钦定书经传说彚纂 (四库全书本)/卷21

钦定书经传说彚纂　卷二十一

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷二十一
　　吕刑
　　集传吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史录为篇今文古文皆有○案此篇専训赎刑盖本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然盖舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之宽惟处以流鞭扑之宽方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入榖赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曽谓唐虞之世而有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一切权宜之术以敛民财夫子录之盖亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又案书传引此多称
　　甫刑史记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤集说〈孔氏颖达曰崧高之篇宣王之诗云生甫及申扬之水为平王之诗云不与我戍甫明子孙改封为甫侯穆王时未有甫名而称为甫刑者后人以子孙之国号名之也犹若叔虞初封于唐子孙封晋而子孙称晋世家○林氏之奇曰吕与甫犹荆与楚殷与商○王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为王司宼言于王王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典刑者故以吕刑名之○朱子曰吕刑一篇如何穆王说得散漫直従苗民蚩尤为始作乱道起○问赎刑所以宽鞭扑之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑盖非先王之法也故程子有一策问云商之盘庚周之吕刑圣人载之于书其取之乎抑将垂戒后世乎○蔡仲默论五刑不赎之意曰是穆王方有赎法尝见萧望之言古不赎刑某甚疑之后来方省得赎刑不是古因取望之传看毕曰说得也无引证○问郑敷文所谓甫刑之意是否曰便是他们都不去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑扑作教刑便是法之轻者故赎想见穆王撰出那般法来圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻于用刑之类也有许多好说话不可不知○吕氏祖谦曰穆王之时文武成康之泽寖微奸宄曰胜其作书于既耄阅世故而察物情者亦熟矣故古今犴狱言之略尽用刑者所宜尽心焉○刑之有赎始见于虞书不过有金作赎刑一语而已盖皋陶作士斟酌出入舜一以付之固不预立条目之多也今吕侯既受命而犹烦穆王训夏赎刑至三千之多焉视舜皋陶之际则有间矣是书哀矜明练固夫子存以示后世而微见其意者亦不可不察也〉
　　惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方
　　集传惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昏乱之称荒忽也孟子曰従兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒当属下句亦通然耄亦贬之之辞也
　　集说〈孔氏安国曰王享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方○孔氏颖逹曰周本纪云穆王即位春秋已五十矣无逸篇言殷之三王及文王享国若干年者皆谓在位之年此言享国百年乃従生年而数言其长夀也○朱子曰东坡解吕刑王享国百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛诰等篇不可晓只合阙疑〉
　　附录〈吕氏祖谦曰百年耄荒乃倦于万㡬之时也哀矜之意犹不能已方且度刑以诘四方穆王之于民厚矣○陈氏栎曰王享国当百年耄荒之时而能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可证然土功可言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备一说得之矣诘如诘奸慝之诘〉
　　王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不宼贼鸱义奸宄夺攘矫䖍
　　集传言鸿荒之世浑厚敦厖蚩尤始开暴乱之端〈管子曰蚩尤受卢山之金而作五兵〉驱扇熏炙延及平民无不为宼为贼鸱义者以鸱张䟦扈为义〈袁氏黄曰郑康成云盗贼状如鸱枭案鸱枭阴类昼伏伺物而动得时而张以比盗贼最善名状〉矫䖍者矫诈䖍刘也
　　集说〈孔氏安国曰九黎之君号曰蚩尤○孔氏颕逹曰史记云神农世衰诸侯相侵伐蚩尤最暴虐黄帝乃与战于涿鹿之野遂擒杀蚩尤楚语曰少昊氏之衰也九黎乱徳颛顼受之使复旧常史记蚩尤在炎帝之末国语九黎在少昊之末二者不得同也九黎之文惟出楚语孔以蚩尤为九黎下传又云蚩尤黄帝所灭言黄帝所灭则与史记同矣孔非不见楚语而为此说盖以蚩尤是九黎之君黄帝虽灭蚩尤犹有种类尚在故下至少昊之末更复作乱郑云学蚩尤其意以蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末九黎学蚩尤非蚩尤也○郑氏晓曰考黄帝灭蚩尤于涿鹿之野在北鄙南蛮多黎种九黎三苗皆南蛮蚩尤九黎非一种也〉
　　苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞
　　集传苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳椓窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之也
　　集说〈孔氏安国曰三苗之君习蚩尤之恶不用善化民而制以重刑言异世而同恶○孔氏颖逹曰苗民于此施刑之时并制无罪之人对狱有罪者无辞无罪者冇辞苖民断狱并皆罪之无差简有直辞者言滥及无罪者也○楚语云三苗复九黎之恶郑以为苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙为三国高辛之后又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在朝舜又窜之后又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶此族故著其恶而谓之民孔惟言异世同恶不言三苗是蚩尤之子孙也○苏氏轼曰自蚩尤以前未有以兵彊天下者自苗民以前亦未有作五虐之刑者故举此二人以为乱始○吴氏澄曰五虐之刑比旧五刑更加酷虐也曰法非法而谓之法也凡丽于刑不分轻重而并其制无复简别其无罪而有辞者○陈氏栎曰案吕氏谓古未有五刑自苗民制之然后圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑流宥五刑下文方及诛四凶三苗居一焉盖五刑其来久矣岂有苗民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹说之孰谓舜以三苖虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰淫为劓刵椓黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过用之天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而谓始于苗民乎使果创始于苗民穆王方谆谆以苗民为戒乃遵用其法乎不然必矣〉
　　民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香徳刑发闻惟腥集传泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱无复诚信相与反复诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天视苗民无有馨香徳而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽阴也故徳为馨香而刑发腥秽也
　　集说〈苏氏轼曰人无所诉则诉于鬼神徳衰政乱则鬼神制世○林氏之奇曰以徳行刑则刑一人而千万人莫不畏可以至于无刑故其治为馨香苟惟作虐刑则必至囹圄成市民不胜其虐怨嗟之声呼吁于天此腥秽之所以发闻也○陈氏经曰罔中于信无中心出于诚信者信不由中也无馨香之徳而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见蚩尤为作乱之始而苗民为淫刑之始〉
　　皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏绝苖民无世在下集传皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷皋陶皆舜之事报苗之虐以我之威绝灭也谓窜与分北之类遏绝之使无继世在下国
　　集说〈薛氏季宣曰哀庶戮之滥奉行天威以报有苗之虐放之于远不得传国于后○吕氏祖谦曰民心之反天意之还也恶运之极治原之开也皇帝哀矜庶戮胜复之理然也报虐以威者咸其自召而我无心焉所谓天讨也〉
　　乃命重黎绝地天通罔有降格群后之逮在下眀眀棐常鳏寡无盖
　　集传重少昊之后黎高阳之后重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之渺茫冥昧之间当三苗昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎修眀祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高卑上下各有分限绝地天之通严幽眀之分焄蒿妖诞之说举皆屏息群后及在下之群臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皥氏之衰九黎乱徳民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三苗复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之
　　集说〈孔氏颖逹曰羲是重之子孙和是黎之子孙司天属神司地属民定上下之分使民神不杂则祭享有度灾厉不生罔有降格言神不干民也○苏氏轼曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神降于莘即此类也○张氏九成曰传曰国将兴听于民将亡听于神三苖之俗以诅盟为事是听命于神也绝地天通罔有降格者绝在地之民使人不得以妖术格在天之神绝在天之神使人不得假其名字以降于在地之民○吕氏祖谦曰治世神怪所以不兴者只为善恶分眀自然不求之神乱世善恶不明自然専言神怪言鬼言命○陈氏栎曰此非専重黎之力亦由朝之群后及在下之众臣眀显眀之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无蔽盖而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也盖人昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典惟眀眀棐常人心先正自将求之眀而不求之幽于其常而不于其怪绝地天通庶其易乎○王氏樵曰不曰绝天地通而曰绝地天通者地民也天神也神木无通於氏兴之尝自于下故曰绝地天通降格盖如神降于莘之类曰罔有降格则前此岂真有降格哉亦曰人为之耳迨圣人使重黎绝其通正其位而遂无降格则可见其本无矣○群后诸侯也在下其臣也常道之在天下虽根于人心不可泯灭然非有世道之责者时有以提撕辅助之则亦易为邪说暴行所晦蚀而不眀充塞而不行也是时有帝舜为之主群后与其臣下无不以棐常为心眀眀者精白展布之谓常者常道即秉彛人伦是也棐常者顺乎此者有劝悖乎此者有惩是非眀白而公道必行于上民何复求之于神哉〉
　　附录〈陈氏栎曰案北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注扬子云北正黎即火正黎也北正对南正为是〉
　　〈案国语火正黎蔡传作北正黎考尧典乃命羲和孔疏云昭二十九年左传称重为句芒犁为祝融祝融火官可称火正句芒木官不应号南正且木不主天火不主地而外传称颛顼命南正司天火正司地者盖使木官兼掌天火官兼掌地南为阳位故掌天谓之南正黎称木官故掌地犹为火正郑答赵商云先师以来皆云火常为地当云黎为北正可见蔡传之改北正非无本耳扬子法言亦作北正黎所以陈栎引注云北正黎即火正黎也然则北正之说由来久矣〉
　　皇帝清问下民鳏寡有辞于苗徳威惟畏徳眀惟眀集传清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐为威以察为眀帝反其道以徳威而天下无不畏以徳眀而天下无不眀也
　　集说〈林氏之奇曰惟鳏寡无盖则在下者冤抑之情得以上通故舜清问于民则鳏寡得以三苗之虐为辞而告诉焉舜于是问罪于三苗也威而非徳威䙝而民玩非所以为畏明而非徳失之过察则民将益出其巧诈以欺上非所以为眀惟舜之威与眀皆本于徳故恶如三苗无不谙悉其罪一去三苗而天下莫不服也○吕氏祖谦曰清问者眀目逹聪无繊毫壅蔽之谓也苗民既遏绝矣鳏寡犹有辞于苗者盖苗在舜世合散靡常前章所谓遏绝者讨其元恶大憝也此章所谓有辞于苗者言其遗孽馀种也考于虞书或伐之以大禹徂征之师或治之以皋陶象刑之叙大小非一端先后非一时也惟苗民尚有遗孽馀种为鳏寡之患故舜于此益反本自治不求威眀于外而反修其徳盛徳之至不怒而威无思不服不察而眀无隐不照也○陈氏师凯曰表记引徳威惟畏徳眀惟眀继之曰非虞舜其孰能如是乎则皇帝为舜眀矣〉
　　乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民集传恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意皋陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误
　　集说〈林氏之奇曰贾谊曰礼者禁于将然之前而刑者禁于已然之后法之所用易见而礼之所为难知则礼与刑一物也民能由于礼则何刑之有哉○夏氏僎曰九州各有名山大川为之主名如扬州山有会稽川曰三江之类○吕氏祖谦曰平水土降播种当在所急而伯夷之降典若缓而不切然抑不知人心不正虽有土安得而居虽有谷安得而食诸穆王首述伯夷之典先其本也○陈氏经曰主名山川所以表疆域也○王氏充耘曰凡礼教与刑相表里故司徒敷教亦必有刑以弼之伯夷降典以辨上下之分有不従者则以刑折之使其陵僣者不得以自遂则其势不得不入于礼也○王氏纲振曰伯夷典礼宜言礼不言刑而乃曰折民惟刑可见伯夷之刑即是齐之以礼皋陶眀刑宜言刑不言徳而乃曰以教祗徳又见皋陶之刑是即道之以徳徳礼刑原是一物自后世以刑为刑徳礼与刑罚遂判〉
　　士制百姓于刑之中以教祗徳
　　集传命皋陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而教以祗徳也○吴氏曰皋陶不与三后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民皋陶不与盖吝之也〈陈氏师凯曰吝耻也〉是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称皋陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予従欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故历叙本末而归之于皋陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有宾主也
　　集说〈王氏安石曰刑非教也而言以教祗徳盖圣人莫非教也刑之所加非苟害之亦曰驱而纳之于善而已故周官十有二教亦曰刑教中则民不虣○叶氏梦得曰古者谓狱已定而不失其实曰中故小司宼以三刺断庶民狱讼之中说者云中谓罪正所定而司刺亦以三法求民情断民中狱讼成士师受之曰受中小司宼登之于天子曰登中此书亦累累言之○邱氏濬曰伯夷礼官也所降者典而折民惟刑皋陶刑官也所制者刑而教民祗徳可见有虞为治専以礼教为主而刑辟特以辅其所不及焉耳礼典之降而折以刑所以遏其邪妄之念而止刑辟于未然刑罚之制而教以徳所以启其祗敬之心而制刑辟于已然礼教刑辟之相为用如此帝世之制所以本末兼举而民协于中自不犯于有司也欤○王氏樵曰此亦蒙乃命之文制乃裁断之义刑之中言轻重得其当也民惟心无所检而不知所畏故不敬其徳而自越于礼法之外皋陶断以中刑乃所以检其心而教之敬徳也〉
　　穆穆在上眀眀在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃眀于刑之中率乂于民棐彝
　　集传穆穆者和敬之容也眀眀者精白之容也灼于四方者穆穆眀眀辉光发越而四逹也君臣之徳昭眀如是故民皆观感动荡为善而不能自己也如是而犹有未化者故士师眀于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也
　　集说〈苏氏轼曰教化之废推中人而堕于小人之域教化之行引小人而纳于君子之涂此率乂于民之谓也○吕氏祖谦曰自伯夷之典迄皋陶之刑制度文为之具也自穆穆眀眀至又民棐彝精神心术之运也○陈氏栎曰舜命皋陶以刑本之以威眀之徳继期民以祗徳勤徳刑之本必主于徳而刑之用必合于中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑即所以为徳以此意读吕刑其庶㡬乎○王氏充耘曰两言刑之中者盖刑而失之重则伤于苛暴而民无所措手足失之轻则流于姑息而恶者无所惩惟酌其中则能使人畏服而不敢犯○顾氏锡畴曰惟帝舜之徳威徳眀也则当时恭已于南面者皆和气之流通而君之徳容可想也故曰穆穆在上惟三后之恤功成功也则当时亮采于北面者皆精白之昭著而臣之徳容可想也故曰眀眀在下灼于四方指君臣合徳而言〉
　　典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下
　　集传讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天徳无毫发不可举以示人者天徳在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推典狱用刑之极功而至于与天为一者如此集说〈苏氏轼曰修其敬畏至于口无择言此盛徳之士也何以责之于典狱狱贱事也而圣人尽心焉其徳入人之深动天地感鬼神无大于狱者盛徳之士皆屑为之皋陶远矣莫得其详如汉张释之于定国唐徐有功民皆自以为不冤其不言之信㡬于口无择言之人哉若斯人者将与天合徳子孙其必有兴者非自作元命配享在下而何○张氏九成曰穆王戒典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬则善心生忌则恶念灭○夏氏僎曰行之于身皆可言之于口不必择而后言是能与天合徳如此则典狱之官身虽在下而仰合天徳如所谓配天其泽仰当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不信哉○吕氏祖谦曰典狱不得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已○陈氏经曰天徳无私威富之事绝于外敬忌之诚存于中此无私之天徳也死生寿夭之命乃天以制斯人者今典狱者徳与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命○陈氏栎曰敬忌如康诰文王之敬忌也罔有择言口无择言也言行相表里罔有择言在身并身无择行矣典狱之事天实临之天徳克于我则天之元命自作于我配天泽享天心皆我也念念知有天在上且知天实在我一心中斯为得之○陈氏雅言曰天此心而人此心天此理而人此理栽培倾覆有以见天道之至公赏善罚恶有以见人心之至公或刑或宥一出于公则元命之作不在天而在我也○洪氏翼圣曰敬者慎刑之至而察之必尽其心也忌者畏刑之至而施之惟恐不当也○孙氏继有曰讫者法之内一毫不以意轻法之外一毫不以意重轻重各如其法而止所谓讫也〉
　　附录〈王氏充耘曰诸家皆自典狱之人言之然谓之元命是国命与厥惟废元命同谓之配享在下是又言人君享国与天相配与克配上帝配天其泽之意同盖谓所用典狱之人能敬忌之至用刑悉无冤滥则是人君徳与天合而自作元命可以长治久安而配享在下矣此即司宼苏公式敬尔由狱以长我王国之意耳〉
　　〈案惟克天徳自作元命配享在下三句孔疏云典狱之官能效天为徳则长久大命由已而来是自为大命可以配当天意在于天之下也蔡传融会其意而推典狱用刑之极功至于与天为一义固精矣王氏充耘则以元命为国命配享为人君之克配上帝此归重人君说亦甚正大盖典狱之得人实由帝徳之合天耳〉
　　王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苗民无辞于罚乃绝厥世集传司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷布刑以启迪斯民舍皋陶而言伯夷者探本之论也丽附也〈顾氏锡畴曰凡人犯一罪必有一种情词附于其间〉苗民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄灭之也
　　集说〈吕氏祖谦曰狱重事也不察者或视以为刀笔吏之事故穆王眀告司政典狱使知其职分之大焉五刑五用是谓天讨虽君不得而与司是柄者非君之臣乃天之牧也故曰非尔惟作天牧盖呼而警之使知其任之重如此要必前有所法后冇所戒庶㡬不为天位之辱伯夷之监告之以所当法也苗民之惩告之以所当戒也播刑以启迪斯民特刑之理耳舍皋陶而使之监伯夷者盖三居五服彼固朝夕之所従事监于伯夷所以探其原也苗民人与法俱弊则所谓庶威者初无定法夺于货利相与为市而已断制五刑无非私意逆天悖理罪大而不可解其殄灭也宜哉○陈氏栎曰庶威夺货蔡氏分说与上文讫威讫富相照应优于诸家○孙氏继有曰遏绝苗民木舜事而曰上帝弗蠲者上帝降咎舜特奉行天讨耳○王氏纲振曰就民之邪思言则曰折就民之真性言则曰迪伯夷非刑官何以一则曰惟刑再则曰播刑盖理以辨是非愚民难与言礼惟刑与较利害因知利害而后可使别是非是其所以折民即以迪民故曰折民惟刑又曰播刑之迪一事两指非刑有两用也〉
　　王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永
　　集传此告同姓诸侯也格至也〈孔氏颖逹曰至命当为至善之命〉参错讯鞫极天下之劳者莫若狱苟有毫发怠心则民有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也〈王氏樵曰古以刑为咎则以开释为休〉我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳则君庆于上民赖于下而安宁之福其永久而不替矣
　　集说〈林氏之奇曰穆王享国百年故诸侯或其子孙也○王氏炎曰刑当轻而轻以成柔徳而柔不至于縦弛当重而重以成刚徳而刚不至于苛暴介轻重之间以成正直而正直不至于偏倚○吕氏祖谦曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔或戒者必当惰然后戒虽曰知悔方其惰时安知无失其平者乎天子以天下为体天下典狱者如是则导迎善气培飬根本国脉其有不延乎狱之所系如此○陈氏经曰成三徳者时乎用中典则正直之徳成时乎用重典则刚徳成时乎用轻典则柔徳成○陈氏栎曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也徳也刑非刑也福也可不念哉○陈氏雅言曰刑罚之原天以齐民而俾我有一日之用也非终惟终而在人无一定之罪也盖刑不出于我而出于天刑不在我而在于人尔同姓诸侯均有一日掌刑之责知上天之心惟在于以刑齐民则庶能敬逆之而不违知我一人之心惟在于以刑齐民则必当有以奉承之而不慢敬者勤之本勤者敬之发惟其用心也敬故其临事也勤辟宥不可以徇君之命敬刑惟当以成民之徳刑之用无不敬则民之徳无不成由是君受其福民蒙其恵至于永久安宁而不替又岂非勤敬之效乎○王氏樵曰勤者事事尽其心之谓慰者无所憾于已之谓戒者有所惩于前之辞有失然后有戒故言刑不可以不勤而或戒欲其常勤而无所失耳敬者言畏与休皆不敢怠也当畏而畏所以成刚之徳当休而休所以成柔之徳畏其所当畏则民皆惧于为恶休其所当休则民皆乐于为善不犯于刑相安于无事之天所以成正直之徳也至是乃所谓日勤者矣岂但足由以自慰而已邪〉附录〈苏氏轼曰庶以格天命○薛氏季宣曰诸侯上自尊属下逮子孙悉告以言庶㡬可以格于上帝天之赋物人人有齐一之道使我朝夕自戒恐其非终则惟终在人所以迎天命也○陈氏经曰天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之者犹冇望于人则我敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称美我犹以为未足美则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天爱民无穷之心矣案庶有格命蔡传従孔疏格训至然未详至命之义苏轼薛季宣以格命为格天之命不作至字解与下文敬逆天命句相应亦可通也非终惟终在人诸家祗就怠勤对看有谓古传非终属上句惟终在人作一句读者如陈经之说尤贯穿晓畅虽畏勿畏虽休勿休总见得不自足之心此皆与蔡传不同而于经义各有发眀者也〉
　　王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及
　　集传有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问答以发其意以眀三者之决不可不尽心也
　　集说〈苏氏轼曰罪非已造为人所累曰及秦汉之间谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为利故大狱有逮万人者国之安危运祚长短咸寄于此故曰何度非及度其非同恶者则勿逮可也○张氏九成曰此并同姓异姓诸侯而戒之○陈氏栎曰刑而曰祥以好生之徳寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣○吴氏澄曰邦言其国土言其境内之地祥刑者慈良恻怛详审轻重主之以不忍行之以不得已所以谓之祥也在今日尔诸侯欲安百姓何者当择非人乎何者当敬非刑乎何者当揆度非及乎○陈氏雅言曰刑非所以残民而以安民谓之祥刑安民之道能择人而后能敬刑能敬刑而后能度及三言何者设为问辞以致其疑三言非者设为答辞以致其决当时有邦之诸侯有土之卿大夫果能于此三者而致其择致其敬致其度则民无不安而刑斯为祥矣○王氏樵曰辞所连引度之以己之心勿惟人言之所指者即逮之也度之以彼之情勿惟己心之所疑者即逮之也〉
　　两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过
　　集传两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者词证〈王氏樵曰词如文卷证是证佐〉皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也〈潘氏士遴曰非便用五刑只以此情辞质正于刑书当于何等刑加之也〉不简者辞与刑参差不应〈孔氏颖逹曰谓复审囚证之辞不如简核之状〉刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也
　　集说〈孔氏颖逹曰不应五刑狱官疑不能决则当正之于五罚令其出金赎刑五罚即下文是也今律疑罪各依所犯以赎论虚实之证等是非之理均或事涉疑似旁无证见或虽有证见事涉疑似如此者皆为疑罪○王氏安石曰周礼过而未丽于法者桎梏而坐诸嘉石役诸司空此治五过之法非免释之也○张氏九成曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也○吕氏祖谦曰前数章反复告戒至此始颁赎刑之令○狱辞所及既欲审度而两造复欲其具备盖所不当逮者不可扰一人所当逮者不可阙一人也狱辞虽众丽于刑者不过五群有司同听其辞简核孚信随其轻重而正其刑此情法相当者也以是辞而求是刑参差而不可简核则罪之疑者于是正五赎之罚以待之此情法不相当者也至于罚之犹不服察其果无辜则宥过无大盖直贷之而已古者因情以求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪○王氏樵曰五辞简孚六句只是相推下去欲其原情定罪而已○傅氏元初曰供辞与所告之辞简核之皆符合可信是为简孚简斯孚矣下言不简便包孚字在内刑不简则质于罚罚不简则质于过周礼司刺掌三刺三宥三赦之法以赞司宼听狱讼三刺曰讯群臣讯群吏讯万民三宥曰不识过失遗忘三赦曰幼弱老耄蠢愚以此三法者求民情断民中而施上服下服之刑然后刑杀然则在刑杀之外者即在五罚五过之宽政矣〉
　　五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之
　　集传疵病也官威势也反报徳怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也
　　集说〈孔氏安国曰五过之病出入人罪使在五过罪与犯法者同○林氏之奇曰唐太宗问于刘徳威曰比刑网寖密咎安在对曰律失入者减三失出者减五今坐入者无辜坐出者有罪所以吏务深入为自安计五过之疵其罪惟均此失出者也特言岀而不及于失入者观一篇之中其丁宁谆复之意如此是岂坐入者无辜而坐出者有罪乎以意逆志可也先儒谓出入人罪得之矣○吕氏祖谦曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故纵之疵病有此五者审者察之尽其心克者治之尽其力○王氏樵曰舎五刑五罚而専言五过者当以为过而不以为过乃入之于刑罚不当以为过而以为过乃出之于刑罚皆疵也故言五过之疵则五刑五罚之疵在其中矣今律有故出入失出入人罪此经不言意多主故言也五过之疵以当正于五过者或因此五者而罚之是故入也不当正于五过者或因此五者而宥之是故出也察之详而尽其能言当正于五过之时反复推究而尽已之聪眀务使宥当其刑之谓〉
　　五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不听具严天威
　　集传刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色听是也然听狱以简核为本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也
　　集说〈孔氏颖逹曰刑疑有赦赦従罚也罚疑有赦赦従免也上云五罚不服正于五过即是免之也不言五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也其当清察能得其理不使应刑妄得罚应罚妄得免也○林氏之奇曰五刑之疑尚不免于罚而谓之赦者盖虽以金自赎而幸其不至于残溃其肌体是亦赦也下文墨辟疑赦之类皆然也盖古之云赦者以疑似之罪不可以刑辟加故为之差降赎罚以宽宥之所以矜恤善良非贷免恶人也○张氏九成曰具俱也谓上所言皆敬天威也○夏氏僎曰简孚有众即前五辞简孚之意而此简孚之法又当惟貌有稽辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱眀矣此在所不必听竞舍之可也○吕氏祖谦曰所以如是求详而致严者盖刑乃天之威非君之私权也天眀畏自我民明威众之所简孚即天威之所在也○王氏樵曰经文貌字䛟气色耳目盖以讯鞠核其言因察之于视听气色之间也心在辞则情在貌不暇相顾〉
　　墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僣乱辞勿用不行惟察惟法其审克之
　　集传墨刻颡而涅之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也〈陈氏师凯曰百锾六百两也倍二百锾一千二百两也倍差五百锾三千两也六百锾三千六百两也千锾六千两也〉属类也三千总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也〈孔氏颖逹曰上下比方其罪之轻重上比重罪下比轻罪〉无僣乱辞勿用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无差误于僣乱之辞勿用今所不行之法惟详眀法意而审克之也○今案皋陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各入罚不降当因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题
　　集说〈孔氏安国曰刑疑则赦従罚锾黄铁也阅实其罪使与罚各相当序五刑先轻转至重者事之宜五刑疑各入罚不降相因古之制也别言罚属合言刑属眀刑罚同属互见其义○孔氏颖逹曰古者金银铜铁总号为金此传言黄铁舜典传言黄金皆是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或称黄金或言黄铁尔○苏氏轼曰察我心也法国法也内合我心外合国法乃为得之○林氏之奇曰以罚金之多少而观之则劓重于墨剕重于劓宫重于剕其降杀之数相较则同惟大辟为尤重故其数之重于宫比之三者之相校为尤多也○夏氏僎曰毎条必言阅实其罪恐听者或不详其意止阅实其一而忽其他故不嫌其费辞也○上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚互见其义以眀刑罚之条其数一同也上下比罪谓于法无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无眀文则许用例也然当上下比罪之时吏多因缘为奸差错妄乱实由以生故乂戒以不可用私意而僣差妄乱其辞僣谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本直乃乱而为曲也惟内察以心外合以法内外两尽情法相推惟详审者能之○吕氏祖谦曰墨劓所増皆轻刑宫所损二百大辟所损三百皆重刑也剕无増损居轻重之间者也轻罪则多于前重罪则损于旧观其目则哀矜之意固可见观其凡则文胜俗弊亦可推矣○陈氏经曰此下言赎法载于法谓之刑加于人谓之辟犯墨辟而情罪之可疑者则赦之使赎其罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此○三千已定之法载之刑书者也天下之情无穷刑书所载有限不可以有限之法而尽无穷之情又在用法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之上刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僣乱情与罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意是乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰刑如律比如例三千之属犹不能尽天下之情罪以此知法不可独任也既无正律复僣乱而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百馀人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出财物如边关乎此类乃以不可行者比附也○陈氏师凯曰秋官司刑云掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百轻罪比旧为多者墨劓旧五百今一千各多五百也重罪比旧为减者宫大辟旧各五百今宫减二百大辟减三百也○孙氏继有曰罪而曰比则廷评无一成之议或有惑于人言而妄为比附者爰书无一定之条或有泥于古法而强为比例者皆非用法之公故戒其勿僣勿用而以惟察审克者勉之〉
　　上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要
　　集传事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典〈郑氏康成曰新辟地立君之国用轻法者为其民未习于教也〉刑乱国用重典〈郑氏康成曰篡弑叛逆之国用重典者以其化恶伐灭之也〉刑平国用中典〈郑氏康成田承平守成之国用中典者常行之法也〉随世而为轻重者也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在盖有截然而不可紊者矣此两句总结上意集说〈王氏安石曰情之轻重世之治乱不同则刑罚之用当异而欲为一法以齐之则其齐也不齐以不齐齐之则齐矣先后有序谓之伦众体所会谓之要○张氏九成曰杀人者死此上刑也然有误杀者此适轻也则服下刑矣斗殴不死此下刑也然有谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用刑岂可不问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重情轻则罚亦轻情重则罚亦重以情为权而论疑罪之轻重则罚亦当矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少○陈氏雅言曰法之或轻或重虽原于人情世变而为之不同而其所以轻之重之则皆出于理之当然而非以已之私意为之也盖变法以求当于人情世变者权也法虽变而能当于理者是即经也理通则人情世变无不通人情世变无不通则法无不通矣○王氏樵曰道有升降俗有污隆此世变之不同也世轻世重惟其变之所适而权焉斯尽权之道者也然谓之权则有若不齐而无常而不知是乃所以致齐而有常也人情世变之不同而君子之所以权乎其间者理而已矣理之所在虽不为一法以齐之而要为合乎人情宜乎世变其不齐乃所以为齐也惟齐之以非齐则中乎先后轻重之序而不错施岂不有伦乎归于至当岂不有要乎兹权也乃所以为经也欤〉
　　罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非従惟従哀敬折狱眀启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑
　　集传罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非口才辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞非情实终必有差听狱之要必于其差而察之非従惟従者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也眀启刑书胥占者言详眀法律而与众占度也咸庶中正者皆庶㡬其无过忒也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其心也若是则狱成于下而民信之〈王氏樵曰狱成是结案时孚者两争者皆心服而众人皆以为然也〉狱输于上而君信之〈王氏樵曰输是奏案时孚者情法允合君上无所违异也〉其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽従重亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也
　　集说〈苏氏轼曰佞口给也口辩者服其口不服其心也従其差者察之多得其情○林氏之奇曰孔子曰今之听狱者求所以杀之古之听狱者求所以生之良者求所以生之也○王制曰成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司宼大司宼听之棘木之下大司宼以狱之成告于王王命三公参听之三公以狱之成告于王王三宥然后制刑此正所谓狱成而孚输而孚也○吕氏祖谦曰辞之实者屡讯屡鞠前后如一欺罔文饰者虽巧于对狱其辞要必有差因其差而察之不従其伪辞乃所以従其真情也○以哀矜之心折狱既有其本至于议法之时必澄定其精神渘雪其耳目然后启法律与众占裁度其轻重则咸庶㡬协乎中正刑书民命所系岂容有少昏惰亦岂容不博尽众议乎盖过此则其刑之其辟之矣于此时固不可不审克也○论刑既终申之以奏狱之戒狱辞之成既得其孚信输之于上不可变易情实必如其本辞然后谓之孚也一人而有数罪一罪而有数法奏其刑于上必皆备载而上之人断狱则并两刑而従其一重者以断之焉陈其数者有司也制其义者人主也○李氏杞曰此周礼辞听之法罔差有辞者不能差别其辞也察辞于差者察其辞之差别也○陈氏经曰哀者悯其犯法也敬者谨于用法也刑书法令也占权度也以哀矜为心眀启法律与众有司相共推度人已相尽庶㡬乎中且二也庶者见中正之为难典狱者不当自足以为已得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之本末不可阙略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之以听命于上不敢専也言阅实至于五言审克至于四重其事故详其戒也○陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至非及言用刑之纲领也自两造至天威言听狱之莭奏也自墨辟至三千言赎法及刑书之定目也自上刑至有要言用刑之权变也自罚惩至克之言折狱而用法也自狱成至两刑言结狱而奏案也反复丁宁备矣○王氏樵曰察辞于差与惟貌有稽皆听狱中之一法非専恃乎此也盖欲得其情非多方以参验之而欲以片言立决其能免于无冤乎○此章莭次察辞者问理时也启刑书者拟罪时也狱成是一时输是一时问鞫以察为主恐任察而失哀敬之心故勉以哀矜折狱议拟以眀为主恐恃眀而忘中正之则故勉以咸庶中正归结以孚为主求其情而辞有不备亦非尽法之道故以备辞终焉〉
　　王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下眀清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下
　　集传此总告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有徳惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可也眀清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无证之辞也听之为尤难眀者无一毫之蔽清者无一点之污曰眀曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者姑缺之
　　集说〈孔氏颖逹曰襄十二年左传云异姓临于外同族于祢庙是相对则族为同族姓为异姓也○狱之两辞谓两人竞理一虚一实典狱之官无不以有中正之心听狱之两辞弃虚従实实者得理虚者受刑则刑狱清而民治矣○典狱知其虚受其货而听其诈诈者虚而得理狱官致富成私家此民之所以乱也故戒诸侯无使狱官成私家于狱之两辞○叶氏梦得曰私家私其家也○徐氏侨曰无以狱之两辞为私家之利谓狱以贿成也○陈氏大猷曰任刑之大本任敬与中用心以敬为主用法以中为主前已论之此复提敬与中训之后章复中以中焉○陈氏师凯曰民之乱罔不中听狱之两辞者谓治民之道惟在于听其两辞而得刑之中也无或私家于狱之两辞者不可以私意鬻狱而图利其家于两争之人也狱货非宝惟府辜功者谓舞文得货非所为宝不过自积其枉法之罪状也报以庶尤者言罪恶贯盈则天必降之百殃也天罚不极庶民罔有令政在于天下者谓狱货之人天若不极罚之则庶民不得蒙令善之政于天下也此章盖言有忠厚之徳而后可以听讼舞文弄法刻剥以取货者亦必自受其祸也○邱氏濬曰狱辞之初造者必单俗所谓一面之辞也及夫两造其备则有两辞矣必即其两者之辞而折之以中道用吾前日清眀之心行乎今日中正之道○顾氏锡畴曰作配在下期之之辞是欲其体上天相民之心以敬刑而使我之相民亦与天无二是有以赞天之所不及也〉
　　王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚眀听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑
　　集传此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监视非用刑成徳而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也〈陈氏经曰五极五刑之施皆中正之极也○陈氏大猷曰此句疑有阙文〉眀哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子良民善众当监视于此祥刑申言以结之也
　　集说〈孔氏安国曰嗣孙诸侯嗣世子孙非一世自今以往当何监视非当立徳于民为之中正乎○智人用刑有无穷之善辞名闻后世○夏氏僎曰民受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶非其本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑能以恶为嘉以不祥为祥而后知用刑之道矣○吕氏祖谦曰末章训迪自中之外亦无他说焉今尔何所当监岂非徳于民之中乎所以为徳者必于民之中而后可也○或曰非有徳于民所受之中乎民失其受中之性我以徳导之使复其性是我有徳于民所受之中也○陈氏栎曰师曰嘉师良民也刑曰祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告之祥刑也○王氏樵曰刑施于人非可愿之事宜不足以致誉而皆有无疆之誉由于五刑无一而不尽其心则无一而不得其中所以有庆而致无疆之辞也以刑之中全民之中此所以有徳于民之中也有徳于民之中则刑非凶器而乃祥刑矣尔受王之嘉师其尚监视乎此焉〉
　　附录〈徐氏侨曰情辞虽难穷惟智哲则有见以哲人而用刑虽情辞之来纷然无有疆界而以理烛之以辞系法各协其极自然有庆矣○胡氏士行曰哲则天理眀其于听刑之际虽伪辞纷纷无穷而各附之极刑无不中而庆岂外至乎○陈氏栎曰极者标准之名折狱能系属于五刑之标准所以皆合乎中理而有福庆也或训极为中固非径指五极为五刑亦非也〉
　　〈案哲人惟刑无疆之辞蔡传云哲人用刑而有无穷之誉此従注疏旧解也徐侨胡士行则谓情伪之辞纷来无疆惟哲人以理烛之而各协其极说亦贯穿属于五极蔡传径指五极为五刑陈栎颇疑之而以此极为准则之名谓折狱能系属五刑之准则亦可以备一解也〉
　　总论〈黄氏度曰夫子定书吕刑制作㳂革固当录周䇿命卿大夫多矣何独取于君牙伯囧哉曰穆王三书周之哀也周哀何以录其书以为文武周公之法度纪纲犹在也周公作立政以教成王固以为常得人以守其法度则天下可以常安王室可以常尊立政大要在于任准牧而已穆王君牙岂非所谓常任者欤囧命岂非所谓准人者欤吕刑岂非所谓勿误于庶狱惟有司之牧夫推其本则自司宼苏公式敬由狱者欤然求其实则周道衰矣何以言之主徳多违人材衰息风俗浇漓固皆异于文武成康之世矣而不至于遂乱者则犹凭借于周公之纪纲法度而已矣夫子录其书著盛衰之变焉○王氏应麟曰舜皋陶曰钦曰中苏公曰敬曰中此心法之要也吕刑言敬者七言中者十所谓惟克天徳在此二字○吕氏柟曰吕刑之序若古有训至惟腥言苗民承蚩尤之乱而淫刑也皇帝哀矜以下言舜之徳威也乃命重黎以下言舜之徳眀也盖皆因鳏寡有辞于苗也乃命三后以下言群臣辅舜之徳威徳明也由是而始命皋陶制刑耳穆穆以下申制刑之故也典狱以下言用刑之善也四方司政以下则明当时诸侯以苗为戒以伯夷为勉也伯父伯兄以下言勉伯夷者在乎勤敬也曰叔父兄弟子孙者即四方典狱也举其亲者而言之欲其言之入也有邦有土者亦即四方典狱也举其责而言之欲其言之行也至择人敬刑庆及则举其要也两造具备至有并两刑即其所谓事焉耳然两造以下皆言従轻之意恐其出罪也则言五过之疵五刑之疑有赦以下复言従重之意恐其入罪也则定刑罚之条然此皆所谓经也至上刑适轻以下则又言刑罚之权耳故罚惩以下申择人也察辞以下申敬刑也狱成以下申度及也其官伯族姓以下则又言其木也本者眀清而无私家耳嗣孙以下则告后世也然曰哲人曰属于五极则亦择人敬刑度及之意也〉
　　文侯之命
　　集传幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公迎太子宜臼立之是为平王迁于东都平王以文侯为方伯赐以秬鬯弓矢作䇿书命之史录为篇今文古文皆有
　　集说〈孔氏颖达曰平王东徙于洛邑避戎寇隐六年左传周桓公言于王曰我周之东迁晋郑焉依郑语云晋文侯于是乎定天子是迎送安定之故平王锡命焉○诸侯之长谓之伯僖元年左传云凡侯伯救患分灾讨罪礼也王肃云平王东迁晋文侯郑武公夹辅王室者为大国功重故平王命为侯伯○胡氏安国曰诗降于黍离书止于文侯之命于是春秋作矣○夏氏僎曰书自此篇以下无复王者之诰命然北乃平王初年书锡命文侯犹有天子之权苟能自是振刷周道亦未至尽坠奈何至鲁隐初在位且五十年竟以不振故孔子托始隐公而春秋作焉书终文侯之命孔子犹有望于平王春秋始于隐公孔子盖绝望于平王也○吕氏祖谦曰此篇作于东迁之初由此而上为成康为文武由此而下为春秋为战国乃世道消长升降之交会也使平王能复文武成康之遗泽则可以继二帝三王之盛天下无复有春秋战国矣惟平王止于苟且因循自然降为列国夫子编此书于二帝三王之后者深惜平王不能推文武之馀泽而流为春秋战国也法语旧典尚有一二未泯而陵迟颓堕之意已见于辞命间学者当审察而明辨也○陈氏栎曰北书略无立志全不以纲常仇耻为务其戌许戌申之师归惠公仲予之𮚐虽于诗与春秋而见其兆已于不能善始之书先见矣〉
　　王若曰父义和丕显文武克慎明徳昭升于上敷闻在下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率従肆先祖怀在位
　　集传同姓故称父文侯名仇义和其字不名者尊之也丕显者言其徳之所成克谨者言其徳之所修昭升敷闻言其徳之所至也文武之徳如此故上帝集厥命于文王亦惟尔祖父能左右昭事其君于小大谋猷无敢背违故先王得安在位〈薛氏肇明日怀安也如邦之荣怀之怀谓先王得安在位也〉
　　集说〈孔氏颖达曰觐礼说天子呼诸侯之义同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小国则曰叔父其异姓则曰叔舅晋文侯唐叔之后与王同姓故称曰父桓二年左传以文侯名仇今呼曰义和知是字也同姓诸侯称父者非一人故以字别之○张氏九成曰平王将言已无耆夀俊之助故先言先王得先正之助也○薛氏肇明曰昭事厥辟以明徳事其君也文武以明徳临下先正以明徳事上○应氏镛曰用先正者文武也従小大之谋猷以事文武者先正也○吴氏澄曰文武之徳昭眀而上升于天广布而下闻于民惟以是之故天集其命于文王之身周家之命集于文王定于武王故集命则以文王言眀徳则兼文武言先正文武之臣也能于左右昭事其君及小大谋猷之事皆率循従顺以此贻后故文武而下诸君为平王之祖者得以安于其位也○王氏樵曰昭升敷闻皆眀徳之所发言其精华之上格而洞逹无间则昭升于上所谓明徳之馨香是也言其道化之旁孚而四逹不悖则敷闻在下所谓振举于此而远者闻焉轨范于此而远者效焉是也〉
　　呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位
　　集传叹而自痛伤也闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之初为天所大谴父死国败也殄绝纯大也绝其资用恵泽于下民本既先拨故戎狄侵陵为我国家之甚大今我御事之臣无有老成俊杰在厥官者而我小子又材劣无能其何以济难又言诸侯在我祖父之列者其谁能恤我乎又叹息言有能致功予一人则可永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文先正之昭事而先王得安在位也
　　集说〈林氏之奇曰十月之交刺幽王之诗也其言曰皇父卿士番维司徒家伯冢宰仲允膳夫聚子内史蹶维趣马楀维师氏则其罔或耆夀俊在厥服可知矣○张氏九成曰永绥在位对上文先祖怀在位而言平王惟自幸永安其位卑卑以位为乐其无有为之志可见矣○吕氏祖谦曰殄资泽于下民如所谓䘮乱蔑资曾莫恵我师盖推木祸乱所由也下民之殄资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯乱之助平王之失大扺求于人者重而自任者轻徒延颈企踵以望诸侯之助而不思反身以自强燕昭小国之君耳慨然有复仇之志而士争趋之平王岂可以罔或耆夀俊在厥服而但已哉〉
　　父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用会绍乃辟追孝于前文人汝多修捍我于艰若汝予嘉
　　集传显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟者也后罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道绝矣今刑文武自文侯始故曰肇刑文武会者合之而使不离绍者继之而使不绝前文人犹云前宁人汝多所修完捍卫〈王氏樵曰修完于残破之后捍御于侵侮之时〉我于艰难若汝之功我所嘉美也
　　集说〈孔氏颖逹曰晋之上世冇功名者惟有唐叔耳故眀汝显祖唐叔之道所以劝奖之令其继唐叔之业也○薛氏季宣曰能于艰难之中捍卫天子亦其战功之多宜天子嘉命之也○董氏其昌曰多修捍言其功之非一若汝予嘉则不但在家为孝子而又在国为忠臣故嘉之〉
　　王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔远能迩恵康小民无荒宁简恤尔都用成尔显徳
　　集传师众也黑黍曰秬酿以鬯草卣中尊也诸侯受锡命当告其始祖故赐鬯也彤赤卢黒也诸侯有大功赐弓矢然后得専征伐马供武用四匹曰乘侯伯之赐无常以功大小为度也简者简阅其士恤者恵恤其民都者国之都鄙也〈孔氏颖逹曰都国都也鄙边鄙也言都不言鄙由近以及远也〉○苏氏曰予读文侯篇知东周之不复兴也宗周倾覆祸败极矣平王宜若卫文公越句践然今其书乃旋旋焉与平康之世无异春秋传曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣王有志而后效官读文侯之命知平王之无志也愚案史记幽王娶于申而生太子宜臼后幽王嬖褒姒废申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而杀之诸侯即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以申侯立己为有徳而忘其弑父为当诛方将以复仇讨贼之众而为戌申戌许之举其忘亲背义得罪于天已甚矣何怪其委靡颓堕而不自振也哉然则是命也孔子以其犹能言文武之旧而存之欤抑亦以示戒于天下后世而存之欤集说〈孔氏颖违曰周礼郁人掌和郁鬯以实彛而陈之郑云郁郁金香草也筑郁金煮之以和鬯酒又有鬯人掌共秬鬯郑云鬯酿秬为酒芬香训畅于上下也如彼郑说酿黑黍之米为酒筑郁金之草煮以和之此传言酿以鬯草似用鬯草合酿不同者终是以鬯和黍米之酒或先或后言之耳○诸侯冇大功赐弓矢然后専征伐礼记王制文也周礼司弓矢掌六弓其名王弧央庾唐大郑云六者弓异体之名也经又云唐弓大弓以授学射者使者劳者郑云劳者勤劳王事若晋文侯受弓矢之赐者郑以此彤弓卢弓为周礼唐弓大弓唐大是弓强弱之名彤卢是弓赤黑之色也○叶氏梦得曰觐礼诸侯来朝天子享之赐以车服此常礼也及敌王所忾而献其功于是冇加赐赐弓矢然后征赐𫓧钺然后杀赐圭瓉然后为鬯未赐圭瓉则资鬯于天子此非常礼也○林氏之奇曰赉之秬鬯一卣使之有事于祖庙者以称其昭乃显祖肇刑文武追孝于前文人之功也赉之彤弓一彤矢百卢弓一卢天百马四匹使得以征伐诸侯者以称其多修捍我于艰之功也○张氏九成曰文侯平王腹心之臣也当如周公留相朝廷而侯其子如伯禽与之固复国仇可也乃使之归视尔师宁尔邦其志可知可谓不知轻重者矣○或曰平王赉文侯以秬鬯得非用成王宁周公故事欤至襄王赐晋文公弓矢僖二十八年左传曰平礼也则又援此为故事矣○吕氏祖谦曰东迁之初大仇未报王略未复正君臣卧薪尝胆之秋也奔亡之馀仅得苟安乃释然遽自以为足曰归视尔师宁尔邦兵已罢矣曰用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹功已报矣曰往哉柔远能迩恵康小民无荒宁告以平世之政军旅不复讲矣曰简恤尔都勉以本邦之治王室无复事矣呜呼周其终于东乎〉
　　总论〈林氏之奇曰书于吕刑之下有文侯之命费秦三篇窃意周太史所藏典谟训诰命之文才至吕刑而止自时厥后历幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴会诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命必多矣乃无一篇见于书意宣王之书必失亡于东迁之乱孔子既取周大史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得命三篇遂取而附益于其后案襄三十年左传郑子产曰郑书有之曰安定国家必大焉先大学举楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝是知春秋之世列国皆有书夫子周流遍观而于晋得文侯之命于鲁得费誓于秦得秦故以附于帝王书之末欤○董氏鼎曰此篇书体与微子之命蔡仲之命同其事则彼为封建此为锡赉耳平王幽王子宣王孙宣王承厉王之后修车马备器械复会诸侯于东都而周室为之中兴幽王继之荒淫失道为犬戎所杀平王苟能赫然发愤率天下诸侯以报不共戴天之仇则诸侯必有能敌王所忾而中兴之功烈可以増光于乃祖矣不知务此东迁于洛惟晋焉依自幸于苟偷而不复念及君父自安于卑陋而不思兴复王室此所以诗自黍离列为国风而春秋始于平王则以王政自是不纲矣文侯非有方叔召虎之功平王所以深嘉之者不过曰法多修捍我于艰耳不知昭显祖刑文武而绍乃辟者果若先正之克左右昭事厥辟否乎方当戡乱之际而使之归方当图治之时而遣之往赉以秬鬯锡以弓马果何谓哉拳拳于尔师尔邦尔都而置我君我父我王家于不问是可忍孰不可忍而夫子犹录其书者尚以其能锡命诸侯文武之遗泽未泯特平王自不振耳〉
　　费誓
　　集传费地名〈地理今释孔传云费鲁东郊地名苏氏云费在东海郡后为季氏邑季氏之费邑今山东兖州府费县西北二十里有故城是孔安国谓鲁东郊地则是今曲阜县境未详所在〉淮夷徐戎〈地理今释案孔安国传徐戎徐州之戎括地志云大徐城在泗州徐城县北三十里古之徐国也括地志又以徐国即淮夷非是徐城县今废属江南凤阳府泗州〉并起为寇鲁侯〈地理今释史记武王封弟周公旦于曲阜曰鲁括地志云兖州曲阜县外城即周公旦子伯禽所筑古鲁城也曲阜县今属山东兖州府〉征之于费誓众故以费誓名篇今文古文皆有○吕氏曰伯禽抚封于鲁夷戎妄意其未更事且乘其新造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先治戎备次之以除道路次之以严部伍又次之以立期会先后之序皆不可紊又案费誓秦誓皆侯国之事而系于帝王书末者犹诗之录商颂鲁颂也集说〈孔氏安国曰诸侯之事而连帝王以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故录以备王事○苏氏轼曰费在东海郡后为季氏邑国外十里为郊费非鲁东郊当时治兵于费也○蔡氏卞曰鲁侯盖承王命率诸侯以征徐戎故曰我惟征徐戎征者上伐下也言征非承王命故邪○朱子曰费誓秦誓亦皆有说不行不可晓处○吕氏祖谦曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷叛载于大诰命召公平淮夷载于江汉徐方绎骚载于常武自成王至宣王毎有叛乱朝廷为之摇动非小寇也禹之家学见于甘誓周公之家学见于费誓启之嗣位骤当有扈之变伯禽就封骤当徐夷之变观其誓师曲折纎悉若老于行阵者是以知禹周公之家学盖本末具举而无所遗也○张氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷唐孔氏引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○陈氏师凯曰春秋之初费自为国隐元年左传曰费伯帅师城郎后为鲁季氏之邑僖元年左传曰公赐季友汶阳之田及费论语使闵子骞为费宰是也然则伯禽时费决非鲁地但鲁为方伯费在属国之中耳○徐州名鲁亦在徐州境内淮夷盖自古有之禹贡于徐州有淮夷蠙鱼之贡徐戎亦其类也伯禽分封于鲁实与为邻故此戎乘鲁之新造相挻而动远连商邑近结奄民周公故尝征之成王故尝践之不知与此事先后如何耳誓辞首以淮夷徐戎并称甲戌则惟征徐戎则此誓専为征徐戎而作也然戎夷为乱必非一次周公既没又复为乱礼记曽子问篇子夏曰三年之䘮卒哭金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老聃曰昔者鲁公伯禽周公子有徐戎作难䘮卒哭而征之则在成王之十四年也蔡氏于此引吕氏之说则谓伯禽初封之时而洛诰传又谓费誓在周公东征之时则伯禽就国已十年矣终不可指其的年月也〉
　　公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴
　　集传汉孔氏曰徐戎淮夷并起宼鲁伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而敕之使无喧哗欲其静听誓命苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国又胁徐戎并起故曰徂兹淮夷徐戎并兴徂兹者犹曰往者云集说〈孔氏安国曰伯禽为方伯监七百里内之诸侯帅之以征○孔氏颖达曰礼诸侯不得専征伐惟州牧于当州之内有不顺者得専征之礼记明堂位云封周公于曲阜地方七百里孔意以周之大国不过百里礼记云七百里者监此七百里内之诸侯非以七百里并封伯禽也下云鲁人三郊三遂指言鲁人明于时军内更有诸侯之人也○诗美宣王命程伯休父率彼淮浦省此徐土知淮夷是淮浦之夷徐戎是徐州之戎也宣王命召穆公平淮夷则淮夷之处中国久矣〉
　　附录〈孔氏安国曰今往征此淮浦之夷徐州之戎王氏充耘曰徂往当従孔氏言今往伐此戎夷为是〉
　　善敹乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善
　　集传敹缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏云犹系也王肃云敿楯当有纷系持之〈陈氏师凯曰纷即纷帨之纷读如焚周礼注纷如绶有文而狭〉吊精至也鍜淬砺磨也甲胄所以卫身弓矢戈矛所以克敌先自卫而后攻人亦其序也集说〈孔氏颖逹曰世本云少康子杼作甲说文云胄兜鍪也兜鍪首铠也经典皆言甲胄秦世以来始有铠兜鍪之文古作甲用皮秦汉以来用鐡铠鍪二字皆従金盖用铁为之郑云敹谓穿彻之谓甲绳有断绝当使敹理穿治之干是楯也纷如绶而小繋于楯以持之以为饰毎弓百矢弓十矢千使其数备足毛传云五十矢为束或临战用五十矢为束凡金为兵器皆湏鍜砺有刃之兵非独戈矛其文互相通○陆氏键曰蔽体取甲胄捍御用干楯敌在远则弓矢所及敌在近则戈矛所交敌互进而短兵接则锋刃所纷出而迭应仁义之师制梃可挞坚利然善战者常为不可胜以待敌之可胜不得不于此凛凛器械严整则士气精眀也〉
　　今惟淫舎牿牛马杜乃擭敜乃阱无敢伤牿牿之伤汝则有常刑
　　集传淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞也师既出牛马所舎之闲牧大布于野当窒塞其擭阱一或不谨而伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所之居民也举此例之凡川梁薮泽险阻屏翳有于师屯者皆在矣此除道路之事
　　集说〈孔氏安国曰今军人惟大放舎牿牢之牛马言军所在必放牧也擭捕兽机槛当杜塞之阱穿地陷兽当以土窒敜之无敢令伤所放牿牢之牛马牛马之伤汝则有残人畜之常刑○孔氏颖逹曰既言牛马在牿遂以牿为牛马之名周礼𡨋氏掌为阱擭以攻猛兽知阱擭皆是捕兽之器也擭以捕虎豹穿地为深坑又设机于上防其跃而出也阱以捕小兽穿地为深坑入必不能出其上不设机也阱以穿地为名擭以得兽为名擭亦设于阱中但阱不设机为异耳○张氏九成曰牛马为车战及负载之用○黄氏度曰民本设机阱以捕兽恐伤军人牛马今闭塞之不闭塞伤牿冇常刑○王氏樵曰上是众士以治戎备之事师未出时也此是居民以除道路之事师既出时也○王氏肯堂曰牛驾车以载军储马服乘以供武用皆用兵所急者军所止之处必出之牢闲牧于草泽故以戒居民〉
　　马牛其风臣妾逋逃无敢越逐祗复之我商赉汝乃越逐不复汝则有常刑无敢宼攘逾垣墙窃马牛诱臣妾汝则有常刑
　　集传役人贱者男曰臣女曰妾〈金氏履祥曰臣妾军中奴婢薪炊者戎车甲士三徒七十二外有馀子二十五人即臣妾也〉马牛风逸臣妾逋亡不得越军垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣妾者又当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而失伍不复而攘取皆有常刑有故窃夺逾垣墙窃人牛马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事
　　集说〈孔氏颖逹曰僖四年左传云惟是风马牛不相及也贾逵云风放也牝牡相诱谓之风然则马牛风佚因牝牡相逐而遂至放佚远去也○苏氏轼曰军乱生于动故军以各居其所不动为法若听其越遂则军或以乱亦恐奸人䂓乱我军故窃牛马诱臣妾以发之禁其主使不得捕逐则军自定得此风逃者当敬复其主我当商度有以赐汝若其越逐与其得而不复者皆有常刑○薛氏季宣曰毋得越逐牛马逋臣恐乱行也祗复之不得私人之有也赏赉随事之赐也盗贼之禁军之大防也○吕氏祖谦曰师既出则部伍不可不严马牛其风臣妾逋逃宜镇之以静故戒其本部按堵不动无敢越逐若縦之越逐则奔者未及逐者先乱军律不可复整矣惟严之以越逐之刑此出师镇定变乱之法也又戒其他部见马牛臣妾奔逸而至者无敢保藏敬而归之随其多寡商度行赏人诱于祗复之赏而惮于不复之刑则流散者将不召而自集此出师招集散亡之法也本部不敢𩀌局他部不敢匿奸部伍条逹䋲引碁布何变乱之足忧哉至于师旅所经又申以宼攘窃诱之法不惟欲田野不扰自古䘮师者毎因剽掠失部伍为敌所乘故不得不戒也〉
　　甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁人三郊三遂峙乃桢干甲戌我惟筑无敢不供汝则有无馀刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则有大刑
　　集传甲戌用兵之期也峙储备也糗〈林氏之奇曰糗说文云熬米麦也谓熬使熟又𢷬之以为粉也〉粮食也不逮若今之乏军兴淮夷徐戎并起今所攻独徐戎者盖量敌之坚瑕缓急而攻之也国外曰郊郊外曰遂天子六军则六鄊六遂大国三军故鲁三郊三遂也桢干板筑之木题曰桢墙端之木也旁曰干墙两边障土者也以是日征是日筑者〈孔氏颖逹曰当筑攻敌之垒距堙之属兵法攻城筑土为山以窥望城内谓之距堙〉彼方御我之攻势不得扰我之筑也无馀刑〈王氏樵曰不定之辞法书既无定名临时以情轻重〉非杀者刑之非一但不至于杀尔刍茭供军牛马之用军以期会刍粮为急故皆服大刑桢干刍茭独言鲁人者地近而致便也
　　集说〈孔氏颖逹曰周礼司徒万二千五百家为乡司马法万二千五百人为军小司徒云儿起徒役无过家一人是家出一人一乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦当出自三乡也周礼又云万二千五百人为遂遂人职云以岁时稽其人民简其兵器以起征役则六遂亦当出六军乡为正遂为副耳郑众云六遂之地在王国百里之外然则王国百里为郊乡在郊内逐在郊外诸侯之制亦当乡在郊内遂在郊外此言三郊三遂者三郊谓三乡也盖使三乡之民分在四郊之内三遂之民分在四郊之外乡近于郊故以郊言之乡遂之民分在国之四面当有四郊四遂惟言三郊三遂者明东郊令留守不令峙桢干也○上云无敢不逮此云无敢不供下云无敢不多文异者糗粮难备不得偏少故云无敢不逮桢干易得惟恐阙事故云无敢不供刍茭贱物惟多为善故云无敢不多量事而为文也○苏氏轼曰言鲁人以别之知当时有诸侯之师也桢干刍茭皆重物故独使鲁人供之○林氏之奇曰刑非圣人之所忍言至于用兵则不厌夫三令而五申之所以全民命而重戎事也○吕氏祖谦曰郊之兵其正也在天子则六郷之军也遂之兵其副也在天子则六遂之军也两宼并至其势甚重故悉起正副之兵以应之糗粮刍茭之不给加以死刑桢干之不供加以降死一等之刑何也糗粮人食也刍茭焉食也人马不可一日无食桢干虽极筑之所须视二者则犹稍缓也然则古人之于杀非甚不得已肯轻用之哉○李氏杞曰常刑刑有定名者也大刑死刑也无馀刑刑之不至于死也○吴氏澄曰峙糗粮不言鲁人盖伯禽为侯伯监七百里内诸侯率以同征粮食当自赍持盖统告诸侯在会之人也桢干刍茭非远国所能自赍故责之鲁人也刍茭所以供牛马若不继则牛马饥疲故亦服死刑也〉
　　总论〈薛氏季宣曰伯禽当徐夷之难所以用其民已至矣以战则兵甲精炼以居则营廏严肃以动则军无侵掠战守则粮饷备具城筑则桢干毕集而申之以戒令儆之以刑节制之明师众之一是故有不战战必胜矣以甲戌征以甲戌筑二役并起使敌不知所向夺其地利攻其腹心制胜以奇木始不由于正兵法之善固无加于此者孔子录费誓于周书之末同乎王者之师也○董氏鼎曰此国史所书而孔子存之于帝王之后者以周礼犹在鲁也虽一时御敌未足以尽鲁侯之美而国之大事在祀与戎于此而尽其心则他可知矣即此一事而本末先后轻重缓急井然有条规模整暇鲁侯其贤矣哉〉秦誓
　　集传左传杞子自郑使告于秦〈地理今释周孝王封非子于秦因为国号今陜西巩昌府秦州也〉曰郑人使我掌其北门之管若潜师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋㐮公帅师败秦师于殽〈孔氏颖达曰杜预云殽在弘农渑池县西〉囚其三帅穆公悔过誓告群臣史录为篇今文古文皆有集说〈春秋僖公三十三年晋人及姜戎败秦于崤○胡氏安国曰书序専取穆公悔过主于劝善其词恕春秋备书秦晋用兵之失兼于惩恶其法严故人晋君而以狄视秦也○薛氏季宣曰春秋于殽之战在秦无足取者书序纪其战败之实起其自新之意也太史公书秦誓于封殽尸下书序以为还归自殽而作则非作于封殽之时穆公引咎归已如遂能戢兵自敛则岂直伯西戎哉诗美卫文而春秋正其灭邢之罪书序秦誓而春秋不与秦晋之师观于诗书春秋可以知六经之旨矣○王氏炎曰过而不改春秋不得赦其罪悔过美意书亦不得废其言○李氏杞曰春秋败殽之后复有彭衙济河之师徒悔不改穆公所以仅为穆公也夫子于书取其一念之悔而于春秋责其遂非之失一宽一严意各有主○陈氏宾曰夫子于书以秦誓终以见周室之不复振也夏书终于𦙍征商书终于西伯戡黎而周书终于秦誓其旨一也〉附录〈金氏履祥曰秦晋交兵之故本末具见左氏传而不言作誓之事书序误云殽败还归之作惟史记载誓辞于取王官及郊封殽尸之后穆公自是师不复东矣此篇老成惩艾之言极为真切穆公平日贪利功于五霸为末而晚年之悔若此盖髣髴乎王者之意象焉但所欠刚明之力而尚有悠缓之意所望于人者大而所以自为者或尚小此所以为穆公欤案秦誓篇首蔡传云晋败秦师于殽囚其三帅穆公悔过誓告群臣史录为篇此従孔传据书序誓作于败殽之年明甚考左氏春秋鲁僖公三十三年亦秦穆公之三十三年也是年夏四月晋人及姜戎败秦于殽左虽不言作誓之事然晋归三帅穆公郊迎乡师而哭曰孤违蹇叔以辱二三子当是时其自悔可知乃复有彭衙之败济河之师此后之说者毎责秦穆知悔过而不能改耳惟史记载穆公自三十三年败殽之后至三十六年伐晋晋败乃自茅津渡河封殽中尸为发䘮哭之三日乃誓于军金氏履祥以史既有明文是誓作于封殽之日而非殽败还归之作矣要之作誓岁月孔传与史记虽记载不同然秦晋之争縁起于殽则诸书皆合也〉
　　公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首
　　集传首之为言第一义也〈孔氏安国曰众言之本要〉将举古人之言故先发此
　　集说〈孔氏安国曰誓其群臣通称士也○孔氏颖逹曰我告汝众言之首告汝以言中之最要者〉
　　古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉
　　集传讫尽盘安也凡人尽自若是多安于徇已其责人无难惟受责于人俾如流水〈孔氏安国曰即改之如水流下〉略无扞格是惟难哉穆公悔前日安于自徇而不听蹇叔之言深有味乎古人之语故举为言之首也集说〈孔氏颖逹曰称古人言者悔前不用古人之言不顺忠臣之谋故也○朱子曰民讫自若是多盘想只是说人情多要安逸之意○吕氏祖谦曰曰俾曰艰非真従事于自克者不能为此言也受人之责苟私意犹有毫毛之未尽则闻规听諌亦必有毫毛之龃龉虽弗违之迹不见于外隐之吾心盖莫能掩也湔除涤治俾略无扞格沛如顺流其为力岂易乎哉○应氏镛曰民犹言天下之人也几人之情孰不知善之可为过之当改然悠悠度日多汩没于盘游安乐之中岁月侵寻忽不知其已老矣盘之为乐以他篇观之皆未冇以为善者若曰盘游无度不敢盘于游田若是犹如此也人终自如此多为盘乐也○魏氏了翁曰古之人任大责重则心愈畏年高徳邵则礼滋恭周毕公弼亮四世而罔不惟师言之祗卫武公年过九十惟惧交戒之不闻下逮秦穆困而后知者也其言尤为深切盖一于责人固甚易易也受人之责则苟有一毫未克之私横于其中縦能变色受之然未能全无扞格如顺流然则犹不受也故曰是惟艰哉信乎其用力之不易又曰群言之首信乎天下之善无以先于此也○王氏樵曰凡人尽自若是多安言其恋人欲而不忍割惮天理而不肯进几人鲜不如是故多可悔盖多盘二字不能进善之病根也○姚氏舜牧曰人情多自是故难于知过多自遂故难于改过皆多盘之病穆公以已前不受人言致䘮师辱国故有味乎此言深用以自悔耳〉
　　我心之忧日月逾迈若弗云来
　　集传已然之过不可追未迁之善犹可及忧岁月之逝若无复有来日也
　　集说〈林氏之奇曰思有以转祸为福易危为安则我心之忧惟恐日月逾迈难得易失若不复反虽欲悔之而无所及也○夏氏僎曰若弗云来忧改过之无日也如日月逝矣岁不我与〉
　　惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲虽则云然尚猷询兹黄发则罔所愆
　　集传忌疾姑且也古之谋人老成之士也今之谋人新进之士也非不知其为老成以其不就已而忌疾之非不知其新进姑乐其顺便而亲信之前日之过虽已云然然尚谋询兹黄发之人则庶罔有所愆盖悔其既往之失而冀其将来之善也
　　集说〈孔氏安国曰惟为我执古义之谋人谓忠贤蹇叔等也则曰未成我所欲反忌之耳惟指今事为我所谋之人我且将以为亲而用之悔前违古従今以取破败○孔氏颖逹曰古之谋人当谓忠贤之臣若蹇叔等今之谋人劝穆公使伐郑者盖谓杞子之类○王氏樵曰君子之为人谋也忠不肯苟就其意小人迁就人意与谋必败事亲其就已而従其谋穆公之所以有今日也○今之谋人非真可亲我之初心亦欲惟善谋是听但以其就已而姑将以为亲则溺于其说而不自觉矣〉
　　番番良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我尚不欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之集传番番〈叶氏梦得曰番番如世称皤然〉老貌仡仡勇貌截截辩给貌谝巧也皇遑通旅力既愆之良士前日所诋墓木既拱者我犹庶㡬得而有之射御不违之勇夫前日所夸过门超乘者我庶㡬不欲用之勇夫我尚不欲则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇多有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓𣏌子先儒皆谓穆公悔用孟明详其意盖深悔用𣏌子之言也
　　集说〈王氏十朋曰番番与申伯番番同仡仡与崇墉仡仡同○吕氏祖谦曰尊老贵徳之心欲保飬之而不复替也喜功生事之习欲防闲之而不复萌也憸邪谗佞之徒欲绝其本根而不复殖也所当従事者方自此始○王氏炎曰巧言变乱是非君子仁而不佞往往为其所夺故易辞○陈氏师凯曰古注云旅力众力也张氏曰众力如目力耳力手足之力既愆已皆不能及人也盖言番番然老貌者其众力虽不能及人前日谬以中夀诋之今思之真良士也蹇叔得不怨我庶㡬尚为我有乎〉
　　昧昧我思之如有一介臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民亦职有利哉
　　集传昧昧而思者深潜而静思也介独也〈王氏樵曰独立无朋也〉大学作个断断诚一之貌猗语辞大学作兮休休易直好善之意容有所受也彦美士也圣通明也技才圣徳也心之所好甚于口之所言也职主也集说〈吕氏祖谦曰昧昧之思深潜笃至故见君子小人之情状甚真而言治乱之效甚决○陈氏大猷曰惟无技能容人之技其无技而休休有容所谓不可小知而可大受也曰其如有容莫测其限量而难乎形容也心之好不啻如口之称口之称美有限心之好慕无穷此其好有徳之真切又甚于视冇才者之若已有矣是真实能容非勉强也好善之利流泽无穷亦职有利即孟子所谓好善优于天下况鲁国乎之意○金氏履祥曰因上文古谋人良士而思好贤乐善之人盖兼有受责如流之美此贤相之量也○陈氏雅言曰大臣之道不贵乎用一己之能而在于容天下之善人君能得是臣而用之则必能广致群贤以图治功子孙者我之子孙也而是人能保之盖遵其成宪被其馀泽子孙之利莫大于此也黎民者我之黎民也而是人能保之盖乐其政教安其田里而黎民之利亦莫大于此也一已之技能有限而天下之才徳无穷大臣惟不用已而用人故善之集国者众而福之集国者远也〉
　　人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不逹是不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　　集传冒大学作媢忌也违背违之也逹穷逹之逹殆危也苏氏曰至哉穆公之论此二人也前一人似房玄龄后一人似李林甫后之人主监此足矣
　　集说〈吕氏祖谦曰小人之于君子不惟疾之恶之违之而已必左右沮遏千虑百图非使君子不能自逹其心不厌○陈氏栎曰此章大学传引之其形容能容不能容者之情状利害可谓至言宜孔子定书不能废其言也○王氏樵曰凡人以材自结于君则惟恐他人形已之短妨已之进此冒疾之所以生也〉
　　邦之杌陧曰由一人邦之荣怀亦尚一人之庆
　　集传杌陧〈张氏九成曰杌如木之动摇陧如阜之圮壤〉不安也怀安也言国之危殆系于所任一人之非国之荣安系于所任一人之是申缴上二章意
　　集说〈孔氏颖逹曰既言贤佞异行又言用之安否邦之杌陧危而不安曰由所任一人之不贤也邦之光荣为民所归亦庶㡬所任一人之有庆也言国家用贤则荣背贤则危穆公自誓将改前过用贤人也○夏氏僎曰邦之不安由用一人如后所称者邦之安荣亦赖一人之庆如前所称者○陈氏栎曰国之安危系所用一人之是非即老苏管仲论国以一人兴以一人亡之意结上文两节有照应○顾氏锡畴曰杌陧即指子孙黎民之危殆不保言荣怀即指子孙黎民之可保有利言曰由一人言系于一人之不容才徳者耳亦尚一人之庆者言系于一人之能容才徳者耳〉
　　附录〈薛氏季宣曰邦之安危一人之宠辱系焉原本従来一人所自出尔○黄氏度曰寡谋败事杌陧不安由我一人苟能改旧图新则邦之荣怀亦在一人而已○吕氏祖谦曰安危皆由我一人所任公所以责已也〉
　　〈案蔡传言邦之安危系于所任一人之是非一人指大臣说与注疏相合是中缴上二章之意若薛季宣黄度吕祖谦诸家之说则以一人为穆公自称之辞似亦无背于理盖穆公当不徒望之大臣尤宜责之一已也〉
　　总论〈邵子曰穆公悔过之辞非止霸者之事㡬于王道圣人所以录于书末○黄氏度曰书终于二誓何也费担见周初牧伯职业秦担春秋霸国争雄盛衰之变也○董氏鼎曰秦穆轻信杞子逢孙杨孙之谋固违蹇叔之諌至于䘮师辱国而悔过之誓作焉使有天下国家者皆如其知过而能悔又必自知悔而能改则虽以挽回三代之治亦何难哉惜乎穆公徒悔而不能改也然夫子之微意读书者可以深长思矣○李氏谨思曰周书终于文侯之命而以秦誓附焉盖世变往来之会王霸升降之机周迁洛邑而周日弱秦得镐京而秦日强平王之诗下侪列国而秦车邻附见焉平王之书续以列国而秦誓附见焉春秋之笔于秦毎人之以尊周也而天下之势骎骎趋于秦夫子得不见其㡬微于定书删诗作春秋之际乎○罗氏洪先曰秦誓一篇有可为后世法者二悔过迁善知所以修身矣眀于君子小人之情状知所以用人矣慎斯道也以往帝王之治其殆庶㡬乎〉





　　钦定书经传说彚纂卷二十一