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正法华经/07

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正法华经卷第七

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西晋月氏国三藏竺法护译

安行品第十三

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于是溥首大士白佛:“唯大圣,此诸菩萨恭敬世尊,所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典?”

佛语溥首曰:“菩萨先处二法乃应讲经,一曰威仪,二曰礼节。何谓菩萨解知威仪?假使持心忍辱调柔,将护其意畏不自立,其志如地不见有人,不见有人而行法者,观自然相诸法本无,此诸法者众行之式,亦无想念,是谓威仪。何谓礼节?设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事,不与外道异学交启,不尚世典赞叙音韶合偶习俗,不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事,不与歌乐游戏众会同处,不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事,亦不亲近行礼问讯,不共止顿,不与同志经行烧香散华然灯,除其往至讲经会时,唯与讲会而共从事,纵有所说亦无所著,是为礼节。”

又语溥首:“菩萨大士不嫪家居宗室亲属,不殷勤思见内人女弱独说经法,亦不频数诣群从幼童男女,及馀异人而说软语,所不当讲不为定意自赖说经,不与住立亦不同愿,亦不与一比丘尼独入房室,除念如来精进为行。纵为女人有说经缘,不于是中污染法味,不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处,常好燕坐绸缪好习辟屏闲居,是为礼节。”

又语溥首:“菩萨大士,观一切法皆为空无,如所住立已堕颠倒,所立正谛常住如法,专秉身心不动不摇,不退不转蠲舍灭尽,不生不有无有自然,无为无数无所可有,逮无所有除诸言辞,不住无为无想不想,得伏诸想。假使菩萨,乙密观察斯一切法,款款修此所当行者,常住威仪礼节二事。”

世尊重解现此谊,而叹颂曰:

   「若菩薩好樂,說此經典者,於後當來世,勇猛無怯劣,順威儀禮節,善明清白行。
   國王及太子,大臣寮屬吏,外道若異學,屠獵惡害品,抑制交啟習,不與通往返。
   比丘放羅漢,除立於法律,不與自大俱,復遠犯禁者,
   比丘比丘尼,調譺謿話談,捨離清信女,不與無益言。
   現在欲獲法,常當止息非,好住滅度地,是謂為威儀。
   假使不肯往,諮問於道法,為斯持法說,不怯無所著。
   眾生有癩病,若親屬宗室,母人諸細色,悉當捨離去,不與是等俱,而積殖德本。
   當棄販賣業,諸慢不恭敬,棄捐諸住立,不為己身害,
   若干種蟲蚤,不習食噉肉,蠲捨諸非法,憙瞋恚恨者,所行乃如是。
   亦不與談語,不與強顏俱,及餘自用性,作行如是者,皆當屏除之。
   明者設有緣,為女人說經,而不獨遊行,不住於調戲。
   設入出聚落,數數行求食,將一比丘伴,常志念於佛。
   佛故先示現,此威儀禮節,其奉持斯典,則當勤行之。
   上中下劣人,若不行法者,無無常供養,一切皆至誠。
   丈夫無想念,堅固行勇猛,不知一切法,亦不見滅盡。
   一切諸菩薩,是謂為威儀,如常行禮節,且當聽察之。
   斯當講說,無為之法,一切不興,亦無所生。
   建志常立,觀採空誼,此為明者,所行禮節。
   有所念者,悉顛倒想,以無為有,用虛作實。
   雖有所起,諸法無生,因想蹉踖,而生諸有。
   心常專一,善修三昧,建立於行,若須彌頂。
   所住如此,普觀諸法,是一切法,猶如虛空。
   譬若虛無,等無堅固,不念取勝,無所棄捐。
   諸法所處,無有常名,是為明者,所行禮節。
   我滅度後,若有比丘,敢能守護,如是法則。
   無所怯軟,心不起想,為無數人,說此經典。
   其明哲者,所念以時,若入屋室,所行若茲,
   觀察諸法,一切普淨,宴然說誼,而不動搖。
   國主帝王,及與太子,欲聽聞法,皆供養之。
   并餘長者,及諸梵志,立諸眷屬,皆無所欲。」

又语溥首:“如来灭度之后欲说此经,住于安隐已立安隐,不怀谀谄无眩惑心,乃说经法藏厌身怀,或载竹帛为他人说,亦不多辞亦无所生,亦不轻慢诸馀比丘,为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者,未曾举名说其瑕秽,亦不诽谤,亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者,无所志愿,不建彼行亦无所想,行来安住而立谊要。往来周旋,若诣法会,自护己身行无有失,而说经法。若有请问,心无所猗,离声闻乘,有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰:

   「智者常安,住於佛道,先隱定坐,爾乃說經。
   若當敷座,務令柔軟,若干種具,所置綺燦。
   體常儭著,淨潔被服,於七七日,而習經行。
   猶如黑雲,在於虛空,合集積累,弘雅功德。
   所處之座,具足篋藏,床足堅固,平坦顯赫。
   無數坐具,[疊*毛]蓐綩綖,儼然正首,尊其視瞻。
   安詳升據,高廣法座,而普等心,為一切人。
   國主帝王,太子大臣,及諸比丘,比丘尼眾,
   清信高士,及清信女,應所樂聞,為講無量。
   明智無限,次第剖判,為演種種,微妙之誼。
   追逐侍後,請求問誼,斯叡哲者,復為解說。
   而入神足,柔順之忍,其有聽聞,悉得佛道。
   斯智慧士,皆為一切,進却棄除,懈怠疲厭。
   常以慈心,為眾說法,未曾起于,勞廢之想。
   晝夜歌誦,詠尊法訓,分別演說,億千姟喻。
   普能勸悅,諸會者心,無敢生念,欲危害者。
   若得供養,飲食之具,床臥所安,衣服被枕,
   病瘦醫藥,而無僥冀,不從眾人,有所請求。
   除其瞻勞,住廟精舍,欲令眾庶,悉解佛道。
   若一切人,來聽經法,我乃嘉豫,如獲大安。
   佛滅度後,若有比丘,宣揚經法,無所悕望,
   無所妨廢,不遭苦患,常察精進,離於疾病。
   無能為彼,造恐怖事,不被杖痛,無誹謗想,
   身無疲厭,不有所患,其人住忍,得力如是。
   其明智者,所處安隱,有所存立,如佛言詔。
   若已諮嗟,億百功德,一切稱譽,不能究竟。」

又语溥首:“如来灭度后,若有菩萨于是经卷怀疑不了,若说教化闻不坚固、性不调和,见馀菩萨求大乘者,为造虚妄而诽谤之,见声闻、缘觉,比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨,心为踌躇不即往见,其族姓子则远无上正真之道,而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘,犹如师子在于林树,若有犹豫自然远离,不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力,至于如来兴大父想,见诸菩萨念如世尊,及诸处家未离尘秽,宽弘等敬礼节恭肃,净诸法谊无疑无结,严一切法谨慎安谛,钦顺平等不著经法,极有所乐亦无所至,所在昼夜敬护斯典。溥首!是为三法之行。菩萨观时然后乃说,造安隐行,不被烦恼亦不娆害。说是经法者,与同学者等心道友,若讲若闻信乐斯典,诵持书写载之竹帛,供养奉事德不可量,说以安住。”

则乃颂曰:

   「若有嫉妬,懷難億數,其法師慈,當遠憎惡。
   有明智者,不造貪著,若欲讀斯,正典摸者,
   未曾誹謗,說人之惡,亦不墮非,諸疑邪見。
   心常[火*霍]然,無有沈吟,以愍傷故,得了此定。
   安住之子,亦能忍辱,其人常屏,貢高自大。
   數數講誦,佛之典誥,未曾以此,持作懈倦。
   其有菩薩,在十方者,愍傷眾生,於世興行。
   順造恭敬,學聖慧者,皆當念之,是我世尊。
   思念諸佛,兩足之上,視諸菩薩,如想父母。
   設有求道,無有情欲,棄捐吾我,自大之想。
   假使聽省,如是像法,其明士等,當自慎護。
   所行安隱,常得調定,將御佛道,救億眾生。」

又语溥首:“如来灭度后,若菩萨大士,奉行斯典常以时节,其是比丘当行慈愍,向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者,常念过去世行大乘者,善权方便演真谛谊,若听闻者,不知不了、不悦不信、不省不综,反自叹说:‘我当逮得无上正真道成最正觉,威神足力而欲得飞。’溥首当知,吾见斯等,佛灭度后,菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四?为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬,帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养,长者梵志皆共承顺,虚空神明无数天子听所说经,天龙鬼神侍卫其后皆营护之;是为四。若入县邑还归室宇,昼夜悉来谘问经法,若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何?溥首欲知,皆佛所建立加此经恩,去来今佛尽从斯生,亦护是典。若于忍界闻正法华品,服名听声者甚难值遇。

“溥首!譬有大力转轮圣王,威德弘茂顺化所领,诸馀敌国未率伏者,不敢窥[门@俞]。若转轮王兴举军兵,当有所讨,不宾之臣欲距大邦,雄猛将士奋武克捷,莫不稽颡。王用欢悦断功定赏,封城食邑,赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者,王解髻中明珠赐之。所以者何?臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是,为大法王无极道谛,自伏其心,以法教化,以德消害,以慧战斗,降诸法王无数之众,无量经典百千要谊,咸施群生无所秘蔽,诏平等城其见身魔,能与魔战以贤圣法,攻淫怒痴降魔官属,尽三界患至于灭度,所作克捷则大勇猛,于后无坏亦无有实,因由诸虚致斯世间,如处色像一切因缘。普诸世界古今以来,无有信此《正法华经》,未曾畅说。所以说者,由诸通慧大慈所致,如大圣帝髻中明珠,以为世尊第一法要,缘是趣行,如来使闻深妙之典,往古来今诸行班宣,斯经为最。消除一切缘起之患,犹如圣帝珍重爱护髻中明珠,久乃解出以赐元功。如来如是,夙夜宝护最妙无瑕,从是来久立诸法顶,今日加哀乃演散耳。”

世尊欲重显现要谊,而叹颂曰:

   「今如來現,慈心之力,常愍眾生,群萌之界。
   安住諮嗟,最尊經卷,故分別說,如斯典誥。
   最後世時,志菩薩法,若使出學,及居家者,
   若聞此經,慈心戰慄,一切普現,不得誹謗。
   吾本初始,得佛道時,如今如來,現在之時。
   設能逮聞,於是尊經,則便建立,億權方便。
   猶如勢強,轉輪聖帝,戰鬪降伏,外異國王。
   得賜象馬,車乘篋藏,又加封邑,城郭郡土。
   或有得賜,手足寶釧,微妙之色,紫磨金珍,
   真珠夜光,車璩碧玉,種種殊別,奇財妙異,
   若干諸物,各用賜之,使一切眾,踊躍驚喜。
   覩所立功,怪未曾有,最後解髻,明月寶施。
   佛亦如是,今為法王,忍辱之力,無極慧音。
   常行慈愍,興發哀護,以法等化,一切世間。
   覩諸眾庶,憂惱之患,講說經法,億千之數。
   曉知眾生,所應方便,今日眾生,以為盡原。
   於時法王,無極大聖,分別經卷,億百千姟,
   以知黎庶,志力猛慧,便說此經,如髻明珠。
   最後世時,正典所處,一切諸法,皆無及者。
   欽仰是經,未曾輕講,識練幽微,慧明者聞。
   吾以演現,如是像法,佛滅度後,當恃怙之。
   其有志求,斯尊道者,普當受決,如佛所言。
   彼人未曾,有疵瑕欲,無有疾病,眾患之難,
   則於末後,將來之世,便即逮成,無上真慧。
   殊勝差特,普當具足,諸四部眾,亦復順遇。
   若有聞者,除身諸漏,怪其無為,悉叉手歸,
   己身景曜,所照光光,其奉行是,所獲若此。
   得成正覺,而轉法輪,則覩弘摸,及見最勝。
   夢中聞見,百福德相,紫磨金色。
   佛所說經,設得聞已,為眾會說,及諸親族,皆悉具足。
   又復所護,一切除棄,若使臥寤,所見如是。
   悉捨遠離,而行出家,皆得往至,於佛道場。
   便即處於,師子之座,是為求道,所獲利誼。
   所謂七寶,悉歸於斯,修此則奉,最勝如來。
   已得佛道,存立惠施,即轉法輪,無有諸漏。
   為諸四輩,而說經法,不可思議,億千劫數。
   分別講說,無漏之法,教化無數,億姟眾生。
   夢中所見,如斯色像,滅度因緣,悉無生死。
   溥首當知,常志道者,多所教化,不可限量。
   最後末世,求斯尊法,分別廣說,安住所演。」

正法华经

菩萨从地踊出品第十四

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于是他方世界八江河沙等菩萨大士,各异形服来诣佛所,稽首于地长跪叉手,白世尊曰:“鄙之徒类来造忍界,欲闻斯典受持讽写,精进供养奉行如法,惟愿大圣垂心于我,如来灭度后,以《正法华经》加哀见付。”

世尊告曰:“止。族姓子!仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士,一一大士各有眷属,如六十亿江河沙等菩萨大士,后末世时,皆当受持分布班宣。”时此佛界,周普无数亿百千姟诸菩萨众自然云集,颜貌殊妙紫磨金色,三十二相严庄其身,在于地下摄护土界,人民道行倚斯忍界,闻佛显扬《法华》音声从地踊出,一一菩萨,与六十亿江河沙等诸菩萨俱,营从相随一心一行,无有差别。或半江河沙百千菩萨来者,或四十分江河沙,或五十分江河沙,或百分江河沙,或五百分江河沙,或千分江河沙,或百千分,或亿百千分江河沙等菩萨,各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者,或有二百人同行修菩萨道,或有百千。各有眷属,或有千眷属,或五百眷属,或四百眷属,或三百眷属,或二百眷属,或百眷属,或五十眷属,或四十眷属,或三十眷属,或二十眷属,或十眷属,或五眷属,或四眷属,或三眷属,或二眷属,或一眷属,或独而至,不可称限,其数难喻,从地踊出。或从上下,或四方来,至忍世界悉住空中,见于灭度多宝世尊、能仁大圣,各处七宝树下坐师子床,寻稽首礼二如来、至真、等正觉,右绕三匝却住一面。或有菩萨,以若干品奇妙之谊,谘嗟二尊赞咏诸佛,从始已来假使具足,五十中劫不能究畅,能仁世尊为勤苦行,与佛别来亦复如是,四部众会,等无差特,亦复默然。

尔时世尊,即如色像现其神足,令四部众悉得普见。又使念知此忍世界,诸菩萨众于虚空中,各各摄护百千佛土,诸菩萨众,皆满具足百千佛土。又此大众,有四菩萨以为元首,其名曰:种种行菩萨,无量行菩萨,清净行菩萨,建立行菩萨;是为四。于无限无量尘数云集,大会菩萨之上最也。

于是四菩萨大士,各与大众不可思议,部部住立,于世尊前叉手白曰:“大圣体尊起居康强,蠲除众疾所行安耶?群生各各善顺律行,处于清凉无众患乎?此类将无兴坠崄谷?”

时四菩萨大士,以偈赞曰:

   「世雄闡光曜,所行康強耶,救脫現在者,眾行無患難。
   眾生善因室,決受諦清淨,得無起疲厭,寧受世吼命。」

尔时世尊告众大会诸菩萨曰:“诸族姓子,佛所行安无疾无患,众庶各各悉受律行,善学道教不敢兴厌,欲至严净。所以者何?斯之品类,乃于往古诸平等觉,各各作行,是诸声闻,信乐吾教入于佛慧,又各各异三乘学者,住声闻乘,我悉立志入佛大慧。”

时诸菩萨而叹颂曰:

   「善哉快世尊,我等悉勸助,乃令眾生一,善化微妙律。
   欲得聞大聖,教命詢深要,聽之歡喜信,乃入法供養。」

于是世尊,赞大会菩萨曰:“善哉!善哉!诸族姓子,诚如所云。如来所诏,各随权宜不违本旨。”

时弥勒大士,及馀八亿恒沙菩萨俱举声,而叹颂曰:

   「從古以來,未曾見聞,乃有爾所,菩薩之眾,
   從地踊出,住世尊前,供奉歸命。
   是等儔類,從何來乎?」

弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念,寻时叉手以颂问曰:

   「無央數百千,於算巨億載,不可稱限量,未曾見菩薩,來詣兩足尊,曷因是何等?
   大通所從來,其像巨億長,一切志強勇,猛雄為大聖,
   端正可欽敬,今為所從來?世尊一一見,慧雅諸菩薩,
   眷屬無央數,猶如江河沙,其數超江河,具足度佛法,諸菩薩眷屬,皆建正覺道。
   如是群英倫,集會禮大聖,具足滿六十,百千江河沙,其數過於彼,眷屬無思想。
   五百江河沙,或四或三百,或二百江河,諸營從如是。
   其限復殊此,或五或復十,一一諸眷屬,世尊大聖子,
   斯眾緣何來,至于導師所?或四三或二,或一江河沙,
   恒沙數各來,伴侶悉善學,甚多不可限,除住空中者,於億百千劫,不可卒合聚。
   半江或三分,或十或二十,具足眾立行,明哲眾菩薩,
   俱住於空中,其限不可量,現別無彼此,億劫行清淨。
   又無量異部,眷屬不可議,億億復超億,或有半億者,
   或十或二十,五四三或二,諸雄從眷屬,無能籌量者。
   身各自修行,寂寞樂等遵,恬怕如虛空,別來者無限。
   猶如江河劫,莫能有計者,在精舍寂室,各從其方來。
   一切天神聖,皆用尊故至,諸菩薩雄猛,何從忽見此?
   誰為彼說經?誰立於佛道?為顯何佛教?建立何佛行?
   細微各可敬,普從四方來,因明目神足,大慧忽然現。
   於羸曠世界,能仁令充備,仁賢諸菩薩,倫黨自然至。
   從生出已來,未見如斯變,願說其國土,大聖哀盡名。
   十方所從來,各懷十八法,吾未曾得見,如斯等菩薩。
   我為最勝子,未曾見聞此,今斯若干眾,能仁願說行。
   菩薩無數千,百姟難可限,諸億千無量,本為何所處?
   諸菩薩勇猛,志性不可量,如是之等類,大雄願說之。」

尔时他方世界无央数亿百千姟诸如来、至真、等正觉,普从十方诣能仁如来劝说法者,各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者,各各见诸菩萨无量大会部部变化,从地踊出,各各住立自问其佛:“此诸菩萨大士之等,从何所来,不可计量无有边际?”时彼诸佛,各各告其侍者曰:“诸族姓子,且待须臾,有菩萨名弥勒,为能仁如来所授决,当逮无上正真道成最正觉,自问能仁,如尔所怪,佛为一一分别谊归,悉静一心而俱听之。”

尔时佛告弥勒大士:“善哉!阿逸!仁者所问极大微妙优奥难量。且听,且听!今吾说之。一切菩萨及诸会者,普当坚固,强猛力势于无上意,当知如来,慧见无底,诸大圣立境界无量,禅定智慧所乐自恣,莫能宣畅而剖判说,方便兴化不可限量。”

时佛颂曰:

   「諸族姓子,皆聽佛道,今吾所說,慧柔和悅。
   若明達者,以為美香,如來之慧,不可思議。
   皆當強意,普存堅固,各建立志,一心平等。
   大聖難值,愍哀世間,今當聽受,未曾有法。
   佛當建立,仁者諸黨,一切無得,生狐疑心。
   導師所詔,令無有異,其慧平等,安隱無特。
   安住所療,法甚深奧,非心所思,不可限量。
   今當講說,無極因緣,普共聽之,義何所趣。」

世尊叹已,告弥勒曰:“班宣一切,阿逸!欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者,昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时,劝悦斯等立不退转,使成大道教授化立,族姓开士大士之众,处于下方而于其中,有所救护赞经讽诵,思惟禅定专察其归,欣然悦豫乐无为行。

诸族姓子,志于恬惔,不存远近,天上人间常应专修,转于法轮无为无会,好深神通法乐为乐,志愿精进求于佛慧。”

于时世尊而叹颂曰:

   「今此無數,諸菩薩眾,不可思議,無能限量,
   造行億數,不可限劫,殖積神足,博聞智慧。
   吾悉勸誘,於大聖道,今佛一切,皆授其決。
   斯諸菩薩,悉佛眾子,皆為住止,於吾國土。
   悉捨棄離,諸所習地,一切皆處,閑居得度。
   斯諸佛子,所行無為,精修學習,奉遵上道。
   斯聰哲者,在于下方,今日故來,攝護國土。
   晝夜精進,無有逸慢,積累德行,分別佛道,
   常行勤修,立於慧力,一切意堅,而無限量,
   志常勇猛,思惟法典,普悉是吾,達清淨子。
   吾初逮成,為佛道時,在於城中,若樹無著,
   則便講演,無上法輪,勸立其志,於尊佛道。
   今佛所說,至誠無漏,聞佛歎詠,皆當信之。
   開化發起,此諸群英,從久曩來,立尊正道。」

尔时弥勒大士,闻佛说彼菩萨之众,亿百千姟数难计会,心用愕如,怪未曾有,白世尊曰:“云何大圣,处迦维罗卫释氏王宫为太子时,委国重位众女之娱,出适道场坐于树下,得无上正真道成最正觉,从来近近甫四十年,而所教化所度无量,乃复爰发诸佛境界,多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众,悉皆如来之所开导,部党部党众多无量,久修梵行殖众德本,供养无数百千诸佛,假使欲计成就已来劫数无限。”

弥勒又启:“欲引微喻,譬如士夫年二十五,首发美黑姿体鲜泽,被服璨丽端严殊妙,常怀恐惧见百岁子。其父谓言:‘族姓子来,尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人:‘是我之父。’父则察知口自说言:‘是我之子。’如是世尊!世俗之人所不信者,而令得信。佛亦如是,成佛未久,今有若干亿百千数,久修梵行长夜遵倚在于道慧,劝进现在无量之众,晓了坐定起立方便,成大神通聪明智慧,住于佛地习佛慧谊,于世希有,建大圣力。

世尊往古,亦复教化于斯品类,诱导建立于菩萨地,当成无上正真之道致诸正觉,悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛,探畅既往断析此谊。其唯如来,新学菩萨心怀犹豫所不及知,如来灭后闻是经典,终不信也。以有犹豫不遵此法,亦不劝乐,当获罪衅。善哉!世尊!现说此谊,其有狐疑于斯典者,当来末世诸学大乘,设使闻者令不沈吟。”

于是弥勒大士,于世尊前叹斯颂曰:

   「譬如有人,現生老子。
   能仁至聖,棄國捐王,生於城中,而得佛道。
   導師近爾,布屬尠少,今此諸樂,不退轉子,
   無數億劫,行救大眾,神足之力,住不可動。
   學智慧強,靡所不入,今來至斯,在所開通。
   如水蓮華,悉無所著,威神尊重,志超於世。
   住立恭肅,一切叉手,諸菩薩眾,如是色像。
   為如之何,誰當信此?惟願大聖,加哀示現,剖判分別,如審諦誼。
   譬如有人,而為士夫,年既幼少,髮美且黑,其人年歲,二十有五。
   而能產生,百歲之男,養育澡洗,隨時衣食,是我等父,而為最勝。
   一切世間,無有信者,幼稚年少,而生斯子。
   如是世尊,我等無失。
   無數菩薩,如來集會,心強智慧,又無所畏,無數億劫。
   所學審諦,志懷明哲,其目通達,威神巍巍。
   顯現端正,而勇意猛,曉了法律,為雄導師。
   所見諮嗟,而竄山巖,靜行無為,如虛空界,悉無所著。
   禪定精進,為安住子,而心志求,於此佛道。
   而何所人,當信此言?若於導師,滅度之後,吾等於此,而無狐疑。
   佛前目覩,則聞菩薩。
   於是之處,初學罔然,將無菩薩,歸於惡道。
   云何勸發,化斯等倫?惟願世尊,覼縷解決。」

正法华经

如来现寿品第十五

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尔时世尊,普告菩萨大众,三举声诏:“诸族姓子,悉当信佛诚谛至教,勿得犹豫。”

时会菩萨、弥勒大士,具馀之众,咸皆叉手白世尊曰:“惟愿大圣,分别说之,我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。

于是世尊,见诸菩萨三称劝助欲令佛说,佛告诸菩萨曰:“谛听谛听!善思念之。”佥曰:“受教佛言。”

“族姓子,如来建立如是色像无极之力,诸天、龙、神、阿须伦、世间人,各自知之各自念言:‘能仁世尊从释氏土,弃国捐王行至江边,就于道场坐于树下,逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔,从无数亿百千那术姟劫以来,已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界,所有土地满其中尘,若有士夫举取一尘,过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土,乃著一尘,如是次取越尔所国土,复著一尘。如斯比类,取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布著诸佛国,悉令尘尽。于诸族姓子意中云何?有能计数此诸佛国,思惟筹算,宁知者乎?”

弥勒、大会诸菩萨众,悉白佛言:“无能计者。天中天!所以者何?诸佛世界甚多无量不可思议,非心所及,假使一切声闻、缘觉处贤圣慧,不能思惟知其数者,唯有世尊大圣之慧,乃能知耳,馀无能及。正使我等不退转地诸菩萨,尚不能知,此诸佛世界不可限量,难得边际。”

于时世尊告大众曰:“今吾宣布诏诸族姓子,如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘,举一尘过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土,乃著一尘,如是次取,越尔所国土复著一尘。如斯比类,取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘,一一取布著诸佛国,悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来,其劫之限,过于尔所尘数之劫。诸族姓子等,见吾于此忍界讲法,复在他方亿百千姟诸佛世界而示现,皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来,以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子,吾以善权方便,演说经典,现无央数种种瑞应。

“又如来悉知一切群萌,往来进止诸原根本,悉观其心而随示现,各为名号,亦不灭度而说泥洹,顺诸众生瑕秽善恶,则为解演若干种法。诸族姓子,见无数品心性各异,所行不同德本浅薄,多所坏破而不信乐,故为说言,告诸比丘:‘这度终始方今出家,成平等觉从来未久,甫乃逮得无上正真道成最正觉。’

“又如来成佛已来甚久,故佛说言,得佛未久。所以者何?欲化众生故。诸可说经皆已度脱,所可讲诏自现其身,为一切故建示所行,皆为天人喜造罪福,以故如来诸所讲演,皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界,随其化现亦无所行,亦复不生亦不周旋,亦不灭度不实不有,亦不本无不知不尔,亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处,如来普观一切诸法,在于某处不失诸法,一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限,行若干种志性各异,思想诸念各各差别,欲令众生殖众德本,故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之,现这得佛,成平等觉已来大久,寿命无量常住不灭度。

“又如来不必初始所说,前过去世时行菩萨法,以为成就寿命限也。又如来得佛已来,复倍前喻亿百千姟,然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何?为众生故而教化之,故而示现行来久远。为无德类离于福祚,为贫窭行著于爱欲,缠诸见网而自覆盖,驱驰不定,如来故为现,发忨忨疾获之想,不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘,勤苦作行乃得佛道,诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千姟,乃见如来,以其匆匆所作不当故,恇汲恇汲无宁息故,言法难值、如来难遇闻见,是已怪之难及兴难遭想,悲喜孜孜知佛希有,便多发意,乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰,见如来已,欢喜稽首造众德本,其不灭度者教令灭度,开化黎庶。缘是如来出现,说经而宣斯言,诚谛不虚。

“譬如士夫而为医术,聪明智慧工巧难及,晓练方药知病轻重药所应疗,多有儿子若十至百,其医远行诸子皆在,不解谊理、不别医药、不识毒草,被病困笃皆服毒药,毒药发作闷愊反复。父从远来,子在城中脑发邪想。父见诸子被病,起想这见父来,悉皆喜悦白言:‘父来,安隐甚善,我等自为食,任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地,寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香,和合众药与诸儿子,而告之曰:‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药,其毒消灭病得瘳除,身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒[怡-台+龙]悷想者,见药嗅香,尝知其味,寻便服之,病即得愈毒药消灭。子性悷者,不肯服之。毒药除者,皆白父母:‘与我等药,病悉瘳愈,而蒙安隐。’其邪想者,不肯服也,得见药色不憙香味。父医念言:‘今我此子愚冥不解,志性颠倒不肯服药,病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服,便告诸子:‘今我年老羸秽无力,如是当死。汝辈孚起,若吾命尽,可以此药多所疗治,服药节度汝等当学,假使厌病欲得安隐,宜服斯药。’教诸子已舍诣他国,犹如终没。诸子闻父潜逝发哀,啼哭悲哀不能自胜:‘我等之父智慧聪明,慠不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤,乃自克责存不顺教,甫便遵崇父之馀业,谛观众药形色香味,自当攻疗不可轻戏,寻便服药深自消息,病即除愈。时父见子服药病愈,便复还现。”

佛语诸族姓子:“如是医者善权方便,令子病愈,宁可诽谤,彼医所处为不审乎?”

诸菩萨白佛言:“不也。世尊!不也。安住!”

佛言:“吾从无数不可计限亿百千劫,发无上正真道意,懃苦无量每行权便,示现教化发起群生。其父医者,谓如来也。诸儿子者,谓五道生死人也。父他行而不在者,谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者,谓在三界三毒所缚,婉转五道不能自济。父闻来还,谓佛如来行大悲哀,见三界人,或流五趣不能自出,故现世间,广说经法开化黎庶。服药病愈,谓发无上正真道意,立不退转无所从生,或得声闻、缘觉乘,不至究竟。视药形色香味不肯服者,谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者,谓诸黎庶疑受道教,故现灭度,留诸经法以教后世,四辈弟子讽诵学问,思佛功德发大道意,或得罗汉或得缘觉,佛见如是复还出世,一切众生皆是吾子,诸族姓子,如来行权非徒虚妄。”于是世尊,欲重解谊显扬其事,而叹颂曰:

   「不可思議,億百千劫,欲得限量,莫能知數。
   得佛已來,至尊大道,常講說經,未曾休懈,
   勸助發起,無數菩薩,皆建立之,於佛道慧。
   無數億劫,開道眾生,億千姟數,不可思議,
   而為示現,立于滅度,以教化誼,導利眾生。
   用權方便,而現滅度,故為眾人,演斯法典。
   吾已自立,一切黎庶,分別群萌,於彼之誼。
   其心顛倒,而不覺了,欲立是等,佛宣暢說。
   設見於佛,滅度之後,以若干物,而用供養,
   又覩吾沒,愁悒憂慼,若復見佛,歡喜踊躍。
   假使質直,說至誠言,眾生之類,朽棄身體,
   然後如來,合集眾音,能自示現,顯大佛道。
   而於後世,分別此語,吾在于斯,不為滅度。
   比丘欲知,佛權方便,數數堪忍,現壽於世,
   及與異人,眷屬圍繞,因而宣揚,於尊佛道。
   諸賢得聞,佛出世間,又復導師,餘國滅度,
   觀察眾生,愁憂懊惱,倉卒不見,其身相好。
   望想飢虛,欲得見佛,然後乃為,分別經典。
   不可思議,億百千劫,吾常建立,如此像誼。
   佛來至於,靈鷲之山,自然床座,無量姟數。
   設使眾生,見是世界,水火災變,劫燒天地。
   當斯之時,吾此佛土,具足微妙,柔軟安雅,
   歌舞戲笑,無量安隱,講堂精舍,樓閣室宅,
   校飾莊嚴,皆以七寶,藥草樹木,華實茂好,
   自然雨華,心華眾色,以散於佛,及弟子上。
   諸人皆坐,館室雷震,或復好樂,發道意者。
   吾之國土,建立常然,餘人有見,劫如燒盡。
   覩其世界,火甚可異,本以權便,示現斯變。
   如來諮嗟,無央數億,佛之法尊,其為若茲。
   眾生品類,不肯聽聞,然而憙造,殃釁之罪。
   假使人民,柔軟中和,其時佛興,出于人間。
   已見世尊,經法所詔,則為顯揚,清淨誼理。
   佛來為人,分別誡誨,說斯所造,往返之事。
   假使如來,久久而現,然後乃為,講是經典。
   吾智慧力,聖達光明,如是所見,不為薄少。
   前世所行,無量劫數,慈心之品,平坦無求。
   智慧明者,無得狐疑,棄捐猶豫,勿懷結滯。
   所當列露,未曾班宣,佛今散告,無復餘誼。
   如醫所建,善權方便,開闡分別,示子方術。
   現衰老死,其身續存,神變音聲,不終不始。
   受諸等友,而自由用,世吼療治,眾生之病。
   開導癡騃,令離愚冥,而現泥洹,亦不滅度。
   何故慇懃,欲得現已,人常闇弊,使意信樂,
   以放逸故,墜墮三處,其心踊躍,欲令覺了。
   如來所詔,常以知時,為其眾生,而行智慧。
   以何方便,而受道法?何因令獲,從佛經教?」

世尊说是如来寿限时,则无央数不可思议众生,皆获利谊解脱至道。

正法华经卷第七