨而能谨其终亦未有不思其终而能谨其始者也始终一理也于始虑终终以不困不慎终于始终以困穷矣〉
　　懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民集传勉汝所立之功亲汝四邻之国蕃屏王家和协同姓康济小民五者诸侯职之所当尽也
　　集说〈吕氏祖谦曰勉其所当为之绩欲其无邀功生事也睦其四邻之国欲其无结怨起隙也上奉天子旁睦友邦下安民庶是乃所当懋之攸绩诸侯之职毕矣观策戒蔡仲之辞则周家所以示徳意于诸侯安静镇定之规模可概见矣○陈氏雅言曰此成王命蔡仲为诸侯传云五者诸侯职之所当尽也所谓画一以告之亦以见侯职之所当尽者不一而足也○马氏森曰懋绩勤以立功也睦邻和于异姓也蕃王室忠以事上也和兄弟亲于同姓也康济小民惠以抚下也○焦氏竑曰懋绩中有举贤能明政刑之事睦邻中有事大恤小之事蕃王室中有卫内捍外之事和兄弟中有恩以相爱义以相接之事康济中有教以安民性养以安民生之事〉
　　率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉
　　集传率循也无毋同详审也中者心之理而无过不及之差者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聪明则喜怒好恶皆出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于己者然也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之说则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天之聪明特沾沾小智耳作与不作而天人判焉〈王氏樵曰聪明天徳也作聪明则私智尔〉
　　集说〈林氏之奇曰率自中与率性之谓道之率同耳之徳为聪而聪则用之以听目之徳为明而明则用之以视是聪明在已而视听用以应物也不以已之聪明而乱旧章则其处已也审不以人之侧言而改厥度则其应物也明○吕氏祖谦曰旧章往往不与新进喜事者合故作聪明者尤欲乱之听览不贵于速而贵于详迎刃立决见事风生宜若可喜然忽略疏快动皆愆尤谗说奸言毎乘其匆遽而入之惟详其视听安徐审订表里毕陈侧媚之言将不得售故详者乃听览之大法也规矩凖度未至于乐循理者则常若为其絷维侧言乃解其絷维而纵之放逸之者故从之也轻蔡仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒如此○陈氏经曰旧章则已然之法度则当然之制无非中也周公虑仲惩创乃父之愆用意过当反以生事为奇故有此戒○陈氏大猷曰内不变于已之私智外不惑于人之私言则中道合而侯职尽矣○王氏樵曰民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则在吾身则谓之度在先王修之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章诗曰不愆不忘率由旧章不愆不忘则无不中矣〉
　　王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命
　　集传饬往就国戒其毋废弃我命汝所言也
　　集说〈吕氏祖谦曰仲岂荒弃王命者地之远时之久敬或有时而衰将行而复戒之所以俾其著之于心也〉
　　总论〈王氏柏曰史臣序词既详且严自金縢有群叔流言之语至此篇始著其事备其词体正而意尽周公之心坦然明白率徳改行一语而父子得失在焉周家之刑庆当焉播之众而命焉皆其父子自取而周公无一亳固必之心蔡叔未没以仲为卿士蔡叔既没复封仲于蔡周公友爱可见矣曰盖前人之愆曰无若尔考皆昌言而不隐一欲尽天下之公议一欲仲家庭之至情言之深所以爱之切也○董氏鼎曰此篇大体与微子之命相似而微子之辞温厚蔡仲之辞严厉盖微子先代之后周宾而不臣又本贤人也蔡仲父为不道忠孝两亏已无足法所望仲能率祖徳改父行迈迹自身以垂宪乃后耳盖以拳拳图终之说且戒之以无乱旧章无改法度无同归于乱呜呼仁哉〉
　　多方
　　集传成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作此篇案费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其事也〈孔氏颖达曰言鲁征淮夷作费誓王亲征奄灭其国二者为一时之事也〉疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有○苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及读此八篇又怪周安殷之难也多方所诰不止殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独殷人也予乃今知汤已下七王之德深矣方殷之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之德及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能御也夫以西汉道德比之殷犹碔砆之与美玉然王莽公孙述隗嚣之流终不能使人忘汉光武成功若建瓴然〈史记高祖纪下兵于诸侯犹居高屋之上建瓴水也注瓴盛水瓶居高屋之上而幡瓴水言其向下之势易也〉使周无周公则亦殆矣此周公之所以畏而不敢去也
　　集说〈林氏之奇曰奄即淮夷之一种总言则谓之淮夷如春秋赤狄之有潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监同叛多士曰昔朕来自奄已尝征之今奄又叛成王灭之而归镐京诸侯来朝周公又称王命以告之故作此篇○薛氏季宣曰商人化于纣之威虐已深周公宽而教之优而柔之不詟以威而勤于教怀柔其徳性盖久而后服之也民迁善而遂诚服迄致刑措之美圣人移风易俗宁求一切之近功乎孔子谓必世后仁又曰五诰可以观仁至矣○朱子曰大诰梓材多士多方等篇乃当时编人君告其民之辞多是方言故当时士民晓得而今士人不晓得○吕氏祖谦曰多方与多士辞指相出入多士既迁殷民而独诰新民者也故其辞视多方为略多方既践奄而遍诰庶邦者也故其辞视多士为详〉
　　惟五月丁亥王来自奄至于宗周
　　集传成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗用是时镐已封秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都而名耳
　　集说〈孔氏颖达曰当时淮夷徐戎并起为乱鲁与二国相近发意欲并征二国故以二国誓众但成王恐鲁不能独平二国故复亲往征之所以成王政之序与费誓之经并言淮夷为此故也洛邑亦名宗周知此是镐京者成王以周公归政之时暂至洛邑还归处西都镐京是王常居知至于宗周至镐京也且此与周官同时事也周官序云还归在丰经云归于宗周丰镐相近即此宗周是镐京也○陈氏栎曰洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦此七年之十二月即成王即政之年也多士作于是年三月曰昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后第二番叛也多方作于即政之明年五月乃奄之第三番叛王隳其地迁其君乂因以告多方也以去年十二月戊辰晦算之则次年正月朔己巳五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士与多方之作先后盖一年有三月云〉
　　周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔罔不知
　　集传吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也集说〈叶氏梦得曰四国叛则多方为之绎骚四国定则多方因之休息则多方之裕在四国也○金氏履祥曰四国者三监武庚国内臣民多方者若淮夷徐戎奄新服之国变置之君与凡东诸侯尝顾望两端或尝动于乱者殷侯武庚也〉
　　洪惟图天之命弗永寅念于祀
　　集传图谋也言商奄大惟私意图谋天命〈顾氏锡畴曰不尽人事妄希天命〉自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之公矣此盖深示以天命不可妄干乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之集说〈吕氏祖谦曰遍告四方者何也殷奄屡叛驱扇者广今虽平殄譬馀邪遗疾犹或在肺腑间恐或有时而发也故涣发大号历叙天命之公前代之事征诛安集之本末俾四方咸与闲之大破群疑深绝乱根盖本于是兵寝刑措者四十馀年其亦训诰之助欤○杜氏伟曰上示之以恩而发其良心此惕之以祸而破其邪心下文言桀以图命而亡则纣之亡可知汤以受命而兴则周之兴可知矣皆本此节来○俞氏鲲曰以图度而亡其宗祀是不能深长敬念以保其祭祀乃自贻之戚非天降之灾上句是干其所不可干下句是不能保其所当保〉
　　惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻
　　集传言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝勉也迪启迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能少勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有阙文〈王氏樵曰诸篇例先言夏先后而后言桀而此章便言桀故疑有阙文〉
　　集说〈王氏安石曰惟帝降格于夏与多士则惟帝降格向于时夏同意○吴氏澄曰周之伐殷犹殷之伐夏也故先举夏亡殷兴之事次及殷亡周兴之事以喻殷民使之知天命也○王氏樵曰夫日用之间常行之理此心之灵若或启之虽至愚之人未尝无一念之明是帝之迪人无往而不在也人惟终日孜孜顺天之理因其所明不敢荒弃则动与吉会而天命固在是矣岂待图度于杳冥冀幸于非分哉奈何桀纣不知出此乃大淫昏不克终日劝于帝之迪则自绝于天矣〉
　　厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑
　　集传此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威虐于民以增乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其众不能大进于恭而大宽裕其民亦惟夏邑之民贪叨忿懫者〈郑氏康成曰叨与饕同贪也懫与懥同忿也〉则日钦崇而尊用之以戕害于其国也
　　集说〈吕氏祖谦曰原其所因盖始于内乱妺喜之嬖是也探其根而言之○王氏樵曰桀失天命由失民心桀失民心其事多端而其大者在内嬖用事用舍颠倒叨懫者任而仁善者远洪舒者为无用而劓割者为能臣此所以㬥其民甚而民欲与之偕亡也○沈氏澣曰君之慢天全在虐民故上节言诞厥逸不肯戚言于民君之虐民亦从恃天命做出故此节首言图命而下皆详其结怨于民之事〉
　　天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏集传言天惟是为民求主耳桀既不能为民之主天乃大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也○吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一德乃所谓显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求之天降之也
　　集说〈顾氏锡畴曰民不可一日无主必得代夏者斯可刑殄桀耳故兴汤以亡桀〉
　　惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为大不克开
　　集传纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔多方贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于民民无所措其手足凡百所为无一能逹上文所谓不克开于民之丽者政㬥民穷所以速其亡也此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎
　　集说〈叶氏梦得曰天佑之则曰纯佑命不畀之则曰不畀纯○黄氏度曰义民举而加诸万民之上尊之以爵崇之以位天下皆以为当然则以其贤也以其能乂民也反是则非义矣立政曰兹乃三宅无义民○吕氏祖谦曰天之不畀于桀者大矣然非天大绝之也桀之绝天者大故天之绝桀者亦大○义民知义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不能永受众多之服享如负米而饥载泉而渴盖哀之也百为大不克开欲耕害其耕欲贾害其贾四向皆穷无一能违民穷如此也〉
　　乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主
　　集传简择也民择汤而归之
　　集说〈叶氏梦得曰简如简在帝心之简○姚氏舜牧曰天求民主盖从多方之所简耳○顾氏锡畴曰天命主于民心也故不曰天简而曰多方简〉
　　慎厥丽乃劝厥民刑用劝
　　集传汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣
　　集说〈吕氏祖谦曰前章不克开于民之丽者言民之所依也此章谨厥丽乃劝者君之所依也汤深谨其君之所依所以为劝民之本徒善其外而不谨其中心之所底丽依止盖未有能动者厥民所以仪刑观法者亦用此而竞劝感之非自外也○杜氏伟曰体仁以长人乃人君之大德故仁为君之所依慎丽有仁之本以感民仁之政以防民刑用劝者仪刑其德教而勉为慎徳之归仪刑其法制而勉为法外之民也〉
　　以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝
　　集传明德则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽历世不同而皆知明其德谨其罚故亦能用以劝勉其民也明德谨罚所以谨厥丽也明德仁之本也谨罚仁之政也
　　集说〈陈氏雅言曰德者化民之本使人知所慕而乐于为善刑者辅治之其使民知所畏而不敢为恶有商哲王不徒以刑用刑而以德用刑也慎厥丽者以仁之全体而言明德慎罚者以仁之大用而言乃劝者上之劝下也刑用劝者下之自劝也亦克用劝者盖兼上下而言也〉
　　要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
　　集传德明之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也
　　集说〈吕氏祖谦曰赦而民劝犹可也刑而民亦劝则有默行于刑赦之间者矣毎语结之以劝者天下非可驱以智力束以法制惟劝化其民使常有欣欣不自己之意乃维持长久之道也○陈氏经曰明德化民用德其本心慎罚不滥及民用刑不得已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不蒐田也而仁见于一发不再举之时也○陈氏雅言曰人知明德之为仁而不知慎罚之防范人心者盖亦所以为仁也人知闲释无辜之为慎罚而不知殄戮多罪之惩创人心者尤所以止罚也有商以仁为家法于是深可见矣○王氏樵曰彼要囚之中有情罪已当而当殄戮者亦有原情可恕而当开释者戮之不当则良民惧而戮不足以为劝非慎罚也释之不当则奸人幸而释不足以为劝非慎罚也商王则时乎殄戮多罪也亦克用劝焉时乎开释无辜也亦克用劝焉慎罚如此则其明德以为之本者又可知矣○来氏宗道曰要囚与康诰同多罪而殄戮无辜而开释正所谓仁政也汤以仁而开之于前诸君以仁而守之于后家法积累维持若此斯商之所以兴也〉
　　今至于尔辟弗克以尔多方享天之命
　　集传吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存舍则亡以商先王之多基图之大纣曾不得席其馀䕃其亡忽焉危微操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉
　　集说〈王氏安石曰此言殷之兴甚详言其亡甚略盖对殷遗民不忍痛言其失也○陈氏经曰多方一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所以如何耳○王氏樵曰今至于尔辟对上三节看先王以仁而兴纣以不仁而亡〉
　　呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷
　　集传先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二著周公实未尝称王所以别嫌明微而谨万世之防也
　　集说〈夏氏僎曰此章申言夏殷之事我周之事而详谕之〉
　　乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞
　　集传纣以多方之富大肆淫泆图度天命琐屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以下二章推之此章之上当有阙文
　　集说〈来氏宗道曰恃多方之富乃是纣为恶之源惟其恃所不可恃故为所不当为也〉
　　乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之集传集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎
　　集说〈孔氏颖逹曰汤是夏之诸侯故云有邦○吕氏祖谦曰集乃积集之集享乃享国之享治世之政聚其所以兴所谓集于享也乱世之政积其所以灭所谓不集于享也○顾氏锡畴曰间之者自禹至桀四百年之统自此而间断也〉
　　乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧集传蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语
　　集说〈林氏之奇曰逸厥逸甚言其逸也犹言醇乎醇○陈氏经曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸其安逸犹言安其危〉
　　惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可念听
　　集传圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍遽绝之犹五年之久须待暇宽于纣〈苏氏轼曰以此五年暇以待之○林氏之奇曰武王未克纣之前五年以纣之罪恶为可伐而欲冀其改过故须暇之也〉觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵合岁月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几矣圣而罔念果至于狂乎曰圣固无所谓罔念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉
　　集说〈王氏安石曰操则存舍则亡其心之谓欤思曰睿睿作圣操其心以思所谓念也○程子曰六德智仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称○林氏之奇曰念不念之间圣狂所以分也苟其质之圣矣自恃其圣而不之思日复一日天命之性益就雕丧其作狂也何有苟其质之狂矣自耻其狂而思之日复一日天命之性忽然而复其作圣也何有○朱子曰艾轩云文字只看易晓处如尚书惟圣罔念作狂惟狂克念作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句○或谓性相近习相远惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔念作狂惟狂克念作圣若如此则又有移得者如何曰上智下愚不移如狂作圣则有之既是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学○吕氏祖谦曰纣固无能改之事而有可改之理罔念克念之机所谓可改之理周官列六德而圣居一焉则非大而化之圣矣若大而化之宁有罔念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而化之者也狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑能念则通其机惟在念不念之间纣虽狂惑如其能念作圣孰御惟其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须而待之暇而宽之依依于其子孙而冀其改焉○陈氏经曰惟上智与下愚不移孔子之言圣狂之成也其习既成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂之分生于一念之顷尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自㬥自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也○李氏樗曰纣恶甚矣天犹待之如此见天心仁爱人君自非大无道天皆欲扶持而全安之惟终无悛心所以祸不可遏也○马氏森曰罔念克念指出一念㡬微之地而实天人相与之际兴丧之原皆由于此盖一篇之大义也○来氐斯行曰罔念谓恃其圣克念谓耻其狂圣狂不系于所禀而系于一念转移之间如此〉
　　天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之
　　集传纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也
　　集说〈孔氏颖达曰顾谓回视有圣德者天回视之诗所谓乃眷西顾此惟与宅与彼顾同言天顾文王而与之居即此意也○莫氏如忠曰此言天命未定之时多方诸侯无一能当天眷者祲祥犹言灾异谴告是使多方知天欲亡纣之意而有徳者愈修其德以当之也非消天变意〉
　　惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方
　　集传典主式用也克堪者能胜之谓也德𬨎如毛民鲜克举之言德举者莫能胜也文武善承其众克堪用德是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武既得乎天天德日新左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为邪明指天命而詟服四海奸雄之心者莫切于是
　　集说〈吕氏祖谦曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之兴亦曰灵氶于旅文武于德能胜而用之其力过孟贲远矣汉唐贤主岂无欲布德于天下者惟力薄而夺于私欲故驳而不纯是知德非真力则莫能胜莫能用也○陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之○陈氏栎曰非有仁以为己任之弘兼死而后已之毅不能堪而用之也克堪用之必如真积力久之力而后可○王氏充耘曰君子先成民而后致力于神故民和而神降之福有明德以荐馨香则神歆其祀故善承其民克堪用德者可以为神之主民之所欲天必从之皇天无亲惟徳是辅故天惟式教我用休盖亦因其材而笃焉天知文武有可为之资故阴有佐佑而扶持之使其德日盛而业日新天休滋至寖明寖昌然后一旦简畀殷命而尹尔多方也民承其君而曰君承其民是谓民惟邦本虽贱而不忽所谓王司敬民者是也○陈氏雅言曰德者事神治民之本人君者兼有事神治民之责文武之克堪用德既有以灵承其旅于先则能治民者未有不能推以事神者也上天之式教用休将以简畀殷命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也○顾氏锡畴曰天于文武只是至公无私欲得周王以为天下非以天下私周王者〉
　　今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命
　　集传言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举其宥过之恩而责其迁善之实也
　　集说〈吕氏祖谦曰既曰不敢多诰矣自是而下训诰犹绎络而不绝焉于是见周公之惓惓斯民也○姚氏舜牧曰首提我惟大降尔命因反复天命兴亡之故使自潜消其反侧之萌此复提我惟大降尔四国民命将启以自新善后之路使不自䧟于罚殛之祸〉
　　尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命集传夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信宽裕于尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此三节责其何不如此也
　　集说〈吕氏祖谦曰教以诚信宽裕惟诈故迫惟诚故裕○陈氏大猷曰乂我周王如乂用厥辟之乂谓治其君之事○申氏时行曰乂者保乂之也享天之命者民心安则天命固也惠者协和大顺丕应徯志之谓熙则天命益广不特享之而已殷命皆顺我王室则四方无虞百姓太和非所以广天之命乎○马氏森曰忱则无反侧动摇之念而上下一心以相与裕则无忿触不静之谋而彼此优游于安命夹介则消其叛乱之非而笃其比辅之义〉
　　尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正
　　集传尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自为不法欲图见信于正者以为当然邪此四节责其不可如此也
　　集说〈陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲人信以为正盖四国从殷以求兴复自以为正义也○孙氏继有曰托言心不忘商义不臣周以图忱于正此殷人不靖之根本故指其立心而深折之〉
　　我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德不康宁乃惟尔自速辜
　　集传我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之〈王氏樵曰要束而囚执之也〉今至于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃于叛乱反复我乃其大罚殛杀之非我有周持德不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳集说〈吕氏祖谦曰秉德不康宁多士多方皆言之盖顽民不自省已之屡叛屡起乃不康宁之大者反咎周之迁徙讨伐为不康宁此其所以为恶也故每提耳而告之○金氏履祥曰教告之谓东征之前文告之也战要囚之谓东征之时俘囚之然不杀也至再至三而尔不用命故迁殛之○王氏充耘曰与舜之庶顽谗说侯以明之否则威之相类皆是圣人不忍轻于弃人反复教戒终于不改然后刑之盖有不得已焉耳○万氏国钦曰我惟时者言我但止如是而已教告以口舌代斧钺也战要囚用战惧而要囚之拘其身体以禁其为恶而已大罚殛之则将直行斧钺之诛并治馀党之罪矣不康宁者不仁而好杀之谓也上三条既叙其恩而责之以善此条复叙其恩而惧之以祸〉
　　王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我监五祀
　　集传监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年尔今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验
　　集说〈吕氏祖谦曰开谕既备故此章勉长治商民者以劳来安集之事焉始告多方而复云殷者虽诞告万方而所主则殷也次告多方而不云殷者例已见前而不必重出也盖皆历叙天命废兴古今成败是宜天下共闻之也此章专论劳来安集商民之事告殷多士可矣而有方多士何与焉复两出之何也盖告天下以安集商民之本末使知其甚厚不薄也○监盖王命监成周之新民者不曰臣我周而曰臣我监者举其亲于民者也○申氏时行曰殷士是有位于商而今无位于周者臣非必列职但奔走臣服便是曰五祀者见臣服之久情宜孚而势宜定不可反侧动摇也〉
　　越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬
　　集传臬事也周官多以胥以伯以正为名〈陈氏师凯曰如大胥小胥象胥宗伯宫伯宫正酒正之类胥有才智者也伯与正皆长也〉胥伯小大众多之正盖殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也
　　集说〈金氏履祥曰王曰以下告迁洛之官士也有方多士者三国之遗臣殷多士者武庚之遗臣胥伯小大多正则周所置治教之职也○刘氏应秋曰臬指化民之事言殷士舍化诲殷民之外无有所谓职事矣○潘氏士遴曰此又就殷士中摘出有位者言〉
　　自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事
　　集传心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也
　　集说〈王氏樵曰上和哉欲安静其心以和其身也下和哉欲和顺其身以和其家也〉
　　尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介
　　集传忌畏也穆穆和敬貎顽民诚可畏矣然如上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶德亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之恶其转移感动之机微矣哉
　　集说〈吕氏祖谦曰复告胥伯多正以旧染污俗凶德实多诛之则不可胜诛化之则不言而化尔其庶几宽绰厥心不忌疾于凶德反循其木亦则以穆穆和敬之容端居尔位以临之则有孚颙若凶德盖潜消于观感之除矣○茅氏坤曰化服凶人莫如和敬穆穆是和睦之见于容貎者顽民之中不无贤者简阅其贤者用之正所以感化不贤者也临治正其容仪则民有所观法辅治简其贤人则民有所观感○王氏樵曰善众而恶寡治之始乎恶恶众而善寡治之始乎善当迁殷之初成王择殷士之可与者使比介于周之贤臣以熏陶其德多士所谓臣我多逊周公所以欲王先服殷之御事者此也殷士既从则又教之以益修其身治其心使自身心而达于家邑无不和顺则凶德庶几乎不足畏而可以默夺而潜消犹惧其未也尔邑之贤者又教以克阅而谋其助则善人益多而善者之力胜矣夫以殷治殷以贤引贤而使之以贤治不肖此圣人转移殷俗之妙机也〉
　　尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
　　集传尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田〈王氏樵曰畋尔田者治田曰畋犹捕鱼曰渔也〉天亦将畀予矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔启迪简㧞置之王朝矣其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民尝以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝励之也
　　集说〈吕氏祖谦曰多士序商民之怨周曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德则以大义裁之此乃以迪简在王庭有服在大僚为劝何也爵位上之所命非下之可干因其怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也○陈氏栎曰介如佑贤辅德赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在犬僚矣此即所谓大介赉也盖迁殷民时就㧞其豪俊为胥伯正以共长治之乃用其索所服习者此安集新民之要道故今特劝励之使表率殷士殷民而跻于泰和也〉
　　王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土
　　集传诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离远尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章既劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣
　　集说〈吕氏祖谦曰后世或以刑赏为霸政而非王者之事今观周公之待多方先之以介赉之赏后之以离逖之刑申敕明著炳如丹青周公岂亦霸者乎然则果何以为王霸之辨也曰周公之所介赉天之所畀矜也周公之所离逖天之所罚也而周公何与于其间哉其视霸者区区信必邀民以利驱民以善者大不侔矣然则王者之赏罚天也霸者之赏罚人也○王氏樵曰前言不用我降尔命我乃大罚殛之为凡民言也此为殷士之多逊者言故言离逖尔土罚盖有间也○曹氏学佺曰始诰多方而终归重于多士者以其为民倡也〉
　　王曰我不惟多诰我惟祗告尔命
　　集传我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而已
　　集说〈吕氏祖谦曰周公前既告多方以今我曷敢多诰矣犹复谆谆于诰之毕言我岂独专为烦言赘语者惟敬告尔以今日之命诰而已〉
　　又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　　集传与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自底诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民会已毕而犹有馀情诰已终而犹有馀语顾盼之光犹晔然溢于简册也
　　集说〈吕氏祖谦曰是又尔更端为善之一初也盖殷民与纣同恶武王克纣是维新之一初也不能而从三监之叛则既失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静则又失此初矣今归自灭奄而又为多方之诰丁宁反复谕以时惟尔初初之过一皆洗涤今之善当相与维新岂非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隐然于不言之表周家忠厚何其至哉○马氏森曰乂曰时惟尔初云者则总多方多士而申诰之以与更始言不可复冇乖乱也〉总论〈吕氏抩曰多方洪惟图天之命二句言商奄也自惟帝降格于夏至劓割夏邑言桀之虐为天所丧也自惟时求民主至刑殄有夏言汤之贤为天所命也惟天不畀纯以下则言天之所以丧桀者桀之虐非一端其所恭多士大不开民之丽也乃惟成汤以下则言天之所以命汤者汤之善非一世其所慎之丽至于帝乙也今至于尔辟以下则言纣犹夫桀也天惟求尔多方以下则言周犹夫汤也尔曷不忱裕之于尔多方以下勉也尔乃迪屡不静以下戒也我惟时其教告之以下至乃惟尔自速辜以下儆之也自是以上盖皆使殷侯尹民以告多方之辞也有方多士以下则专言多士耳多士者多方民之本也告多士之道惟在和顺和则足以处僚而克臬顺则足以永图而力田多方民将自化矣〉


　　钦定书经传说彚纂卷十七
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>