毛诗大义
大序（子夏作） 风，风也，教也。风以动之，教以化之。 疏：风训讽也，教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。讽之与教，始末之异名耳。言王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾，故取名焉。 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近乎诗。 案：诗礼乐者，其道一也。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。盖诗者，志也，见于兴辞。礼者，体也，见于所立。乐者，和也，见其功成。所用虽殊，体则一也。情过不及，则乐失于流；人之无良，则礼失于离。故先王之治，必待诗以起于毫末，而交于上下。 [诗礼乐的阐述，文字大体相通，只是各自侧重不同。子曰那句不可作次第解。但就打动人心而言，礼嫌过激，而乐则不足。只有诗，直达心志，而又不失婉转，是故教化待诗而成也。]
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之变，哀刑政之苛。吟咏性情以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。 疏：其作诗也，本心主意，使合于宫商相应之文，播之于乐，而依违谲谏，不直言君之过失，故言之者无罪。人君不怒其作主而罪戮之，闻之者足以自戒。人君自知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰“风”。上言“风，风也，教也”，向下以申风义。此云"故曰风”，向上而结彼文，使首尾相应，解尽风义。 案：诗含神雾云：诗者，持也，在于敦厚之教，自持其心。讽刺之道，可以扶持邦家者也。郑康成云：诗者，承也。政善则下民承而讃咏之，政恶则讽刺之。故学诗之道，一则故家遗俗，尚存流风善政；再则𬣡𬣡竫言，可道咸有一德；三则王者迹息，待我张而相之；四则天地不交，元士志在君也。 [我们由此理解《毛诗》的价值：1、保存阐释了古礼；2、传达了讽谏的语言技巧；3、激励了读者的社会责任感；4、记录了民情与先王之道的相辅相成。遗憾的是，今天我们用最狭义的"文学"概念架空了《诗经》。而诗经一旦抽调了小序、毛传、郑笺，也就失去了那种他特有的历史责任感与礼乐民风的贯通一体，失去了兴起志向的经学意义。但需要说明的是，毛诗的解诗方法，实际在《左传》、《论语》当中俯拾皆是。我并不是说毛诗毫无附会，但思想（哲学），不是历史，不是流水账。诗，从列国编纂演奏的时刻开始，就被赋予了教化的责任，就已经成为了一个国家政治文明的象征。毛诗的意义，就是在夫子编订的基础上，给出了一个完整的教化体系。尤其，是现存《诗经》的唯一一个完整体系。]
是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛徳之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 疏：“一人”者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳。诗人览一国之意，以为己心，故一国之事系此一人，使言之也。言天下之事，亦谓一人言之。诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风。 【以下分类备列小序（或曰子夏与毛公作，或曰北海卫敬仲作），略引郑笺，以见大义。】 妇女 【经书罕言妇女，而诗经独多，故单列一类，以明妇德。】 后妃、王姬： 《关雎》，后妃之徳也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。周南、召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。案：毛传意在后妃之德，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。后妃此德，以配君子而化行天下。又谓有圣德者当钟鼓乐之也。主在：窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，锺鼓乐之。郑笺曾入不妒。又因《周礼》而生三夫人九嫔助祭之说。案：见于：窈窕淑女，琴瑟友之。 《何彼襛矣》，美王姬也。虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。 《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。案：鸡鸣而夫人作，朝盈而君作。东方明，则夫人纚笄而朝，朝已昌盛，则君听朝。 女德： 【可见操持家务，和顺家庭，劝人以正，自守以义，时念父母是妇德之要也。】 《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。 《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妒之心焉。 《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。 《江有汜》，美媵也。勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之闲，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。
《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。 《芣苡》，后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。 《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。 《采蘩》，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。 《采𬞟》，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。案：序谓大夫妻者，或古语通用，意即将为大夫妻，许嫁而未嫁时也。此诗讲未嫁教于宗室并祭祀事。 《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。案：郑笺：国君夫人，父母在则归宁，没则使大夫宁于兄弟。
《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。案：静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。郑笺：古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。虽毛诗曰刺时，而重在陈女史彤管之美，故列于此。今人以男女幽会解之，古人不如是也。左传定公九年传：《静女》之三章，取彤管焉。《竿旄》：“何以告之”，取其忠也。故用其道，不弃其人。杜注：虽说美女，义在彤管。可见，纵以男女论之，亦当作女子以礼自防，彤管以示意也。
《鄘风柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。
《载驰》，许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。案：不忘父母，又能以礼自防。
闺思： 《河广》，宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗也。案：郑笺：宋桓公夫人，卫文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，义不可往，故作诗以自止。 《伯兮》，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。 内助： 【妇人无外事，然夫君有所不及，亦可行权而劝喻之。此妇德之变也。】 《卷耳》，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。案：见于：嗟我怀人，寘彼周行。毛传：思君子官贤人，置周之列位。案：毛传与左氏同。郑笺重劳臣。窃谓官人者，朝廷之事，非妇人所与。劳臣，则时夫人亦在焉，可矣。郑氏为嘉。 《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。 《汝坟》，道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。案：鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。是勉之以正也。遵彼汝坟，伐其条枚。是妇人服其劳也。郑笺谓纣时苦于劳役，非也。王事有靡盬之时，而君子畏父母之严，不敢辞也。则贤妇人虽惄如调饥，亦当厚事父母，虽伐薪非妇人之事，亦不可避也。鞠养父母，勉夫以正，是曰文王之化行也。 婚姻以时： 【古人哀旷远，乐子孙。】 《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。案：毛传以桃夭有妇人逾时（嫁人）之嫌，故喻婚姻以时。 《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。案：女子十五许嫁，二十不嫁为失时。若失时，则可简其礼节，故曰：求我庶士，迨其谓之！郑笺：女年二十而无嫁端，则有勤望之忧。不待礼会而行之者，谓明年仲春，不待以礼会之也。时礼虽不备，相奔不禁。是从简之中亦有礼也。 《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。 以礼自防： 【礼者，定妇人之位也。故贤女不嫁阙礼之夫，亦不容侍妾上僭，所以自尊也。】 《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。案：见于：汉有游女，不可求思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。 《草虫》，大夫妻能以礼自防也。案：郑笺：始者忧于不当，今君子待已以礼，庶自此可以宁父母，故心下也。 《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，彊暴之男不能侵陵贞女也。案：虽速我讼，亦不女从。是女子之刚毅也，不畏强御以守贞信，亦礼也。 《野有死麕》，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。案：郑笺：无礼者，为不由媒妁，雁币不至，劫胁以成昏。盖贫不备礼，则野有死麇，白茅包之亦可也。若撼我帨，尨也吠，则非礼矣。 《绿衣》，卫庄姜伤己也。妾上僣，夫人失位而作是诗也。 君 社稷： 【国君死社稷。国灭君死，正也。】 《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。案：郑笺：黎侯为狄人所逐，弃其国而寄于卫。卫处之以二邑，因安之，可以归而不归，故其臣劝之。 《定之方中》，美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说之，国家殷富焉。案：郑笺：《春秋》闵公二年冬，“狄人入卫”。卫懿公及狄人战于荧泽而败。宋桓公迎卫之遗民渡河，立戴公以庐于漕。戴公立一年而卒。鲁僖公二年，齐桓公城楚丘而封卫，于是文公立而建国焉。 《七月》，陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。周公遭变者，管、蔡流言，辟居东都。 小雅尽废，则四夷交侵，中国微矣。 救难： 【诸侯患难相续，有难不能救，方伯之耻也。】 《旄丘》，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫。卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于卫也。 《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。 《小戎》，美襄公也。备其兵甲，以讨西戎。西戎方强，而征伐不休，国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。 《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。案：既取我子，无毁我室！毛传：宁亡二子，不可以毁我周室。 《东山》，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士，大夫美之，故作是诗也。一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也，四章乐男女之得及时也。君子之于人，序其情而闵其劳，所以说也。“说以使民，民忘其死”，其唯《东山》乎？ 《破斧》，美周公也。周大夫以恶四国焉。恶四国者，恶其流言毁周公也。案：四国，管、蔡、商、奄也。先是流言以间周公，后则反叛以谋周家。周公东征，四国是皇。亦周公救乱也。 《六月》，宣王北伐也。 《采芑》，宣王南征也。 贤君： 多贤： 《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。案：此诗道武公为天子所爱眷。是其德美，亦王任贤也。 《南有嘉鱼》，乐与贤也。太平之君子至诚，乐与贤者共之也。《南有嘉鱼》废则贤者不安，下不得其所矣。 《南山有台》，乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。《南山有台》废则为国之基队矣。 《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，无不自尽以奉其上焉。 《鹤鸣》，诲宣王也。案：郑笺：教宣王求贤人之未仕者。喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。 《既醉》，大平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。 《卷阿》，召康公戒成王也。言求贤用吉士也。 尊祖： 【慎终追远】 《绵》，文王之兴，本由大王也。 《旱麓》，受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业。大王、王季，申以百福干禄焉。 《思齐》，文王所以圣也。言非但天性，德有所由成。 《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。 《公刘》，召康公戒成王也。成王将莅政，戒以民事，美公刘之厚于民，而献是诗也。 有道： 【国君之道甚多，此处但举君臣和乐，朝廷得所，百姓归往，戎寇得勘。】 《车邻》，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。案：既见君子，并坐鼓瑟。郑笺：君臣以闲暇燕饮相安乐也。 《驷驖》，美襄公也。始命，有田狩之事，园囿之乐焉。 《终南》，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之，故作是诗以戒劝之。 《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。案：郑笺：贤者不以衡门之浅陋则不游息于其下，以喻人君不可以国小则不兴治致政化。 《文王》，文王受命作周也。 《大明》，文王有明德，故天复命武王也。 《棫朴》，文王能官人也。 《皇矣》，美周也。天监代殷，莫若周。周世世修德，莫若文王。 《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。 《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。 《文王有声》，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。 《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。 《凫鹥》，守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祖考安乐之也。案：郑笺：君子，斥成王也。言君子者，大平之时则皆然，非独成王也。 《假乐》，嘉成王也。案：郑笺：成王之官人也，群臣保右而举之，乃后命用之，又用天意申敕之。成王能为天下之纲纪，谓立法度以理治之也。其燕饮常与群臣，非徒乐族人而已。 《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德、飨有道也。 《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。 《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。 《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。案：毛传：（王之）喉舌，冢宰也。有衮冕者，君之上服也，仲山甫补之，善补过也。此诗备陈仲山甫之德也。盖冢宰佐王行政，美冢宰，即美王也。故毛传但言美宣王。亦见王道重在任贤，而冢宰总理国事。 《韩奕》，尹吉甫美宣王也。能锡命诸侯。 《江汉》，尹吉甫美宣王也。能兴衰拨乱，命召公平淮夷。 武备： 【有文事必有武备】 《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土。修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。 《常武》，召穆公美宣王也。有常德以立武事，因以为戒然。 勤政： 《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡，无不得其所焉。 《庭燎》，美宣王也。因以箴之。案：郑笺：诸侯将朝宣王，以夜未央之时，问夜早晚。美者，美其能自勤以政事。因以箴者，王有鸡人之官，凡国事为期，则告之以时，王不正其官而问夜早晚。 《无羊》，宣王考牧也。案：郑笺：厉王之时，牧人之职废。宣王始兴而复之，至此而成，谓复先王牛羊之数。毛传：阴阳和则鱼众多矣。 讽谏： 失政： 【诗经于诸侯失政犹多。盖万方有罪，在予一人。诸侯不得辞其咎也。王者大一统，诸侯守社稷，则境内风土人情，莫非职守也。然则此处但举君主失于治道，乃不知任人，不察风俗，不能齐家，不能立威，则政治日坏，百姓流离，戎寇迭起。】 《郑风羔裘》，刺朝也。言古之君子，以风其朝焉。郑笺：郑自庄公，而贤者陵迟，朝无忠正之臣，故刺之。 《清人》，刺文公也。高克好利而不顾其君，文公恶而欲远之不能。使高克将兵而御狄于竟，陈其师旅，翱翔河上。久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素恶高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。 《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，故作是诗也。 《东方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。案：毛传：日出东方，人君明盛，无不照察也。月盛于东方。君明于上，若日也。臣察于下，若月也。毛传重在君臣失道。 《晋风羔裘》，刺时也。晋人刺其在位不恤其民也。 《晋风无衣》，刺晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。案：毛诗但言诸侯必得天子命而为君，是古礼。郑笺武公以自安者，时礼之变，诸侯继及不请命天子也。然则武公以庶孽篡国，亦天子之失道也。 《有杕之杜》，刺晋武也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。 《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。案：郑笺：成王既得雷雨大风之变，欲迎周公，而朝廷群臣犹惑于管、蔡之言，不知周公之圣德，疑于王迎之礼，是以刺之。 《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。 《沔水》，规宣王也。案：郑笺：喻诸侯之自骄恣，欲朝不朝，自由无所在心也。复不事侯伯。诸侯不循法度，妄兴师出兵。 《节南山》，家父刺幽王也。案：郑笺：《节》刺师尹不平，乱靡有定。王之政不躬而亲之，则恩泽不信于众民矣。不问而察之，则下民末罔其上矣。为政当用平正之人，用能纪理其事者，无小人近。师氏为政不均，乃下此多讼之俗，又为不和顺之行，乃下此乖争之化。病时民效为之，愬之于天。大臣自恣，王不能使也。我视四方土地，日见侵削于夷狄蹙蹙然，虽欲驰骋，无所之也。 《正月》，大夫刺幽王也。案：郑笺：《正月》恶褒姒灭周。人以伪言相陷，人使王行酷暴之刑。王既刑杀无罪，并及其家之贱者，不止于所罪而已。君臣在朝，侮慢元老，召之不问政事，但问占梦；不尚道德，而信征祥之甚。言尹氏富，独与兄弟相亲友为朋党也。 《十月之交》，大夫刺幽王也。案：郑笺：当为刺厉王。作《诂训传》时移其篇第，因改之耳。《节》刺师尹不平，乱靡有定。此篇讥皇父擅恣，日月告凶。《正月》恶褒姒灭周。此篇疾艳妻煽方处。又幽王时，司徒乃郑桓公友，非此篇之所云番也。毛传：有司，国之三卿，信维贪淫多藏之人也。郑笺：日月交会而日食，阴侵阳，臣侵君之象。日辰之义，日为君，辰为臣。雷电过常，天下不安，政教不善之征。百川沸出相乘陵者，由贵小人也。山顶崔嵬者崩，君道坏也。厉王淫于色，七子皆用。后嬖宠方炽之时，并处位。言妻党盛，女谒行之甚也。六人之中，虽官有尊卑，权宠相连，朋党于朝，是以疾焉。皇父则为之端首，兼擅群职，故但目以卿士云。专权足己，自比圣人。作都立三卿，皆取聚敛之臣。左传昭公七年：公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。” 《雨无正》，大夫刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨，而非所以为政也。案：郑笺：亦当为刺厉王。王之所下教令甚多而无正也。 《小旻》，大夫刺幽王也。案：郑笺：所刺列于《十月之交》、《雨无正》为小，故曰小旻。亦当为刺厉王。诗云：谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。是朝多小人，寡有决断也。国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。郑笺：卜筮数而渎龟，龟灵厌之，不复告其所图之吉凶。《书》曰：“睿作圣，明作哲，聪作谋，恭作肃，从作乂。”诗人之意，欲王敬用五事，以明天道。 《小宛》，大夫刺宣王也。案：毛传：行小人之道，责高明之功，终不可得。上为乱政，而求下之治，终不可得也。郑笺：亦当为刺厉王。诗云：中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。郑笺：藿生原中，非有主也，以喻王位无常家也，勤于德者则得之。蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。喻有万民不能治，则能治者将得之。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生。郑笺：先王制此礼，使君与群臣议政事，日有所决，月有所行，亦无时止息。 《小弁》，刺幽王也。大子之傅作焉。案：毛传：幽王取申女，生大子宜咎。又说褒姒生子伯服，立以为后，而放宜咎，将杀之。郑笺：大子之放弃，其妃匹不得与之去，又鸟兽之不如。 《鼓锺》，刺幽王也。案：毛传：幽王用乐，不与德比，会诸侯于淮上，鼓其淫乐，以示诸侯。贤者为之忧伤。 《楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。案：此诗详陈宗庙祭祀。 《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。案：亦陈为祭祀事。 《甫田》，刺幽王也。君子伤今而思古焉。案：郑笺：刺者，刺其仓廪空虚，政烦赋重，农人失职。 《瞻彼洛矣》，刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。 《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义。君子见微而思古焉。案：郑笺：幽王征会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是于义事不信也。君子见其如此，知其后必见攻伐，将无救也。 《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。 《黍苗》，刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。案：郑笺：陈宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣废此恩泽事业也。 《民劳》，召穆公刺厉王也。案：郑笺：厉王，成王七世孙也。时赋敛重数，繇役烦多，人民劳苦，轻为奸宄，彊陵弱，众暴寡，作寇害，故穆公以刺之。 《板》，凡伯刺厉王也。案：左传引之：怀德惟宁，宗子惟城。君其修德而固宗子。郑笺：王当用公卿诸侯及宗室之贵者为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之。和女德，无行酷虐之政，以安女国，以是为宗子之城，使免于难。 《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。案：诗言用人，无逸，武备，慎言，尊祖。 《桑柔》，芮伯刺厉王也。案：此诗侧重哀民，教民，及用人也。 《瞻卬》，凡伯刺幽王大坏也。案：见于：人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆说之。哲夫成城，哲妇倾城。 《召旻》，凡伯刺幽王大坏也。旻，闵也，闵天下无如召公之臣也。 国危： 【如国君暗弱，强臣专政。或蛮夷猾夏，国事倾危。虽亦国君之失道，然亦有所不能也。】 《叔于田》，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人说而归之。 《大叔于田》，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。 《有女同车》，刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之。齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。案：小序道齐侯请妻忽，出左传。而刺忽无大国之助，故左氏矣有微讽，究无明言，盖出公羊。 《萚兮》，刺忽也。君弱臣强，不倡而和也。案：与左氏“祭仲专”同。 《狡童》，刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。 《扬之水》，闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。 《晋风扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。 《椒聊》，剌晋昭公也。君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。 《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。案：郑笺：幽王之时，政烦赋重，而不务农事，虫灾害谷，风雨不时，万民饥馑，矜寡无所取活，故时臣思古以刺之。 《鱼藻》，刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。案：郑笺：万物失其性者，王政教衰，阴阳不和，群生不得其所也。将不能以自乐，言必自是有危亡之祸。 《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。 《何草不黄》，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。 《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。案：诗云：殷鉴不远，在夏后之世！借文王告殷，以讽王也。 谗佞： 【小人在侧，信谗偏听。然则国君诚能如管敬仲、卫献公，尚能用贤，则小人亦不致大坏。】 《邶风柏舟》，言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。 《采葛》，惧谗也。案：郑笺：桓王之时，政事不明，臣无大小使出者，则为谗人所毁，故惧之。 《采苓》，刺晋献公也。献公好听谗焉。 《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。案：君子屡盟，乱是用长。常被引用。 《巷伯》，刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。 《无将大车》，大夫悔将小人也。案：郑笺：周大夫悔将小人。幽王之时，小人众多。 《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄。小人在位则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。案：诗陈用贤，然意在讽今，故依小序列此。 《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。 《青蝇》，大夫刺幽王也。案：郑笺：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。 《宾之初筵》，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度。天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公既入，而作是诗也。 好色： 【盖国君昧于识人也。】 《女曰鸡鸣》，刺不说德也。陈古义以刺今，不说德而好色也。 《月出》，刺好色也。在位不好德，而说美色焉。 《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。言忽所美之人，实非美人。案：郑笺：喻忽置有美德者于下位。此言其用臣颠倒，失其所也。 失贤： 【失贤，或国君失道，或国乱有所不能为。】 《燕燕》，卫庄姜送归妾也。案：仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。郑笺：庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之。戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。戴妫亦可谓不遇。 《简兮》，刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事王者也。 《考槃》，刺庄公也。不能继先公之业，使贤者退而穷处。 《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。 《晨风》，刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。 《权舆》，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。 《防有鹊巢》，忧谗贼也。宣公多信谗，君子忧惧焉。 《候人》，刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。 《白驹》，大夫刺宣王也。案：郑笺：刺其不能留贤也。 《祈父》，刺宣王也。案：毛诗：祈父，司马也，职掌封圻之兵甲。宣王之末，司马职废，姜戎为败。郑笺：刺其用祈父不得其人也。官非其人则职废。 《小明》，大夫悔仕于乱世也。案：郑笺：名篇曰《小明》者，言幽王日小其明，损其政事，以至于乱。 《隰桑》，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。 刺奢： 【奢，所以斁坏国家者。然则君臣诚如齐桓、管子，则亦可稍安。君臣可以稍奢，然国家不可无道也。】 《蜉蝣》，刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。 《还》，刺荒也。（齐）哀公好田猎，从禽兽而无厌。国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。 《卢令》，刺荒也。襄公好田猎毕弋而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。 《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。 《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。 《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。 《四月》，大夫刺幽王也。在位贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。 《鸳鸯》，刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。案：郑笺：交于万物有道，谓顺其性，取之以时，不暴夭也。此诗陈有道，以刺奢。 刺简： 【太简亦害国家。故治国之道在建极。国俭，示之以礼。】 《葛屦》，刺褊也。魏地狭隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。 《园有桃》，刺时也。大夫忧其君国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。案：郑笺：魏君薄公税，省国用，不取于民，食园桃而已。不施德教民，无以战，其侵削之由，由是也。 《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。 《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有锺鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。 刺兵： 【兵者，凶事也。】 《葛生》，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧矣。 《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。 不均： 【是政无法，而大害民也，故特录之。】 《北门》，刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。案：王事适我，政事一埤益我，我入自外，室人交遍谪我。郑笺：言君政偏，己兼其苦。其不得志不在不知，盖在政事不均，有甚于不用贤也。 《君子于役》，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。案：今人多谓妇思，然毛诗谓大夫。 《王风扬之水》，刺平王也。不抚其民，而远屯戍于母家，周人怨思焉。 《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。不乐其生者，寐不欲觉之谓也。案：毛传：言为政有缓有急，用心之不均。 《蓼莪》，刺幽王也。民劳苦，孝子不得终养尔。案：郑笺：不得终养者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也。左传引之：缾之罄矣，惟罍之耻。王室之不宁，晋之耻也。 《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。 《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病于外，故作是诗也。 《大东》，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。 兴学： 【建国君民，立学为先。】 《子矜》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。 《墓门》，刺陈佗也。陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉。案：郑笺：喻陈佗由不睹贤师良傅之训道，至陷于诛绝之罪。喻陈佗之性本未必恶，师傅恶，而陈佗从之而恶。 《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。《菁菁者莪》废则无礼仪矣。案：郑笺：乐育材者，歌乐人君教学国人秀士，选士俊士，造士进士，养之以渐，至于官之。 哀百姓： 《北风》，刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。 《褰裳》，思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。案：郑笺：狂童恣行，谓突与忽争国，更出更入，而无大国正之。 《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。 《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。案：郑笺：喻共公之施政教，徒困病其民。并念京师，念方伯也。 伤风化： 【风化，亦上之化下也。则风化之坏，君无道也。】 父母： 《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。案：毛传：莫往莫来传：人无子道以来事己，己亦不得以母道往加之。庄姜为州吁之嫡母，虽非亲生，义当敬之。然则州吁篡位无子道，庄姜亦不得以母道加之也。 《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。 夫妇男女： 《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。案：郑笺：日月喻国君与夫人也，当同德齐意以治国者，常道也。父兮母兮者，言己尊之如父，又亲之如母，乃反养遇我不终也。可谓失夫妇之义也。 《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。案：诗后段，郑笺：以言室家之道，非得所适，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。 《邶风谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。 《新台》，刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之。国人恶之，而作是诗也。案：父纳子妇，甚矣！ 《墙有茨》，卫人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之而不可道也。宣公卒，惠公幼，其庶兄顽烝于惠公之母，生子五人：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。案：郑笺：国君以礼防制一国，今其宫内有淫昏之行者，犹墙之生蒺藜。 《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。案：郑笺：夫人，宣公夫人，惠公之母也。 《桑中》，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。 《鹑之奔奔》，刺卫宣姜也。卫人以为，宣姜，鹑鹊之不若也。案：郑笺：刺宣姜者，刺其与公子顽为淫乱行，不如禽鸟。 《硕人》，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僣。庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。 《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。案：见于：于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 《竹竿》，卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。 《中谷有蓷》，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。 《丰》，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。 《东门之𫮃》，刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。 《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。 《敝笱》，刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。 《载驱》，齐人刺襄公也。无礼义故，盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫播其恶于万民焉。 《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。 《东门之池》，刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。 《东门之杨》，刺时也。昏姻失时，男女多违。亲迎，女犹有不至者也。 《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。 《泽陂》，刺时也。言灵公君臣淫于其国，男女相说，忧思感伤焉。 《隰有苌楚》疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。 《我行其野》，刺宣王也。案：郑笺：刺其不正嫁取之数而有荒政，多淫昏之俗。 《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。 《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。 兄弟亲族： 《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。 《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉。 《将仲子》，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。案：此与左氏传"段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也，谓之郑志。不言出奔，难之也"全同。然观其辞：父母之言，亦可畏也。庄公亦有所无奈。然则弟不教，兄长之罪，礼之大者，庄公不能辞其咎也。 《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。 《黄鸟》，刺宣王也。案：郑笺：刺其以阴礼教亲而不至，联兄弟之不固。 《𫠆弁》，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。 《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族，而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。案：毛传：爵禄不以相让，故怨祸及之。比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危。 朋友： 《小雅谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。案：毛传：风雨相感，朋友相须。风薄相扶而上，喻朋友相须而成。 疾无礼： 《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。 《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。案：郑笺：惠公以幼童即位，自谓有才能而㤭慢。于大臣但习威仪，不知为政以礼。 《著》，刺时也。时不亲迎也。 《甫田》，大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。案：郑笺：喻人君欲立功致治，必勤身修德，积小以成高大。 《汾沮洳》，剌俭也。其君俭以能勤，剌不得礼也。 《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。案：溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。毛传：逆礼则莫能以至也。顺礼求济，道来迎之。 《素冠》，刺不能三年也。案：郑笺：丧礼：子为父，父卒为母，皆三年。时人恩薄礼废，不能行也。 《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。案：郑笺：动无礼文，举事而不用先王礼法威仪也。 《都人士》，周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。 《瓠叶》，大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。 忧国乱： 《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。案：郑笺：《春秋》传曰：“宋殇公之即位也，公子冯出奔郑。郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，以和其民。使告于宋曰：‘君若伐郑，以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。’宋人许之。于是陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。”是也。诗云：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。今人好以男女解之。然则郑笺：从军之士与其伍约，死也生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩，志在相存救也。是以又云：于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。则州吁阻兵安忍，阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离。军士弃其约，离散相远，故吁嗟叹之。今人但知男女，不知手足，狭矣。 《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之而作是诗。案：见于：百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。 《出其东门》，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。 《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。 《溱洧》，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。郑笺：乱者，士与女合会溱、洧之上。 《绸缪》，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。 《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。 臣 【君者，大夫以上有地有臣皆曰君。则古之臣，亦自家之君。故臣之道大要不殊于为君，而行事亦不殊于民。此但举就臣言之者。】 贤德： 《干旄》，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。 《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗也。案：丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施。郑笺：子嗟放逐于朝，去治卑贱之职而有功，所在则治理，所以为贤。言子国使丘中有麦，著其世贤。 《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。《天保》废则福禄缺矣。案：郑笺：下下，谓《鹿鸣》至《伐木》皆君所以下臣也。臣亦宜归美于王，以崇君之尊而福禄之，以答其歌。 服勤： 《殷其靁》，劝以义也。召南之大夫远行从政，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也。案：殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。郑笺：召南大夫以王命施号令于四方，犹靁殷殷然发声于山之阳。从事于王所命之方，无敢或闲暇时。 《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有𤞤狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。《采薇》废则征伐缺矣。 《出车》，劳还率也。《出车》废则功力缺矣。案：王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。郑笺：邻国有急，以简书相告，则奔命救之。此亦救难也。 《杕杜》，劳还役也。《杕杜》废则师众缺矣。 刺不道： 《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。 《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。 《何人斯》，苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉，故苏公作是诗以绝之。 《绵蛮》，微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教载之，故作是诗也。 德 【诗所美者。】 德化： 《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。 《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。案：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。是南国怀念召伯也。 《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。案：左氏：退食自公，委蛇委蛇，谓从者也。从训顺，与毛传同，故曰德如羔羊也。 《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。案：彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎，驺虞！虞人驱五豝，而公发一矢。五豝中止一杀，是猎中亦有仁心存焉。故以驺虞赞之。毛传：驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。 《蝃𬟽》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。 《蓼萧》，泽及四海也。《蓼萧》废则恩泽乖矣。案：郑笺：萧，香物之微者，喻四海之诸侯，亦国君之贱者。露者，天所以润万物，喻王者恩泽，不为远国则不及也。 孝： 《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。案：郑笺：不安其室，欲去嫁也。古语不多好恶，此处欲去，当是贫寒无奈之去也。 《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。 《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为大子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。 《南陔》，孝子相戒以养也。《南陔》废则孝友缺矣。 《白华》，孝子之絜白也。《白华》废则廉耻缺矣。 兄弟： 《二子乘舟》，思伋、寿也。卫宣公之二子争相为死，国人伤而思之，作是诗也。案：毛传：宣公为伋取于齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：“君命也，不可以逃。”寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰：“君命杀我，寿有何罪？”贼又杀之。国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。 《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。《常棣》废则兄弟缺矣。案：郑笺：周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公为作此诗，而歌之以亲之。 朋友： 《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。《伐木》废则朋友缺矣。案：出自幽谷，迁于乔木。神之听之，终和且平。毛传：君子虽迁于高位，不可以忘其朋友。 君子： 《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。案：见于：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。又善戏谑兮，不为虐兮，郑笺：君子之德，有张有弛，故不常矜庄，而时戏谑。 《风雨》，思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。 《遵大路》，思君子也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。 《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。案：郑笺：不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王功，致大平，复成王之位，又为之大师，终始无愆，圣德著焉。 思情： 《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。 《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。案：郑笺：三良，三善臣也，谓奄息、仲行、鍼虎也。从死，自杀以从死。 《匪风》，思周道也。国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。案：见于：顾瞻周道，中心怛兮。谁将西归，怀之好音。古人言周道、周行则思周德。 嘉乐： 《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。《鹿鸣》废则和乐缺矣。案：人之好我，示我周行。郑笺：人有以德善我者，我则置之于周之列位。言己维贤是用。 《四牡》，劳使臣之来也。有功而见知则说矣。《四牡》废则君臣缺矣。案：陈其功苦以歌乐之。 《皇皇者华》，君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。《皇皇者华》废则忠信缺矣。案：郑笺：大夫出使，驰驱而行，见忠信之贤人，则于之访问，求善道也。 《湛露》，天子燕诸侯也。《湛露》废则万国离矣。案：厌厌夜饮，不醉无归。毛传：不醉而出，是不亲也。醉而不出，是渫宗也。 《彤弓》，天子锡有功诸侯也。《彤弓》废则诸夏衰矣。案：郑笺：诸侯敌王所忾而献其功，王飨礼之，于是赐彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。 《斯干》，宣王考室也。案：郑笺：考，成也。德行国富，人民殷众，而皆佼好，骨肉和亲，宣王于是筑宫庙群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之。此之谓成室。宗庙成，则又祭祀先祖。
周颂： 《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。案：郑笺：清庙者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。 《维天之命》，大平告文王也。案：郑笺：告大平者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩。今天下大平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。 《维清》，奏《象舞》也。案：郑笺：《象舞》，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。 《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。案：郑笺：新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。 《天作》，祀先王先公也。案：郑笺：先王，谓大王已下。先公，诸盩至不窋。 《昊天有成命》，郊祀天地也。案：郑笺：昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。 《我将》，祀文王于明堂也。 《时迈》，巡守告祭柴望也。案：郑笺：巡守告祭者，天子巡行邦国，至于方岳之下而封禅也。《书》曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，遍于群神。” 《执竞》，祀武王也。 《思文》，后稷配天也。 《臣工》，诸侯助祭遣于庙也。 《噫嘻》，春夏祈谷于上帝也。 《振鹭》，二王之后来助祭也。案：郑笺：二王，夏、殷也。其后，杞也，宋也。 《丰年》，秋冬报也。案：郑笺：报者，谓尝也，烝也。 《有瞽》，始作乐而合乎祖也。案：郑笺：王者治定制礼，功成作乐。合者，大合诸乐而奏之。 《潜》，季冬荐鱼，春献鲔也。案：郑笺：冬鱼之性定，春鲔新来，荐献之者，谓于宗庙也。 《雍》，禘大祖也。案：郑笺：禘，大祭也。大于四时，而小于祫。大祖，谓文王。 《载见》，诸侯始见乎武王庙也。案：郑笺：谓见成王也。 《有客》，微子来见祖庙也。案：郑笺：成王既黜殷命，杀武庚，命微子代殷后。既受命，来朝而见也。 《武》，奏《大武》也。案：郑笺：《大武》，周公作乐所为舞也。 《闵予小子》，嗣王朝于庙也。案：郑笺：嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。 《访落》，嗣王谋于庙也。 《敬之》，群臣进戒嗣王也。 《小毖》，嗣王求助也。 《载芟》，春籍田而祈社稷也。 《良耜》，秋报社稷也。 《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：“灵星之尸也。”案：郑笺：绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日。卿大夫曰宾尸，与祭同日。周曰绎，商谓之肜。 《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以养天下也。案：郑笺：周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成告之而已。 《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。案：郑笺：类也，祃也，皆师祭也。诛无道，安天下，则亟有丰熟之年，阴阳和也。 《赉》，大封于庙也。赉，予也，言所以锡予善人也。案：郑笺：大封，武王伐纣时，封诸臣有功者。 《般》，巡守而祀四岳河海也。 鲁颂： 《𬳶》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。 《有駜》，颂僖公君臣之有道也。案：郑笺：有道者，以礼义相与之谓也。 《泮水》，颂僖公能修泮宫也。 《閟宫》，颂僖公能复周公之宇也。 商颂： 《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。 《烈祖》，祀中宗也。 《玄鸟》，祀高宗也。 《长发》，大禘也。案：郑笺：大禘，郊祭天也。《礼记》曰“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”是谓也。 《殷武》，祀高宗也。
《鱼丽》，美万物盛多，能备礼也。文、武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始于忧勤，终于逸乐，故美万物盛多，可以告于神明矣。《鱼丽》废则法度缺矣。 《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。《华黍》废则蓄积缺矣。 《由庚》，万物得由其道也。《由庚》废则阴阳失其道理矣。 《崇丘》，万物得极其高大也。《崇丘》废则万物不遂矣。 《由仪》，万物之生各得其宜也。《由仪》废则万物失其道理矣。