钦定英杰归真
| 钦定英杰归真 |
叙
[编辑]溯自
上帝创造天地人物，无一而非真也。一自蛇魔惑世，而异端邪说充塞乎人心，所有
天情真道，匪特庸庸者流茫然而莫知向往，任是英伟杰出之才，或疑信相参，欲考证而无从；或议论歧出，欲附会而愈远。即间有有心世道者，欲宣教以明其旨，奈身无教化□权而人多不信。抑或有心怀疑义者，欲寻其绪而识其端，不遇解释之人而疑终莫祛，无怪乎真道日在天下而真理终不明于人心也。兹蒙
天父天兄差生我
真圣主暨
救世幼主宰治天下，复差生我干王以佐辅之，用夏变夷，代天宣化。常思阐明真道以援引世人，而提撕警觉之不倦。所恨蠢尔愚夫，自安寡昧。即欲一施其振聋发聩之方而无从，而何幸妖胡奴隶之辈犹有所谓铁中铮铮，庸中佼佼者。自知从前之失，仰慕
真主而幡然来归，且又善于质疑，善于问难，适足以触发我。干王训诲不倦之本怀，故不禁津津焉，娓娓焉，举真理真道有味乎其言之，而使斯人恍然悟，帖然服，觉向之以身归者今更以心归矣。向之身归
真主者，今更心归真道矣。小官等猥以菲才，夙刀 恩眷，凡是宾客燕见，罔不随侍左右，旁聆 宝训，道通天地之外，思入风云之中，批却导窽，切理餍心，要惟此番问答，尤属闻所未闻而又闻所乐闻也。因谨笔之于书，而请公诸世。我干王遂俯从愚议， 呈献
圣览，荷蒙
旨准刊刻颁行，爰名之曰英杰归真云。
时
天父天兄天王太平天囯辛酉十一年三月初一日 干殿刑部尚书小官何春发
干殿礼部尚书小官汪兰垣
甲官副信队勇忠富
朝福干殿吏部尚书小官刘盛培
天试文状元开朝勲臣
昱天福干严文正总提小官刘闼忠
甲官正信队勇忠富
朝福干殿文副总提小官吴文彬
干殿户部尚书小官何其兴
干殿兵部尚书小官丁锦堂
干殿工部尚书小官辛振甲
等敬序
英杰归真
[编辑]一曰，有投降者，据云：自是甚么红顶双翎，与某妖不和，欲归
天朝，出力报效，具禀求见。本军师念切该等亦是天中帝土之人，故准伊进见，遂传令府官两傍排列引进。跪呼千岁后请安道禧毕，平身旁立。 干王问以来意，伊即答以妖运该终，大小不和，民心不附，恐难与天囯抗也。况
真圣主天王得
天心眷顾，每至极处逢救，为此故特来归顺焉。求殿下不弃，收为门下，定即报效援救之恩也。
干王听罢来意，未知出自真诚否，乃试其心曰：“尔既受妖之官，尔祖父恐亦受妖恩不少，且前并未受过 天朝官爵恩典，何忍遽弃其官而来投顺乎？其中必大有所见，乃能如此去就也。尔当禀明前来，方可准信。 ”伊答曰：“干王明镜高悬，真伪立见，愚弟决去妖官，来投
天朝者，实因我祖父名为他官，实为他奴，虽受六七代功名官爵，较之宋、明前代十无一二，况宋未、明未之时，吾祖殳之跟 从之者，罹难自缢者不知凡几。其为胡妖之害，实得不赏失，况天兵说我是鞑子，我寔天人；说我是胡妖，我寔华人。 骨肉毛血都是中土人，不过暂受妖权所制，妖官污弄，一时不能脱满洲鬼迷耳。今愚弟来归，实是去暗投明，脱鬼成人之幸，从今欲做英雄豪杰，不�为中土 天朝人也。乃蒙 殿下以此疑难，益令我对苍天而生�，对祖殳而流涕也。”遂切齿对天跪下而誓曰：“倘有假意来降，不为祖殳报仇，不为
天王尽忠者，愿
天殳上帝诛之。”言罢，乃当众放声大哭不止。干王见其归顺之念诚，遂命左右扶起， 赐以
天朝袍帽，令众苜安置居处饮食。众符俱言遵令，仍三呼千岁而退。是晚那人因未悉各款礼仪称谓，恐有不合于讲礼读法之事，乃坐卧不安，长夜耿耿，思想前所谈论听闻者中多有隐讳之字，尊己卑人之词，恨不得天晓而欲有所请以释其心之惑也。次日早起，不敢妄进，早饭后，即传鼓求见， 谓“某请安求教也。”旋内有三通鼓响，女官传令出曰：“干王坐殿。”众官跪呼请安禀事请令毕，旋令在偏殿坐，有一礼部尚书井三四仆射侍从可矣，众属官俱照常办事，不用进偏殿也。引进内殿，右边一厅，铺毡结彩，案尚金玉银杯钟镖古玩四围罗列，壁挂一大福字，高长七尺五寸， 横阔六尺，尚横批天兄基督登山垂训九福之言，旁写精忠军师干王书。阶前花草鲜妍，中门额悬壹金边龙匾，内有 黄绢 御笔朱题龙边凤诏，书法遒劲，罩以大玻璃三圦，明朗庄严，令人生慕。读之，其略云：“天王诏旨曰：朕意玕胞、达胞、玉胞知之，敬爷敬哥总无空，老父大兄赐光荣， 得到 天堂享爷福，福子福孙福无穷。朕念从前胞因爷哥朕名受辱者多矣，胞果然志同南王，历久弥坚，确乎爷爷生定家军师，板荡忠臣，可为万世法。故爷哥朕眼自照得见， 锡报胞以干天府王爵，子孙世袭，永远光荣，以昭福善盛典。 胞靖共尔位，世世股肱 天朝也。钦此。”当时进去， 干王赐坐赐茶，谢恩谦退毕，干王再转进内，故得细读
御书圣诏及罗列各物也。一时解了龙袍角帽，改换云冠便服，转出坐下，从容言曰：“噫也：人之为妖所惑亦已甚矣！昨见弟之所言，仍不失为中土华人也。 本军师因此准弟求见， 欲有所达兄之素志，而为知者道故也。昔吾从游
真圣主， 每与谈经论道，终夜不倦，言笑喜怒未尝敢薄待己身。时论时势，则慷慨激昂，独恨中国无人，尽为鞑妖奴隶所惑矣。予问其故，则答以难言。再三问之，则谓：‘弟生中土，十八省之大，受制于满洲狗之三省，以五万万兆之华人，受制于数百万之鞑妖，诚足为耻为辱之甚者。兼之每年化中囯之金银几千万为烟土，收花民之脂膏数百万为花粉，一年如是，年年如是，至今二百年，中囯之民，富者安得不贫？贫者安能守法？不法安得不问伊黎省或乌隆江或吉林为奴为隶乎？兴言及此，未尝不拍案三叹也。
本军师昨以言难弟者，寔为此故，欲试弟知之否，殊意之所言，亦是肺腑忠孝之言。今 本军师辅
真圣主，得蒙
上帝眷顾，以有当日之义心，乃有今日之义举，无非为
上帝、基督争体面，为
上帝、基督争纲常也。而无知无义之徒反去助妖为虐，今之事业晚成，生灵荼毒，固是众罪所召， 亦是天公试炼耳。弟当悔罪改过，求
天父上帝赦之，
天兄基督赎之，勉为新民学，斯无负今来归之诚也。”
那人闻得此叚义理，如惊似喜，乃肃然起敬曰：“刚闻所述
真圣主训千岁之旨，有如迅雷之灌耳，出梦之初醒， 足证众言天王才学透天人，博而约，正而严，名不虚传也。 但愚弟初来，不知忌讳，且交疏谊浅，不敢妄有冒凟，惟敬闻新例多有未明，欲有所请以化吾心之愚，不知可容启齿否？倘有不合之言，乞为赦宥。”
干王谕曰：“不妨，与其疑而生谤，不若问而得明， 后将转谕多人，足以新民新世，试为言之。”那人起而禀曰：
“天王尊号前代未有此称。而
天王不称皇，不称帝，且贬前代僭称皇帝以侯封之，恐有不当于人情乎？乞赦冒渎之罪，明以教我。”
干王谕曰：“噫，尔何不学之甚乎！三方五氏之称， 恐是后人妄称，姑不置论。而夏、商、周亦未敢自大，故孔丘作《春秋》，首正名份，大书直书曰‘天王’，盖谓系王于天，所以大一统也。此天王尊号前代无人敢僭者， 寔天殳留以与吾
真圣主也。殊无知秦政妄自尊大，僭称
上主皇上帝大号，无怪其作事颠倒，年祚不长也。后代效尤, 遂无救止之者，致妖魔有赤氏、白氏、青氏、黑氏等之僭妄也。今吾
真圣主天王于天酉年转天时，蒙天父暗置一朱书在燕寝门眉罅中，批云：
天王大道君王全七字，是君王父寻着著的，邻县邻乡是人皆知。故吾
主天王受天真命为 天王大道君王全，非自称，非人称，又非古书所称，寔
天父真命封为天王也，而较诸古之僭称自称，为至正至顺焉。至贬前代之僭号者为侯，以其有无知之罪二：一是僭皇矣上帝之尊也。盖大而无外谓之皇，超乎万权谓之上， 主宰天地人万物谓之帝。前侯何人？敢僭皇上帝之称乎I 壹是率人拜邪鬼也。盖前侯封禅立庙祭上帝所造之山川河 渎，及祭上帝所差之贤能者，所做事业，多是教人叛天信 鬼，以此推之，实是后世之罪人也。而吾主贬之为侯，仍 是厚恕之道，实不如我天朝之检点等官尚知尊敬上帝，不 拜邪神也。至鞑妖之拜佛重僧，崇信九流杂教，直谓之妖 而已，鬼而已，虽僭窃二百年，是上帝、基督、天王欲尽 歼之而已，何足道哉I ” 那人曰：“天王是太阳能照天下，亦有据乎？” 干王谕曰；“日为君象，明烛万方，此古人之僭醤， 伊等非真太陌也。若吾真圣主面形日角，眼若日轮，毫光 巧射，无敢仰视之者，即在游天下时而然也。故天父圣旨 云‘弯弯壹点在中央，，又云‘乃念日头好上天，也。在 天酉年转天时，曾对胞姊云：‘姊姊，尔见我手中何物?， 姊云：‘无物。，主云，‘左手执日，右手执月，尔不见 乎？’三月初四将晓，鸟语喧哗，遂吟七律云；‘鸟向晓 兮必如我，太平天子事事可。身照金乌灾尽消，天将天兵 都辅佐。’是时连日阴雨，未见太阳，及吟后，即见日入 东窗，而吾主圣目壹见即葡匐面起，离御榻而出燕殿，遂 觉昨晚卧不能起之病，不知消归于何处矣。夫吾主病在阴 雨旬中，壹接太阳，即复原体以畅其光明，以验‘身照金 乌灾尽消’之句也。又于癸荣年未曾看明天书以前壹晚， 主梦日落于圣主前，主欲从容拾之，忽见壹人前来争之， 吾主以壹指指住那人，以壹手拾日抛之，口念云：‘风云 雷雨送上天。’忽醒而吟七律云：‘天下太平真日出，那 般堪火敢争光丨高悬碧落烟云卷，远照尘环鬼蜮藏。东西 南北勤献曝，蛮夷戎狄竞倾阳。重轮赫赫遮星月，独擅贞 明照万方。’凡此诸证，皆十年前之天启而今俱验者，足 征天王为太陌之据。至其英明果毅，广大包容，真如日照 万方，面群阴不敢出现，月星不敢争光也。如欲沾恩光者， 当留心钦读圣诏而钦遵之可也。至于幼主降世二年，岁在 庚戌，有粤西大臣黄盛爵、侯昌伯来接。是晚屋上发红圆 光壹道，远见者疑为焚烧，近者见渐高而散，壹连两夜如 是。及到天京时，吾幼主万寿才几龄，乃于梦觉中常发声 云8‘日头王，照万方。’是岂泛常之语手？当亦有启之者 耳。弟试思之，足征真圣主当阳之据否？”那人禀曰I “此理既蒙指示，确乎的论，令人钦服之 ^ 763 ^ 罕。但又以义、安、福、燕、豫、侯为宙爵名衔，未免太 新6至丞相、检点、指挥、将军、监军、军帅、师帅、旅 帅、百长、句马等官，虽古有之，今何太卑也？” 干王谕曰：“今之义、安、福、燕、豫、侯六爵，胜 过古之公、侯、伯、子、男爵多倍矣。盖公、伯、子、男 等字，是家人儿子之称，以之名宫，实屈糊混不雅之至。 今我天王蒙天父、天兄下凡带坐山河，创丌天国、天朝， 定鼎天京，奉天诛妖，兵转天兵，将皆天将，官属天官， 尽理天事，问顶天父纲常，故自天王以至某天侯皆冠以天 字，不惟超乎古之叛天拜鬼者，即较古之僭号自尊者亦是 出乎其类也。至丞相以下等名衔，较诸前代叛天拜鬼之官 实有无限荣宠，不过有侯爵，以上各官似稍卑耳。其名衔 之正大堂煌，尊荣已极，何谓名衔太新，实尔等听闻未久, 觉以为新耳。至鞑妖所称甚么巴图鲁、帖木儿之鬼号，未 知作何解意者，未见我华人目为鬼名，以为太新也。哀哉， 习俗移人，忘其身之为华，壹至于此也！ ” 那人禀曰：“官爵既明，而士阶未晓，谓何以秀才为 秀士，以补廪为俊士，以拔贡为杰士，以举人为约士，以 进士为达士，以翰林为国士乎7此亦有所异乎？” 干王谕曰：“噫，世人之食古不化泥古鲜通也！本军 师所以请旨改之者，欲有以定其尊卑层次，令无失其所以 为士之实。此难壹言明透，仰将兄前谕左副史乔彦材所注 述之文读之，大意了然矣。”随即递观，那人即跪接起读, 其略云：“天国创万年之基业，树万年之规模，得非常之 贤才，乃克佐非常之治绩。是故取士之法不壹，而登明选 公之意则同，特天情与凡情有别焉。荷蒙天父、天兄大开 天恩，亲命我真圣主降凡宰治天下，定鼎天京，立政任人, ，764， 揆文奋武，两科取士之盛，惟在在革除凡例，俾人人共证 天心，法至良，意至美也。粤稽古昔，其设科拔擢亦有制 定章程，第名实不符，士风日下。值此天命维新之会，道 既切乎性命身心，制自超乎古今前后，岂若承讹袭谬，因 陋就简之所为哉！且夫秀才、举人诸名目，考前侯试士之 典，有虞则三载考绩，成周则三年宾兴，无所为秀才等名 也。故科目莫备于唐，唐有六科：壹曰秀才，二曰明经， 三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。当时以诗赋取者 谓之进士，以经义取者谓之明经。其秀才有上上、匕中、 上下、中上四等。唐玄侯手撰六典，举凡贡举人有博识高 才强学待问无失俊选者为秀才，故有乡举进士求试秀才 者。明太侯以秀才丁士梅为苏州郡知郡，又以秀才曾泰为 户部尚书，是秀才之科第甚高，不容滥冒，其名当改也。 举人者，举到之人。唐高侯显庆四年，侯亲策试之凡九百 人，登科则除以官，不复谓之举人，而不第则须再举，不 若后世以举人为--定之名也。进士即科目中之—科，有举 进士者，有举进士不第者，但云举进士而第不第未可知， 盖自本人言之，谓之举进士，自朝廷言之仍谓之举人，非 必以乡试为举人，会试为进士也。是举人、进士之名当改 也。进2中之特出者为翰林，自汉以来皆有之，如贤良方 正，直言极谏，博洽坟典，足以通达军谋、详明政术者均 可入翰林之选，第举用之途太宽，称名每不得其实，是翰 林之名当改也。武试始于宋庆历间，以阮逸为武学谕。至明太侯立武学，用武举，艽秀才等名与文士同，尤觉盛名难副焉。宏惟我天国振兴文治，厪念武功，自癸好开科，以天王万寿时举行，旋移于幼主万寿时，以每年十月初壹日宏开天试。嗣复改为每岁二月初三日考文秀才，三月十三 ，765、 日考武秀才，五月初五日考文举人，五月十五日考武举人,各省皆然。于九月初九日考文进士翰林元甲，九月十九日考武进士等，又于每岁正月十五日试选各省提考举人之官，旬属至精、至密、至备、至周。惟制度灿然壹新，而名目仍然由旧，所当循名责实，顾名思义，拉除故迹而更张之，使万万年尽善尽美以永垂不朽也。欣逄我干王殿下钦奉天命主命，总揽文衡，聿修试典，综核名实，定厥宏规,准论秀书升之意，以相变通。改秀才为秀士，谓士人荣显之初，如卉木之方秀也。改补糜为俊士，谓智过千人为俊也。改拔贡为杰士，谓才过万人为杰也。改举人为博士，谓其博雅淹通也。庚申十年十壹月蒙诏改为约士，谓能通四约，博不如约也。改进士为达士，谓其通达事变,足以兼善天下也。改翰林为国士，谓其学识超乎壹国，以国士待之，自克以国士报也。至武秀才等则改称英士、猛士、壮士、威士之殊。英谓其英多磊落也，猛谓其猛可济宽也，壮谓其克壮大猷也，威谓其有威可畏也。是文武统名为士，而称谓各有其真，将见弦诵之士怀经济，赳桓之士尽腹心。文可兼武，韬略载在《诗》、《书》；武可兼文，千戈化为礼让。事事协文经武纬，人人具武烈文谟。我天朝万万年作人之治，所由黼国黻家，天道无不彰之美，金声玉振，天理无不杨之机，士也幸生斯世，可不争自灌磨以仰报天恩
主恩
，永遵真道，永享真福也哉。”那人读毕，即禀曰：“殿下所谕官衔名爵并蒙钦定士于各衔，固是名正义彰，永古可传矣，惟恐草野多愚，习惯旧染，虽闻九炮声轰，名标金榜，无如名号生疏，不知寓意，有不乐闻之意耳。” 干王谕曰：“吾主天王之江山万万年乃是定的，而纲常名分之不正者，只知奉天父、天兄命以改正之，使天下万 代顾名思义，知所奋发也，那管愚夫俗子只喜说雌黄而惊听烈雷者也。弟其遵之、凛之，毋惜人言可也。”那人即面赤而惭跪曰：“恳请殿下宥弟率直之罪，然弟既来归，凡事自当凛遵，惟恐不明礼制，致有逆旨逆谕之罪耳。” 干王慰之曰：“无以跪为也，起而听之，我明语尔。倘弟不直以问之，则兄难切以谕之，此因理直而言不得不直，非彼此有故渎之意也，弟其宽心勿畏可也。若有不明，再申衷曲就是。” 那人沈思壹刻，复有请曰：“干王恩高量广，不以初交见嫌，不以触犯见罪，虽兴周之姬旦，壹饭三吐馆，壹沐三握发，无以过也。足见真圣主鸿福齐天，君圣臣贤， 武功文德，各得其人，而万万年之大业定见昭垂矣。然弟久在妖营，多闻俗见，未闻振聋启聩之论，掀天揭地之才，今遇殿下，顿开茅塞矣。但有无知之人言：‘留长发不便，每至半月不剃，则痒不可耐，前代虽留长发，究不如今之为便，况久面不剃则天热即痒，非吾所愿也。，弟闻此等邝言，口虽难言，而心甚怪之，但弟无才以化之耳。” 干王遂禁之曰：“弟且勿言，谅弟亦解其非，但未必能深知其大有关于纲常也，吾为弟详明之。盖发之生于首，犹草之生于山也。山无草则崩破消磨不足以悦人观， 头剃发则泄气坏脑多生头晕善忘之病。夫脑为壹身之总会，脑清则明，脑浊则钝，脑浆少则摇头失神，于坐船荡浆时必晕闷可验，而失撞倾跌必不省人事可征。若脑充实则心灵善悟，脑热则谵语多梦。脑之为用甚大，实为灵魂生命，故剃发之人定有所损，此其#也。又发为上帝生 ，767舞 成，发于肌肤，鞠于母胎，非比袍裳于出世后才做就以被于身。今上帝欲生之，尔偏削之，岂不逆天？天既定于母胎之前，尔偏去于母胎之后，岂非不孝？逆天不孝，何以为人？乃该等忘其身之为华，甘为鞑妖瞒天不孝之举，此其二也。况我中土当明末妖来之时，凡百列祖必不肯剃发从妖，惟迫于势不得已而剃之，亦必嘱之曰：‘小心轻剃，毋伤吾体也。，何以知之？惟观二三岁之孩童每逢剃发必哭怕焉。即凡百之家亦有长发之妇媪，未见说天热即痒而致怨天怨母之生鞠者。只闻古有孝子曾参全受全归，发肤无有毁伤者，此其三也。今众等不以亏体为辱，而以削发为荣，不以逆天不孝并迫先祖之仇为忿，而以头皮痒起嗔，难怪其不愿为天父上帝子女，天兄基督弟妹，甘为鞑妖狗奴所惑矣。虽然如此，终有上帝化醒之日，弟惟行已是就是，勿效彼焉可。” 那人俯首沈吟而言曰：“依殿下宝谕所言，则凡为鞑子官者皆为中国之罪人矣。考之往古，更有何所证见，及有何所解救，复睹中华锦绣江山乎？” 干王恻然长叹曰：“使中土华人诚能忠心连络，何难复富有之天国，兴礼义之天朝也。虽然，亦赖天父、天兄之眷顾，真主、幼主之鸿福，密以维持耳。至欲知证见，请观宋、明代自有明鉴。弟试思之，问宋代何以多忠贤，明代何以多烈节，而元妖独无彰明较著之忠烈，令妇儿皆知者何也？岂元独无乎？虽有，亦是愚忠蠢忠不忠之忠，而纲鉴重华之义断不载之也。今问咸丰妖之衙，有如朱、 程、周、张五夫于之文才者否？问有如韩世忠、岳飞、张纲之顾国者否？问有如陆秀夫、张世杰、文天祥等赫赫声名如雷灌耳，令妇儿皆知者否？恐元妖无之，今妖亦无之^768^ 也。即今妖衙有如该古人者，亦断难比其声威。何也？彼之时，彼之长，不同乎妖鞑故也。问弟以为作鞑子官者有罪乎？无罪乎？即能免今人之议罪，断难免子孙后人之议罪也。此即古之证见，又是人人良心证见。弟试思之，是乎？否乎？况元妖入寇中华，至明实有壹百六十壹年之久。纲鉴则削其前，至崖门失印，方准入元，史又削其后，至明初起义，即入明代，实载八十九年之久。由此推之，御史重华之义严矣，而为鞑官之罪当何如乎！” 那人禀口2“听殿下所谕，有如冷水淋头，热炭熨心，令人难忍之极耳。即弟亦颇览经史，觉为元妖之官者实无赫赫之名如宋、明代者。弟考敝姓宗谱，当明末被掳出山海关者数祖，从难缢子崇祯足者数祖，被妖胁制者数祖，祖虽蒙害，尚有留芳，吾辈虽安，有惭列祖，实有枉为人之后裔矣，兴言及此，宁不为之痛哭乎！”那人随将袍袖拭泪，少顷不言，旋欲奋发，似有不共戴天之意，转而嗫嚅，乃长叹曰：“噫！我中邦大国论人多则有二十倍子鞑妖，论地广则有七倍于满洲，无奈个个多逐末流，少求忠孝大义，而反受制于区区之鞑妖，实属不甘不忿之极。且剃我毛发，毁我冠裳，辱我祖宗，掳我财帛，变我华人，口其言语，家其伦类，几几乎流而莫返矣。幸蒙天父、天兄亲命真圣主天王承天出治，主宰太平，吾中土之人将有倚赖而得脱于妖鞑之害矣。特恨昏昏不醒者多为妖鞑所迷，不知与时尽见太平天日耶？”那人又曰，“今日掺劳宝心多矣广俟暇时再行求教，请辞。”干王恐多论难 志，故命伊偕仆射告退，嘱以留心思悟，求天父化醒祝福可也。 过了二天，于王想此人留心问察各事，悲喜出于自然， ^769^ 似非贪位慕势者所可比，倘得圣神感化，真诚献曝，将来可作天朝名人。乃命传新来之张某进来旁殿有所谕也。俄间进来行礼毕，赐坐。干王谕问曰：“前天谕弟各款，不知弟有所疑否？抑是别有所疑？不妨壹壹问明，以便出京理事，放胆施行，不致有乖礼法也。” 那人起而禀曰：“昨蒙宝谕所教，愚弟细思确是真命天子真圣主乃有此正大纲常名教，又确是开朝创业方能有此因革损益，倘非真蚤主何能有此识高力卓，任那众口纷纷，而命名定份则坚确不移也。惟是真命天子故任那千磨百折，妖崽围攻，总不能有损真主之丝毫耳。前所领教者，实无所疑也。但有拜天父上帝不拜邪鬼壹事，愚弟固知天之当敬，而事属高远，鬼之不当谄，应宜崇德报功，奈何见有木偶泥像概行毁之乎？” 干王谕曰：“此正见我天朝事业非常，非他人所易晓也。仰弟宽心细听，吾将分言谕尔。所谓天父上帝者，万邦人之灵魂、灵性由天父所生，《书》曰‘天降下民，，‘天生蒸民\‘维皇上帝，降衷下民，，昭昭古训，旬非虚语也。万邦人之肉身，是当初天父甄土以造之，故人死仍归土也，灵魂则升降也。天父养之，故以日月风雨化生谷果鸟兽以供食，使丝麻草木以资衣被，倘非天父之寒暑造化，安知不顷刻饥寒而死乎？眼无三光，则茫然莫辨，鼻无呼吸，则片刻难存。人生在世，又安能壹刻忘天父上帝衣食之恩，风光之德，视听之妙乎？弟谓高远，虽亦高而不可攀，远而不可到，究其无所不在，寔在弟之上下左右也。尔肯接之，且可在尔心耳。又何高远之有乎？其为天父，较尔肉父恩尤大，即自己之始祖远孙亦沾其教育大恩也。其为上主，即为万邦之君，万邦之皇，而万邦皆其权能也。无言无声，伊之言出于全地，伊之声至于地极，四时流行，万物化生，令人观感渐摩而自化也&上帝之高深广远，全智全能，全荣全福，自然而然，显然易见，灼然易知也，高远云乎哉丨况吾真圣主于天酉年蒙天父召上天，亲口命吾主为太平天于，‘天下之人，尽是食朕，衣朕，用著，看著，听著都是朕畀的，但无壹有本心者，尔勿效之可也。，此吾主亲承天父天命，亲觐天父天颜，字字句句，都是切近真实的，不可须臾离得，岂高远云乎哉！至于邪神偶像，原无灵爽式凭，但人心既为财妖色鬼所惑，或为烟鬼酒魔所迷，眼才见其事，耳才听其音，而心魂遂为魔鬼所拘缠矣。及至事过形亡，有不遂其所欲者，卒至废寝忘餐以求之，久而神思焦劳，恍恍忽忽，如有所见闻者，遂疑为有所式凭也。试分言之8如读书士子不思学尧、舜之孝弟忠信，遵孔、孟之仁义道德，而徒以牲醴敬孔、孟,以院宇祀诸贤，或拜文昌妖、魁星妖以为功名可必显达，此是士人痴心妄想，功名念切，不知聪明智识陚之自天，名之成败定之上主，岂既死圣贤能与人以功名聪明乎？不知有少年即上进者，有白发未见举者，是圣贤有私心乎？抑敬拜有诚不诚乎？谅是限之以聪明，定之于主宰也。又耕田农民，拜妖社、妖稷、妖田祖，以求 逐螅虫，免水灾，风调雨顺，五谷丰登，此俗不可耐之见，诚为可笑可怜之极。使上帝不施五谷，后稷何以教稼穑？不生丝麻，轩辕何以缝袍裳？此明明日由天照，雨自天施，乃凶旱水溢，不云天怒示惩，而曰旱魃为虐，田祖有神。痴哉，蠢哉，壹迷至此乎I又有工商所奉，杂教所崇，千奇百怪，鬼样邪形，无非欲惧吓人灵，以便服魔役使，捉该灵魂下地狱，阻该灵魂上天堂，而世人不知， 7磨懵然以为崇德报功，向龟蛇而叩皆，对木石而鞠躬，此多是滑聪诡谲，妖佛妄为，卑卑不足道者也。即儒教之前贤后贤，忠杰英豪，人与人相较，确有功业可观，然究其德性善良，实由天赋，但能不自失耳。推其心之所得，发而为事功，非尽是己力，实赖有时势以佐之矣。俗云‘谋事在人，成事在天，，在该等磊落英明者，岂敢冒天之功为己力，岂敢贪天之德为己能哉？在有志有为者，亦以为彼丈夫也，我丈夫也，特欲法彼之仁义忠信孝弟廉节而已，独何必效妇儿之行而拜彼哉！不意今之拜妖鬼者，非为崇德报功起见，实为名利不遂，妻儿有亏，疾病多累，故妄^求福免祸之念，遂不计该泥妖有眼不能见，有口不能言，有手不能作，有足不能跑矣。且因有此慕福惧祸之心，即该木石死妖不知避雨避焚，不知马蚁作饭，05鼠作巢，细蛛挂网，亦在所不计矣。若果该木石等像果能保佑世人，何芒不能自保自护乎？而邀福避祸之心可以醒矣。《书》云、‘惟上帝不常，作善降之百样，作不善降之百殃。福无不自己求之者，岂木石泥妖能与人以祸福哉！若云彼生时有功德，则法彼行善事足矣，表彰其事功足矣，又何卑卑屈屈而邀媚求福，反致获罪于天无所祷乎！尔其醒之，无以木石泥塑死妖为畏可也。” 那人曰：“天朝天历并无眷犯凶煞生克休咎，莫非凡事倚赖天父主张，天兄担当，就百无禁忌乎？” 干王谕曰：“此事亦非壹言明透。”即将所作之天历序文授之使阅，其略云：“原夫真道行而左道必绝，天情正而天历宜明。荷蒙天父、天兄大开天恩，亲命我真圣主天王降凡作主，扫荡妖氛，凡壹切制度考文无不革故鼎新，所有邪说异端自宜革除净尽，聿彰美备之休。故夫历纪壹 书，本天道之自然，以运行于不息，无如后世之人各骋私智，互斗异谈，创支干生克之论，著日时吉凶之言，甚至藉以推测，用之占候，以致异议愈多，失真愈远。我天朝开国之初，百度维新，乌可不亟为订正以醒愚俗而授民时哉？尝考后世法胜于古而屡改益密者，惟历为最。唐志又谓天为动物，久则差忒，不得不屡变其法以求之。殊不知天地之道恒久而不已也。盖天行至健，确然有常，本无古今之异。其岁差盈缩迟疾诸行，古无而今有者因其数甚微，积久始著，古人不觉而后人知之，而非天行之忒也。夫天之行度多端，而人智力有限，持寻尺之仪表，仰测穹苍，安能洞悉而无疑？况屡经更改，屡失常度。周秦历凡六改，汉凡四改，魏迄隋十五改，唐迄五代十五改，宋十七改，妖元五改，明亦数改不定，是皆无知妄作，反致岁失其次，日行失度，诸弊纷纷丛起焉。若夫选择日时，致分黄道黑道之殊，趋避吉凶，捏造天恩天煞之异，不思岁月日时皆天父之掰定，日日是吉是良，时时无殊无异。故《易》曰：‘君子吉，小人凶，悔厉吉，失终凶。，是明示人以君于作善则吉,小人作恶则凶，非关卜日选月而定夫祸福也。乃今好事者借其说以为吉凶休咎可卜而知趋避，不必悔厉修省，大有负于古训之意。且术士喜言怪诞，不曰子宗河图，则曰予宗洛书，或认伏羲之徒，或称周文之弟，并造出无数捕风捉影之说，观形察色之机，以肥囊利己。而无如愚人恬然受人欺骗，诩然赞之曰‘灵，，固属可笑，实为可怜。历查史册，推测占验之术起于晋之郭璞，诡言得有青囊经，葬卜休咎，荫人祸福;唐之杨松筠踵其弊而増其非，故今之言历数者以此二人为宗。曾亦思郭玑不见富贵之福，反遭灭族之凶，松筠贫苦江湖，并无安 773 身之地，彼既不能自为趋吉避凶，岂有后人传之而能使人趋吉避凶之理？孔子云：‘始作俑者，其无后乎广此之谓也。况晋唐以前，未有占验之说，富贵功名如故；晋唐以后，既有推测之法，而富贵功名亦如故。是可知数算非能益人，但人自惑之耳。孔子又云：‘死生有命，富贵在天，，若依历数之家论之，当改云‘死生有术，富贵在地，矣9至推命壹则，信乎唐之吕才有云：‘长乎坑卒，岂尽命犯三刑？南阳贵士，岂皆命逢六合？，今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而夭寿各异，盖命虽定于有生之初，其理至微，非人所能测识。况降祥降殃总由作善作不善所致，即云死生有命，及得之不得，曰‘有命，，不过壹以解忧患，壹以止贪求，非真有壹定之数存乎其中，任人善恶百端不能移易也，纷纷谈算者又何其惑之甚乎！兹我天朝新天新地新日新月，用颁新历，以彰新化，故特将前时壹切诱惑之私，迷误之端，反复详明，以破其惑。庶几人人共知天国新历光明正大，海隅苍生咸奉正朔。将见农时以正，四序调匀，天行不息，悠久无疆。中外臣民，共嬉游于光天化日之下，举凡旧日壹应索隐行怪之习，荒谬妄诞之谈，自不戢而悉泯焉，岂不懿欤？兹当新历告成，谨特识于历首，俾有以定民志而正农时焉，以仰副我真圣主敬授民时之意云耳。是为序。”那人读毕曰：“此理甚明，无如人不自加察耳，弟今捧读是篇，不胜钦佩之至。但是，均同此天，同此地，同此世，同此人也，何天朝出来之人个个都说新天新地新人新世界乎？” 干王谕曰：“倘我天朝之人仍依妖之俗例拜邪魔，信邪说，叛皇天，恃己力，壹切妖样而行，又何敢自称为新乎！夫云净而月明，春来而山丽，衣必洗而垢去，物必改，774， 而更新，理之自然者也。所谓11！：之变革者，以真圣主天酉年转天时，受天新命，食天新果，饮天新汁，因有自新之学，用以新民新世。今又蒙天父、天兄下凡带真主、幼主作主，而天地更新也。虽同是此天地，世人外观谁云不旧？若人人能悔罪改过，弃恶归善，弃伪归真，力求自新，转以新民，改邪术而行真理，去偶像而拜上帝，拆妖庙而建礼拜堂，化愚顽而归良正，脱俗见而遵新化，视听言行既殊，而耳目手足斯新，万物情理既真，而天地世人即新。前日之人行鬼路，今日则脱鬼成人；前日之人而兽心，今日则洗心革面I前日之旧染污俗，今日则咸与为新。前入魔鬼之网罗，几几地狱；今登光明之善域，赫赫天堂。鱼跃鸢飞，无非妙道；风云变态，尽是神思。天父、天兄喜此新心之人，世人朝野喜此新天之理。彼此皆新，受几多陶熔磨炼，后前迥异，岂毫无感化灵明？凡能见此者，必受天父上帝圣神感化，而真信基督救世主者乃有此慧眼，始能认识新天新地新人新世界也。否则彼且不能自新，又安知所谓新之者？吾恐彼且谓新不如旧矣，岂易同日而语哉！” 那人问曰：“予闻人言，凡来进营者须拜上帝以扶真圣主，不知拜上帝之道，遵主之规如何？敢请指教，畀知王章，共守天朝之大典也。”答曰：“尔云欲拜上帝不知拜之之道，但拜之之道，内则以神以诚，外则言真行实，作事遵依天条十诫，有罪时加悔改，求天父上帝赦之，天兄基督救世主赎之，以望得天堂之福，求得免地狱之祸，此便是拜上帝之道，而遵主之规，即在其中矣。但未知尔所问拜上帝之道其意何所指乎？” ^775^ 其人曰：“兹蒙真圣主建都天京，宾士天下，使普天之下崇拜上帝，焚毁妖邪，其邪者固当焚毁，间有古之长仆亦有治郭安邦之功，救世保民之力，其形象概亦毁之，其意何也？” 答曰：“我真圣主奉天父上帝真命，天兄基督眷顾，天酉年接转高天，指明凡间妖邪古怪百出，迷害人灵魂落地狱，诱人忘恩背本，昧良瞒天，数千馀年作威作福，无非盗正人之名以为己有，私受凡人敬祭。而世人被其迷惑，认妖魔偁像过于伊父伊母，畏妖邪恐吓过于天崩地裂，乃至迷惑久而良知昏失矣，恐吓多而欲有所倚赖矣。于是思想正人君子，以为他生时如此正气，必能制伏邪魔，故有绘神荼^垒以为啖鬼之神，有绘钟炉恶像以为南方逐鬼，有绘关云长谓其正气能以伏魔。更有向龟蛇而屈膝，见木石而叩头，有病时不谓血气不知，而谓妖邪作祟，贫困时不谓天父磨炼，而怨运限不辰，间有血气复和而病愈，时势困极而必通者，遂以为某圣贤有灵矣。孰知那圣贤若果生平功德高大，敬天忠主，改过修身，正己以正人者，必蒙天父、天兄接转高天，其出世是由天父差遣，其去世是升天覆命，何曾在人间受享而佑世人乎丨古语有云‘死不认尸，，人死其魂之升降不由自主，其凡间何得有权以逐鬼，有魂而受人酬其德，致犯第二天诫乎！故凡敬朽木邪像皆系妖魔作孽，冒名僭受人谄祭，非正大圣贤， 忠良天使，磊落光明者，肯受人之祭拜也，又非正直光明者肯向妖而祭拜也3夫人生于世，孰不知天生天养天排定，人生由天，死亦必由天。何以尔凡例祈福祈寿尽求邪神保佑：殊不知人命关天，天命人生，不得不生，天欲人死，不得不死，可知生死由命，富贵在天，岂木雕泥塑之 死妖得以保佑而转移之者？实由人心愚昧，被妖魔迷惑杏累之深，故普天之下，不知天父上帝化生保养，只知有偶像蠢物，所以我真圣’主天王奉天父真命令概焚毁之者，由此故也。” 那人连日请教至此时，于凡事世情亦多有能自解说辨断真伪者，毅然自负，释然无疑，足见上帝、基督化人超凡入圣，返璞归真，乃跪天恩主恩曰：“今后之得成正果，瞻依天父，得沐主恩，有今生之荣光福乐，来生之天堂永福，实为天父安排，真主牵带，干王之所教导也。倘愚弟有合用之处，即粉骨碎身誓当图报，以尽吾分，以报
天恩，以酬
主德也。”
干王谕曰：“弟当宽心宽心，总要认天识
主，而永福自在矣。自今退去，当留心永记，无负本军师之谆谆諠谕可也！”