江汉集/卷九
记
[编辑]光州学记
[编辑]自古师弟子之道缺，而父子能全其伦者，吾不信也。子之于父，主于恩，弟子之于师，主于义。然而所以事之者，未之有殊也。
师将食，摄衽陈膳，左酒右酱，先菜羹，然后置鸟兽鱼鳖。及已食，趋走进漱，此弟子馈馔之仪也。
实水于盘，既入户，执帚下箕，播诸水，自奥而始，俯仰磬折。既拼乃退，而所扫室中之尘，聚于户内，此弟子洒扫之仪也。
昏则隅坐，右手执烛，左手正栉。火将尽，更以新烛承其火，前执烛者，取其栉而出弃之，后执烛者，候其堕而入代之，此弟子执烛之仪也。
然子之职，犹弟子之职也。能修子职而不能修弟子之职者，诚寡矣，能修弟子之职，而不能修子之职者，又寡矣。故尊其父者，所以尊其师也，尊其师者，所以尊其父也。父与师其尊一也。
有如其父尝有过，而其师扬言于众，则弟子益尊其师，不敢怀怨恨之心。使其师恻然感伤，为弟子讳其父过，岂不休哉？诚如是，则于其父为孝子，而于其师为贤弟子也，岂若怨恨而倍其师，犯天下万世之议哉？
今之学者，嫉其师，非徒倍之，而又害之，信所谓人伦之变也。
郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：“我疾作，不可以执弓，吾死矣。”庾公之斯至曰：“小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道，反害夫子。”今之学者，其不及庾公之斯，远矣。
光州湖南之都会也。儒学之士，与之党争，经百年不少改悔，而敢斥尊师之说者，为尤多。是故师道日益丧而州学乱，可胜叹哉？
今年春，安东金侯为之牧，初修州学。诸生有问于金侯曰：“父师孰重？”曰：“师重。”诸生惭服，不敢斥尊师之说。
盖以恩则父有时而重，以义则师有时而重。今金侯将立师道，以变其俗，谓之师重，亦宜矣。州学告成，诸生以金侯之命，求余之文。故推明弟子之礼以为记。
安义县学记
[编辑]圣人天也。天不可侮，则圣人其可侮邪？汤之官刑序十愆，以侮圣言，为之七。然歌舞、货色、游畋，与夫忠直之所以逆、顽童之所以比、耆德之所以远，其源出于侮圣言。故伊尹为太甲儆之曰“圣谟洋洋，嘉言孔彰”，以明其不可侮也。
夫圣人之言，其可畏如上帝之命大人之敕，而敢侮之，与侮上帝侮大人，未尝异也。故孔子曰“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，狎犹侮也。
夫上帝至尊也，畏之者，为君子焉，侮之者，为小人焉。大人至尊也，侮之者，为小人焉，畏之者，为君子焉。圣人亦至尊也，畏之者，为君子焉，侮之者，为小人焉。故学者不为小人而为君子，不为君子而为小人，岂有他哉？畏与不畏而已矣。
自孟氏没，圣人者虽不复作。然能奋于百世之下，集群儒而折中，以承孟氏者，惟徽国文公为然。其补缉《大学》之传，为之分章而改定焉，使学者，不失其宗。故《大学》致知之道，复明于天下，考其精微，于圣人，殆庶几矣。
然阳明王氏之说，荧惑海内，敢去文公之分章，而削其所补之传，傲然自尊，侮圣人而莫之畏也。
有若曰“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔于其萃”，其文公之谓乎！
当宋末，儒术之士，叛于文公亦多矣，而未有如王氏之诐者也。其辞曰：“今世学术学仁而过者乎？学义而过者乎？学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽，何如也。”呜呼！王氏毁文公，而谓之洪水猛兽，其侮圣人也，甚矣。故其学三传为陶奭，于是讲学白马山，作因果说。其弟子如颜山农、何心隐者，入于盗贼，盖由王氏侮圣人，而海内受其祸也。
本朝儒学宗文公者，三百年矣。闾巷之士，非文公不敢学也，故所谓王氏之说，终不能为儒学害。而近世有尹鑴者，敢毁文公，乃别为《中庸》新注，传于学者，而其辞比诸王氏，又益诐焉，彼其心，侮圣人也，无疑矣。
今上四年，李麟佐以清州反，郑希亮以安义反，皆鑴之党也。夫《中庸》别为新注，其初不过侮圣人，而宗国受其菑者，何哉？侮圣人而不侮上帝者，未之有也，侮上帝而不侮大人者，亦未之有也。
安义为县，在岭南名山之间，儒学最盛，而一朝革其社稷，以希亮出于是县也。凡十年社稷为墟，而儒学亦坐废矣。
及复县，某郡某侯，由某官，出为县，尉率吏民，大修儒学，自孔子、颜、曾以下，皆复其位，以大牢躬自释奠，环百里，弦歌如故，而人士无不相庆。
然《小毖》曰：“予其惩而毖后患。”安之学虽既复矣，而人士不复其性，乌在其毖后之患也？
《易》之象曰：“履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”故曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”
今安之士，徒知希亮之为坚冰，而不知尹鑴诐辞之为履霜也。故于今不少惩焉，非王朝复县之意也。
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“仲尼日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”
夫《大学》之去分章，《中庸》之作新注，毁文公如彼其力。然文公百世之师也。毁之者自陷于乱，岂不惧哉？
安之士，既修县学，踵余门，请为之言。乃具陈三畏之说而戒之云。
安义县社稷记
[编辑]四年五月，王教曰：“逆贼希亮起于安义，陷居昌，又陷咸阳，聚人众，谋危宗国，直夜半逾牛头山，为所禽，此渠魁也。自今年，革安义县，废社稷而勿祀之。”于是县之父老相与泫然而泣曰：“逆贼出于吾县，非后土氏之罪也，非句龙氏之罪也。然县既革而社亦废，上生白茅，下生棘薪，野火烧之，牛羊践之，与薄社之不受天阳，无以异也。不亦悲乎？”
后十年，王命复县及其社稷。于是县之父老，相与忻然而贺曰：“逆贼出于吾县，非后土氏之罪也，非句龙氏之罪也。今吾县得复社稷，修其四封，卜元日飨以粢盛，大罍在上，灵鼓在下，与陈社之复受天阳，无以异也。吾等不死，能复见社稷之礼，可无憾也。”乃使人，属余记之。
孟子曰“牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷”，谓社稷四封不修，而更治之也。岂诚以社稷有罪而命之易邪？夫水旱之所以为灾者，皆自上天而谴告之。社稷何预焉？
《书》曰“洚水儆予”，洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。然未闻禹之天下，以水溢变置社稷也。
《诗》曰“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚”，盖宣王中兴之时，天下旱干。然未闻周之天下，以旱干变置社稷也。
凡郡县如值水旱，则社稷必更治焉，所以敬其神也。未尝以天降之灾，罪社稷也。故孟子所谓“变置”者，谓社稷四封不修，而更治之也。
今逆贼起于安义，乃举兵谋犯京师，使岭南七十二州之民，无不震惊。故王朝革其县治，而社稷亦废不祀，非社稷之有罪而变置也。今王朝复其县治，山川人民仓廪牛羊，皆自如也。而社稷坛壝不𬯎，枌楡犹存，为县尉者，荐其牺牲，献其粢盛，则王朝恺悌之泽，非特被于元元而已，其施及社稷之神者，亦深矣。岂不盛哉？
使县人教其子弟，尊其上而爱其长，虽妇人莫不知君臣之义，则皇天必将降康，无一岁不赐丰年，而后土氏与句龙氏，亦皆来飨，锡之以无穷之祉矣。
《商颂》曰：“自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。”尔县人各自勖焉。遂书之，以答父老。
安公社记
[编辑]集贤殿大学士文成安公社，在汉城崇教坊。坊人某来告景源曰：“某崇教之坊人也。某旧君文成公裕，当王氏时，以私财辅修国学，入奴婢指千以守之。后明年卒，从先圣而庙食焉。王氏国灭，文成公之奴婢徙汉城，犹事国学，常以季秋，帅其属，具牲若酒，祠公于国学东厢。今年夏，国学以奴婢不可祭东厢，命徙他所。某等以八月己巳，为坛于崇教坊东。坊之人，闻夫子之慕公也，使某请记。”
景源曰：《礼》，“仕于公曰臣，仕于家曰仆”，仆亦臣也。故经曰“公士大夫之众臣，为其君，布带绳屦”，布带者，齐衰之带也，绳屦者，大功之屦也。仆之于君，虽降以齐衰之带，大功之屦，而至于斩衰之制，未之有降也。故众臣为其君，服居斩衰三年之终，不以布带降齐衰，不以绳屦降大功者，所以章君臣之义也。
贾公彦疏，称“仆隶不服斩”。然公士大夫之贵臣，犹父之于宗子也，其众臣犹庶子也。父卒宗子无主后，则庶子可以祭之，其可以不服斩邪？
经所谓‘君’者，有三。妾之于夫，谓之君，公士大夫之于诸侯，亦谓之君，众臣之于公士大夫，亦谓之君。使众臣不得服斩，则其君虽无主后，必不敢祭也，君臣之义，其不泯者，几希矣。
文成公坊人旧君也。于其卒为坊人者，非徒服斩而止也。更六百年，而慕之如慕慈父，闵其世远而宗子又无主后。故为之社，至今祭之，岂坊人君臣之义，犹有不泯者欤？
《礼》，“庶人百家以上，立一社。故曰置社”。社有酺禜田猎之事，人供其粢，家杀其牛以祭之。《良耜》之颂曰“杀时犉牡，有救其角”，此之谓也。
今崇教之为坊，不下百家，井灶相属，阡陌相望。虽族厉无后之鬼，皆可以尸而祭之，况坊人立公之社，足以明君臣之义者乎？乃为之记，使刻之。
忠州林公庙记
[编辑]公姓林氏，讳庆业，字英伯，其先平泽人也。毅宗时，授总兵官，明亡，引义自守。其后二年，系狱死，时年五十三。先王时谥曰忠愍。
始公从战盖州，被诏书既三岁。间走登州留二岁，为虏所得。及既归，坐亡命死。
崇祯之际，公以陪臣，未尝立天子之朝。然蒙危难，效义烈，至死不屈。
当是时，公与李浣，俱为虏人所畏服，名冠当世。浣谨慎笃小行，其当事，常审于势，度亡功，必不行。独公负气而慷慨，明于大体，能任天下之事，不以成败存亡，屈其志也。然或讥其不得有为，因以为庆业惧虏人之诛，而亡走山东，何其惑与？
当公之入登州也，诱贾人之循海而下者，释甲藏剑，乘其舟。即中流，衣甲抚剑，谢贾人曰：“蒙公之力，今庆业始得间行，虽灭死固不恨矣。”
盖公之志，欲救先帝之难，以施其义久矣。焉得爱其死而亡之，穷困而后赴也？虽其时虏不缚辱，终必脱身而就先帝也。不然则何为而不死？
当其入登州，以策干诸将，诸将不能用，已而京师乱，卒无所遇。呜呼！可谓命也已。设使帝崩之后，宗室诸王贤而且彊，四方豪杰效其能而尽其力，虽天下不可悉平，江南之地，如之何其不世守也？呜呼！公之不得志，岂非天邪？
公在本国，为安州节度使。崇祯中，有浮屠人自山东而来。公赍以货财，授王之表而归之，浮屠人山东所遣者也。都督由此知其义。
初在盖州时，公阴投二卒，水游而告其心。天子下诏，所以望其来助者甚盛。公感激，引兵欲行，浣以为不可，遂止。其后故宰相金锡胄，从浣子仁倜，访先帝，诏书及二公时事上之。乃付史馆。
浣孝庙时为将，常侍王侧，言天下事，而公已死，于戯惜哉！
忠州旧无林公庙，今上四年，州之人士，始立庙堂于丹月驿南。后六年，以某之同姓攸，来请为记。余曰：“林公之义，内信天子之庭，外著建州，岂以文而重者邪？”攸曰：“不有记述，恐失忠人之望也。”遂次其事，以为忠州林公庙记。
管幼安祠堂记
[编辑]管幼安避地辽东三十年，筑室山中，讲书诗，习俎豆，䜣䜣然若将终身，彼所谓汉之遗老也。然幼安以昭烈章武三年，自辽东浮海归魏，至曹叡时，尝上疏称草莽臣，乌在其为汉遗老也？
管贡言幼安居魏也，著辽东时所有白布单衣，祠其父母。幼安故在辽东时，汉犹未亡，则所有白布单衣，盖汉服也。汉既亡，犹著辽东白布衣，祠其父母，则其志必在于汉也。
初曹丕举为太中大夫而不至，曹叡又举为光禄勋，命青州刺史，以安车征诣行在，而又不至。于是曹叡疑幼安为汉不仕，问刺史曰：“宁为守节高乎？幼安为汉守节高，则其不称臣于魏也，亦明矣。”
遂安郡龙谿之上，有幼安祠堂几楹，并祀高丽平章事李公连松焉。今年十月，某侯某为修祠堂，来请为记。
盖幼安与荀文若，俱知名汉、魏之际。然文若臣事曹氏，为谋士，与图天下，其智谋虽如张良，既失其身，不足称也。若幼安，能为汉室，守大节。故逐人亦尊礼之，更百世，庙祀不绝，岂非以贤也哉？
殷太师庙记
[编辑]龙冈县，有太师庙凡几楹。肃庙四十有六年，县之士始建正寝，既一年，作东西序，又置祭田若干畒，以供粢盛。今上十年，某侯来守是县，见正寝岁久倾𬯎，为帅县民而新之。明年二月，县之士以某侯书抵汉城，属余记之。
太师尝以微子启长而且贤，劝帝乙立而为嗣。帝乙不从，卒立纣，纣必忌之。故《书》曰“我旧云刻子”，此之谓也。
然帝乙崩，纣无道，商室将亡，而太师不以微子易纣，何也？商为天子二十世，昏暴之君往往作焉，而人臣不敢易位者，畏大义也。
太甲不顺于师保，宣其欲而灭其度，长其纵而𬯎其礼，坏乱先王之法，不似纣者，几希矣，而居忧桐宫三年，亲近先王，能悔过，勇于自治。
于是伊尹以冕服迎太甲，复政告归，盖亦守人臣之义而已矣。故《书》曰“复政厥辟，将告归”，此其志也。虽使太甲不悔过，既免于丧则伊尹必且迎归。恶可以不能悔过而易其位邪？故自太甲至帝乙，未有天子见废者，亦未有公卿大夫易天子者，商俗笃于大义也。
夫纣之恶播于天下，虽可废也，为太师者谏而已。纣如悔过，则不待亲近先王，而可以为太甲矣，如不悔过，则太师直与社稷俱亡矣。故曰“我兴受其败”，太师之志，盖以为“我为人臣，不忍易天子之位，自我始也”。且帝乙父也，太师臣也。帝乙之所不能易者，太师亦不得而易也。
太师尝谓微子曰：“人自献于先王。”夫舍微子而立纣，先王之命也。太师以先王之臣，易先王所立之子，非所以自献于先王也。
《史记》称纣剖比干，观其心，太师惧阳狂为奴，非也。夫微子之去，比干之死，与太师之所以为奴者，其心一也。故孔子曰：“殷有三仁。”有如比干剖其心，而太师惧纣之怒，阳狂为奴，恶在其为三仁也？
《泰誓》曰：“贼虐谏辅。”纣既剖比干之心，则太师亦知其心之必剖也。然而不去，乐其死也，乐其死者，虽剖其心不惧也。故为之辨，使后之君子，有所考焉。
星州忠烈祠记
[编辑]今上三年秋九月，余自星州，至玉川，见祠九楹在川上。询于州人曰：“此义士李士龙祠也。毅宗皇帝十一年，李时英率兵五千入沈阳，士龙与焉。沈阳兵与明都督祖大寿，战于松山，以时英兵为前行，而士龙炮不入铅，凡三发，无一伤者，遂见杀。大寿闻之，乃大书旗上曰‘某国义士李士龙’，以风其军，沈阳人望见其旗，亦为之动容。”
士龙本星州乡兵也。未始不工于用炮而三发皆去其铅。虽死不忍助沈阳者，何也？
始先王不忘天子，在南汉时，率群臣望拜于围中。既还都，每岁正朔，西乡痛哭，其至诚恻怛之心，感动一国。故一国皆归于仁，自卿士至闾巷草茅之民，知爱天子如父母。风俗既同，虽时英战于松山，而士卒无背明之心，此士龙之所以效死者欤！
夫为天子死大节，君子之勇也，而乡兵能自树立，则一国风俗之仁，有足观也。或曰“士龙如守义，则不当从入松山”，甚不然也。夫时英战于松山，非王之心也。故士龙炮不入铅，盖以谓“吾不去铅，无以暴王之心也”。
孔子曰：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”使士龙不死松山，则王心何以暴哉？
某侯出牧星州，与州人修士龙祠，命余记之，盖二十年十有一月十九日也。
崔孤云庙记
[编辑]翰林侍读学士、兵部侍郞、知瑞书监事文昌崔公孤云庙，在咸阳柏渊之上。世传公尝守天岭，有遗爱。天岭于今为咸阳，故府人立公之庙以祀之。
公讳致远。幼入唐，举乾符元年及第，为侍御史内供奉，赐紫金鱼袋。黄巢叛，都统高騈辟从事。
光启元年，充诏使，归事金氏，为翰林侍读学士、兵部侍郞、知瑞书监事。乾宁元年，上十事，主不能用，乃弃官，入伽耶山，一朝脱其冠与屦，遗之林中，不知所终。
案国史，公归本国二十一年，左仆射裴枢等三十八人，坐清流，死白马驿，唐遂亡，又二十九年，金氏国灭。
盖此时公既隐矣。岂见天下之将乱，知宗国之必亡，超然远去辟世而不反邪？岂其心不臣于梁，又不臣于王氏，遂逃于深山之中邪？
方高騈之击黄巢也，公慷慨为騈草檄，征诸道兵，名闻天下，巢既灭，奉诏东归。使公终身仕于唐，则恶能免清流之祸乎？虽不免焉，必不能屈志辱身而朝梁庭矣。
庆州南有上书庄，世称公上书王氏。然王氏始兴之际，公诚上书阴赞之，则何故避世独行，终老于山泽之间，而不肯仕也？
王氏中赠文昌侯，祀国学，世以为荣，而不知公之高节不事王氏也。可胜叹哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”使殷不亡，则二子不饿而死矣。饿而死者，洁其身也。故天下称之不衰。公自伽耶脱冠屦而去之，以时考之，则金氏盖已亡矣。此其志亦洁其身，与二子无以异也。
今上二十一年，某侯出守咸阳府，拜公之庙，为率府人，因其遗址而改修之，属余为记。
夫国学祀公久矣。于府治何必立庙？然既有公之遗迹，亦可以百世不废矣。于是乎记。
报恩县二帝祭田记
[编辑]二帝故天子，而清州非巡狩之地也，而吾邦之士，争致力以成其庙者，何哉？盖二帝有德于吾邦，宋先生甚忠于天子，而清州之东，先生尝家焉。故其弟子即先生之居，立二帝之庙云尔。
圣人制祀典，以勤事祠舜，以御菑祠禹，舜与禹之祠，不惟其子孙若陈、杞而后立之也，天下之民，皆可得而祀也。不然，陈亡而舜不食焉，杞亡而禹不食焉，乌得列于常祀之典哉？由此观之，吾邦之士，祀二帝有以也。
夫宋先生恩津县人。孝庙时以处士为王宾师，欲章义以报大明之恩，恩未报而去。去而将立庙于华阳之下，以祠神宗、毅宗，庙未成而卒。既卒之十六年，庙始成，盖先生之志，弟子成之也。
中国易正朔，去庙成时六十年。高皇帝之世绝久矣，而二帝独得庙祀，非所谓“德厚流光，民莫敢不敬”之效与？祭田若干畒，在报恩县南三十七里。宋先生讳时烈，字英甫，谥曰文正。
麟蹄县五岁禅院记
[编辑]雪岳山在麟蹄县东一百里。其上有院曰凤顶。由凤顶而下三十里，有院曰五岁，东峰先生金时习避世之所也。
先生五岁通《大学》，号为神童。王闻之，召入禁中，试以诗，赐帛还家，声振一国，称五岁而不名云。
初上王在宁越郡也，成三问、朴彭年等六臣，谋复上王，事发觉，同日论死。先生阳狂陷厕中而逃之，入雪岳山，遂断发，隐于浮屠。及其卒也，山中人，因以五岁名其院。
世或谓先生避世，犹不若六臣之死。然六臣皆仕于朝为大夫，最见亲信，王家有事则死之，其义当然也，而先生以一布衣，为上王阳狂逃世，卒死于岩穴之中。其志诚苦，其节诚奇，比诸六臣为尤难也。
成化中，先生尝见成庙于宫中，世又以是疑先生。然而先王既以浮屠招先生，而先生亦以浮屠见先王，则未尝用君臣之礼也。乌可疑乎？
始先生自雪岳山，辄长发，娶安氏女为妻，安氏死，乃复断发。然先生之发，非为有妻而长之也，亦非为无妻而断之也。先生之志，盖将匿于浮屠，则安氏虽不死焉，先生之发，终必断也。
何者？先生寒不衣，饥不食，不与人处，而与鹿豕为之群。弃父母之恩，绝亲戚之爱而不顾。去其氏以从浮屠，其意盖曰“不如是，无以立于天地之间也”。然则先生岂能顾妻妾之养哉？其发或断或不断，是亦阳狂而已矣。
孔子谓虞仲，“身中清，废中权”。若先生者，从浮屠以终其世，与虞仲断发文身，未之有殊也。岂孔子所谓“身中清，废中权”者邪？
今上二十有五年。僧雪净登雪岳山，问先生五岁禅院，废可百年。乃即其遗墟，而复建之，后三年十月，院成，求先生画像而藏焉，请余志之。余既慕先生之风，遂不辞而为之记，又悯世俗之疑先生者，为先生辨如此云。
坡州灵神禅院记
[编辑]余父党葬于坡州长水山者，凡十世。
案图记，山周十里，其东阡有冈，左高为咸丘，所谓匙山也。其北有井，井之东，为丘者四，为墓者二十有八。其北阡有池为汧方二畒，泉出不流。池之西为丘者六，为墓者三十有五。其西阡有屏，逦迤为负丘，所谓御峰也。其前有井为瀱汋，井之北，为丘者二，为墓者七。井之南，为丘者一，为墓者六。其南阡有岑，岌然而前高，为旄丘，所谓薇蕨峰也。其下为墓者十二，南临大野。由旄丘东折二里，有院几楹，名之曰灵神。族父瑜，命余记之。
古者，孝子为父母卜其宅兆，未尝不虑其后艰也。故经筮宅曰“无有后艰”，艰也者，谓有非常若崩坏也。
筮若不从，则更择地而筮之。既筮其可葬之地，又相其土，以验其中封之气。故《记》曰“冢人物土”，物犹相也。相其地之可葬者而后营之。
然阴阳祸福之说，不见于经。自公卿大夫以下，世其地域而族葬焉，子从其父，孙从其祖，必以昭穆正其位。故《周官》曰“族坟墓”是也。及其既葬，又为之墓中之室以守之。故《周官》曰“居其中之室”是也。
至于后世，阴阳祸福之说兴，而圣人族葬之法坏。凡子孙之盛衰穷达夭寿，皆归之于父母之兆，兆虽美矣，而流泽不及子孙，则改葬之，使父母百年遗骸，卒不得安于土中，可胜痛哉？
今吾宗于长水山族葬者，三百年矣。灵神院在山之阳，此所谓墓中之室也。自父祖而望之，则子也孙也曾孙也，或在南阡或在西阡。自子孙而望之，则父也祖也曾祖也，或在东阡，或在北阡。于五服虽缌小功，无不同原，何其盛也？
方其始营地域也，阴阳未必尽善也，而世世族葬不绝。其筮宅也，虑其后艰而已矣，其物土也，验其中封而已矣。然吾宗子孙，隆显赫然，为名公卿家，彼阴阳祸福之说，其可信邪？
《孝经》曰“卜其宅兆而安厝之”，卜父母之宅兆，以求子孙之利，恶在其安厝父母也？世之君子观吾宗宅兆之制，则庶知族葬之美，而不惑于阴阳之说也。乃为记藏诸院壁。
昭阳亭记
[编辑]自昭阳江南，距春川府治，其上崒然拔立以秀者，清平山也。府北滨江以为亭，亦谓之昭阳。今年秋，府使李侯子彝，因其古址而新修之，属余为记。
春古貊国，于唐时，隶勃海郡。案《唐书》，勃海祚荣，始受册命，为郡王，凡十三世，臣事唐，贡献不绝，数遣诸生诣京师，习知礼乐，遂为盛国。然文章不见于世，孰知其国之兴废始终也？
凡大夫三秩以上，衣紫衣，牙笏金鱼，五秩以上，衣绯衣，牙笏银鱼，八秩则绿衣木笏，官制服色，与中国未之有殊，而事实磨灭不章，孰知其人之善恶是非也？
方五千里为府者，十有五，为京者五，为州者六十有二。而图记莫之考焉，孰知其山川远近土俗厚薄也？是礼乐虽曰大备，犹无国也。士君子居于斯邦，亦必自伤而已矣。
春之为府，以江山名于国中，自前世多宴游者。勃海之时，亦尝有楼台、帘阁、画舫、歌鼓，而于今千岁之间，皆荒烟也。后世之人，因以为貊国僻陋不足观，可悲也已。
今子彝出守此府，临江水之沦漪而爱其幽，望峰壑之逦迤而喜其静。既新斯亭，又求余之一言，而欲纪之，以垂诸后。
夫国有史，家有传，郡县有志，而犹湮没焉，况于亭乎？后百年栋楹倾𬯎，甓瓦零落，问宾客弦歌之所，而荆棘必纵横矣，安用纪哉？然子彝端洁明慎，处公朝则为良臣，居州府则为循吏，是足以名后世也。
夫君子苟有其实，则必有其名，历世愈久而其名终不泯也。故遗迹之所在，民思之不忍废焉。子彝虽归，而春人犹未能忘，则此亭庶不为墟矣。遂为之记。
元戎阁记
[编辑]伽耶山在陜川郡北六十里。其下积石当湍水，为红流洞，洞之中，有故中军都督府左都督太子太保李公如松之笠与其所为诗一篇，并藏于海印佛寺之西阁。
初，平行长入平壤，神宗皇帝诏以公提督辽蓟保定山东军务，往击之。公自京师，率轻骑疾趋平壤，破行长牡丹峰下，遂复三都，而言者反以和亲讥切之，岂不谬哉？
公之未至，游击将军沈惟敬，往说行长。公嫉其奸欲斩之，参谋李应试固争，乃止。及行长退屯海上，公犹进兵逾鸟岭而南焉，其志未尝求和亲也。
万历之际，宁远伯成梁之子多名将，而公最贤。平壤既拔，欲乘胜以拒汉水，其弟如柏固止之。公叱曰：“沮我天子军事，不得灭贼者，皆由于汝。”盖公勇敢有大节，遇贼直前，不少逡巡。安能屈中国之尊，而就和亲邪？
方公之在汉上也，忿行长不归王子，立遣壮士娄国安，入行长军中，夺王子而归。世皆谓王子赖和亲得返其国，而不知公之所遣壮士夺归之也。
余家尝从王子迁北方，为贼所执。故余自为童子时，闻贼中事甚详。贼至安边，兵部主事袁坤仪使冯仲缨抵贼营，谋出王子，终不得。居数月，兵部侍郞宋应昌，又使惟敬抵贼营，令还王子，又不听。及国安驰入贼营，行长惧，始出王子。由公威武振天下，而倭奴莫之敢违也。是岂和亲之功也哉？余读公传，至言者攻击甚力，而天子不问，未尝不为之泣下也。
自古将臣出战于万里之外，能立太功而不遭小人蜚语者，盖寡矣，蜚语屡闻，而人主能不心疑者，又寡矣。神宗皇帝命公东征也，飞语如彼其积，而卒能不信何哉？自兵部尚书石星以下，请封倭奴，独公不喜和亲事，欲斩惟敬，故天子素知其忠也。
公字子茂。为人魁伟，其行师，肃然若神。以东征功，加左都督太子太保，后六年，战死辽东，诏具衣冠而葬之。赠少保，谥曰忠烈。
今王三年，余过西阁，观公之笠，读公之诗，徘徊嗟叹而不能去。公归百年，其容貌不可复见，而其笠尚在山中，甚可爱也。
公喜词章，东征时所为歌诗多可观者，而湮没不传于世，此一篇独藏西阁，何其奇也？
公自闻庆还忠州，未尝一登伽耶山以临红流，而山僧得公所留诗与笠，藏之佛寺以为宝，岂非公忠义之节感人者深，虽山僧犹不能忘欤？
后十九年，山僧某自伽耶来，谓余曰：“西阁不可无名。”于是乃作《元戎诗》六章，名其阁曰元戎。
诗曰：
帝命元戎，出征于东。
自宁远伯，世有武功。
锡尔戚扬，叴矛重弓。
奋伐岛夷，以靖海邦。
维此岛夷，中国是叛。
王屏中国，实受厥难。
汉邑既烬，靡城不沦。
赫赫天子！云何不援？
元戎受命，其众五万。
我干既比，我甲既擐。
狡彼游士，胡与行成？
我将戮之，振帝之灵。
𫏋𫏋武夫，以登箕垣。
飞炮既集，破其北门。
维垣有旗，我师所建。
火施营窟，岛夷咸遁。
乃收汉邑，复此山川。
乃脱公子，与厥陪臣。
不羁不縻，天诛是讫。
献馘于京，帝心则说。
𬇙水弥弥，言班六师。
何以留之？维笠与诗。
于显天子，不信谗说。
海邦永清，天子之烈。
云夕亭记
[编辑]丹阳山水之会也。郡南岩嶂缭以高，苍翠隐隐如屏者曰紫云洞。洞之水，激之为湍，悬之为瀑。白石离列，若几若尊若盘盂，凝滑莹澈者曰中仙岩。岩上宽平，构亭四楹，覆以茅茨者曰云夕亭。
始处士赵君翊臣，既建精舍于岩之侧，置琴一张碁一局，以为燕居之所。又作此亭，取安东金文简公昌协诗以名之云。
夫冈峦濛濛，其光也暧，水泉冥冥，其声也驶，潇潇乎山木皆鸣，此雨夕之所以为奇也。月出而始凝，雾收而渐繁，轻清者浥于香藤，而不见其零，微白者散于盘石，而不见其晞，此露夕之所以为奇也。崖之丹者为之冰，蔓之翠者为之缟，千岩皓然而不辨高下，此霰雪之夕之所以为奇也。然雨而无云，不足以施雨之泽，露而无云，不足以施露之泽，霰雪而无云，不足以施霰雪之泽，则雨露霰雪之中，无夕不云也。
凡天下之物，朝则动，夕则止。止者逸，故动而不止者，未之有也。今处士之于云也，不爱其朝之上升，而爱其夕之下降者，为其能止而就于逸也。然处士居于山中，独不知云之上升，无所不止，周流于八极之外，润泽万物而未始不逸也。
余从丹阳入仙岩，宿于精舍，琴碁犹在而处士不可见矣。岂孔子所谓“隐者”邪？亭僧某，为处士请为之记。乃书于亭壁之间，以警处士。
百祥楼记
[编辑]万历时，天子下敕，以属国忠于朝廷，凡有事，必遣诏使以谕之。于是朝乃预选承傧之臣，俟于境，因与诏使，至安州，登百祥楼，觞酒赋诗，以为乐也。
崇祯九年，沈阳兵围南汉，辽、广之间数千里，舟车几绝，则诏使不果至焉。其后十年，文渊阁大学士高公弘图言“属国臣顺朝廷二百年，乃蒙大难，宜遣诏使慰谕之”，有敕褒纳。于是南都士大夫皆欲假节为使者，宣扬中国之德美矣。
是岁十月，高公以太子少师户部尚书，乞致仕，退居会稽，而属国慰谕之议，卒不行。及汀州陷，士大夫多浮于海，入桂林。吴商越贾岛檝洲船，往往通于东南万里之外，而诏使又莫能至。
居十年，桂林州县皆不守，公侯百官从天子，间走南甸，由井亘抵阿瓦城，不复还。属国士臣老且死，而不得见明衣冠，虽欲置酒百祥楼，复与诏使作歌诗，何可得邪？
楼旧在安州城北，宋时使者，为天子祷以百祥而名之云尔。今节度使申公某来镇安州，一夕楼踣。乃与州人，因其古址而新之。今年七月，楼遂成。
余谓高公为属国愍其蒙难，请遗诏使，德至厚也。惜乎！高公去于位，而诏使终未之发也。
今安州复楼之旧者，思诏使也。楼虽已成，而诏使献酬之仪，俯仰之容，不可复见，则两阶檐楹之间，又安得洗爵揖让，为之声诗，以百祥颂祷天子也？
都人士垂带而厉，犹不能忘也，况于使者乎？今属国不见诏使，且百馀年，而安州复建此楼，笾豆之坫，弦舞之位，升降之阶，与万历时无异焉。百世之下，必将有彷徨于此，而不能忘者矣。乃书其落成岁月，以记之。
淳昌赵氏旌孝记
[编辑]淳昌郡赤城西南，有孝子赵氏之门。今上十九年，郡人改建，求余记。
赵氏讳瑜，玉川君元吉之子也。少居母忧，庐于墓，心丧三年。元吉卒，身自畚土以葬之，又庐于墓。既三年，墓不辍庐，更为母致丧三年。湖南之士，皆称赵氏为孝子也。
然经“父在为母期，父卒则为母三年”，明母服为父而屈。惟孤子于母，可以伸三年也，非谓既服母丧者，及父之卒，又为母加服三年也。
弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。”孺子之泣，尚难继，况加三年乎？
夫孝子居父母之丧，如可以尽其情也，虽终身倚庐可也，固不当加服三年而止也。故《记》曰：“三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。”
呜呼！赵氏为其母加服三年，可谓过矣。昔曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧，水浆不入于口者七日。”子思曰：“君子执亲之丧，水浆不入于口者三日。”夫七日之于三日，其加者不过四日，而子思以礼抑之，则君子执亲之丧，如之何其加三年也？
且父至尊也，母私尊也。于至尊，则服三年，于私尊，则服六年，是母服逾父服也。孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆不忍也。”母之服如不忍除，则父之服其忍除邪？
夫小人薄于事亲，朝死而夕忘者，往往有焉，则赵氏为母加服，可旌也已。然余恐湖南之士，以赵氏为法。故本诸先王之礼而告之云。
是岁丙寅十月初六日，通训大夫议政府舍人兼春秋馆编修官、校书馆校理、中学教授、汉学教授、世子侍讲院文学黄景源，记。
灵圭大师死节记
[编辑]浮屠灵圭姓某氏。从清虚大师休静，学浮屠法。神宗皇帝二十年，平秀吉兵犯清州，灵圭以其徒从赵文烈公宪，破秀吉兵于清西门外，移屯锦山，战益力，与文烈公麾下士七百人，同日死之，锦之人，至今以为义且勇也。
《礼》曰“大夫死众，士死制”，谓死其所受于君也。
文烈公本以儒学，仕王朝为大夫。率先四方之众，建义赴难，战不克而死于国，固其职也。七百人起自乡里，为文烈公麾下士，受其节制，与抗秀吉，则从而死之，亦宜矣。若灵圭者，学浮屠法，既未尝从大夫之后，又未尝隶麾下士之列，而执矛戟从军旅，死于行间何也？
盖君臣之义，本于性，性之所存，固自有油然而发者。浮屠氏恶得而去之也？
方文烈公之战于锦山也，彼灵圭于文烈公，岂诚有素悦之心，而文烈公于灵圭，岂诚有素爱之恩哉？然文烈公既死之矣，七百人曰：“我何独生？”七百人既死之矣，灵圭曰：“我何独生？”于是乎浮屠之徒，相与死节而不自知。故余于灵圭之死，有以见忠义之心，自然相感，非浮屠氏之所能去也。
有难余者曰：“无生者，浮屠氏之所乐也。故浮屠氏临死而不惧。灵圭之死，适所以就其所乐也。”诚使灵圭就无生之乐，则不待秀吉之乱而死已久矣。何故冒矢石触白刃，然后就其所乐也？孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁。”灵圭虽学于浮屠，而引大义以致其死，岂所谓志士仁人者邪？余为之记，以风后世之学浮屠者。
九龙渊记
[编辑]枫岳之水有二源，其一出毗卢之西，为万瀑，其一出毗卢之东，穿石壁，为九龙渊。然万瀑处岳之内，其源平，人不腰緪，而霞潭水泉之脉，皆可穷也。九龙渊处岳之外，其源崄，山中之人，亦不得而至焉。
案图记，毗卢为峰于枫岳，独称第一。水瀸瀸发自峰下。经雁门岭三十里，或伏行焉，或悬出焉。
委蛇东流，为初渊，初渊者，九渊之始也。广二畒，曲石成缶，贮其水，磨如玄鉴，泓明澄静，不见游氛。
其旁多直立之岩，倒垂之松，影交渊中。其峭峰之伛偻，下上耸揖而翔舞者，皆炤其形。
从狮子项而望之，水之所周，石之所围，皆䂓圆，类古巧工所凿成也。
峰之下壁高千仞，又无椔翳，虽岩穴好游之士，固不可攀援而上也。
自初渊东行百步，为二曲。渊渊高悬，有瓠之形。渊上有壁可三寻，瀑水自壁纳于渊，其既纳而后始吐者，犹阴井之敲白虹，其既吐而后复纳者，犹深盎之入明丝。
由渊而东多枫木，縓者绛者，被于两崖。其西北雕峰削嶂神峘怪岑，缭缴腾翥，望之甚近，寻之乃更茫然也。
二渊东百七十步，有大谷。其上多桧、柏、柟、松、枫、柽、杻、栩，未至谷口，而阴气已森然也。
从丛木中见，青壁若围黼屏绠之，高可二十仞。其下为渊，所谓九渊之三曲也。广七畒，澒入岩窟，神怪不测，人莫敢迫而视之。
其东趾有峰，岿然立于谷口。登其巓以望三曲，则积水沉黑深绿，渺弥泱漭，荡荡焉如河之涨，如湖之浸。其郁怒则轮囷糜沸，喷震飞薄，鼍不停跃，蛟不停舞，大波山𬯎，小波雹碎，泓渟之光，外暗而中明云。
凡谿行者，皆用緪，必权其壑，以为长肾诸大木而引之，梭奔蛛悬，下上如浮。
至四曲，四曲为渊，平盈而不厉，柔缓而不驶。其广可方小舟，其深则可彻竹竿六七尺。风之所引，水益舒迟，纤而为缯，疏而为簟，鳞鳞然若明若灭。其左右白石素砾，莹错晶磨，纵横罗列。上无崩崖，下无堆沙。故水气旷然以澄，融然以和，不啮石而为暴也。
五曲在四渊之下，广三畒，回流峻急，为过辨。势如转毂，声如击磬。其上皆融丘修岩句松繁藤，攀之益深，莫穷其窔。
少南有岸，类鬴焉。水奔其中，徘徊久之，不肯下。波之大小与相撞舂，前者盘舞，后者飞跳，如白鹭之降于渊。渊底石长十馀尺，颀然人立，甚可爱。日照其发，光散沦漪。
直渊之东，多异木，或俯或仰，临水而近，盖四曲之所未见也。
五曲之东，悬泉尤美，而厜㕒错邃诡特，旁出无际，为六渊。渊之大可四五畒，外则圆，内则方，函以黝石，实以青水，璆洁琬瑜，若凿弘璧而成焉。
自渊以西八十步，蔚然而茂者，为长林，峄然而崧者，为高丘。然六渊石不鲜白，水不深清，则不足以澹滟谿谷也。有时白云由七渊，亭亭而上，延布林丘，辉映渊水，清英之气，下洞空明，晃荡的皪，与石经纬，甚可奇也。
从六渊东行三里，仰见峰光皦皦，而拔立于千岩之上者，东岭也。其西北石壁正青，中央隆然而为屋者，回屏也。泉从屏上，散而流如旋车轮者，七曲渊也。渊甚小，不出烟雾，不作风雨，终日滴沥，不盈寻尺，而列于九龙何哉？烟雾不出，风雨不作者，非渊之不灵也，灵潜于渊也。
自七曲渊，东行五百步，得小渊，所谓八曲也。石泉锵鸣出尾，下为泜为沚，为潬为汧，欇欇列焉，绵平丹润。渊之中，多藻多荇。其水浅不能五尺，游泳之鱼，皆可数。其上多𬒈，其旁多荎藸、邛钜、蕍蕮、苻蓠。自初渊至七八曲，能深能浅，极水之妙，则枫岳源泉之变，盖无穷也。
八曲东四十馀步为九曲。其水之广倍初渊，四之冲融荣滉色正碧，有龙蛰焉。平石五分二出水，三不出水。
东有麓，左高右高，如奔马之竖其两耳。麓间为陉深一丈以行，其水由陉而下，为大壁高五十仞，水临之，始跃而飞，泱泱乎与白云混而不辨其光，霏霏乎与游霰杂而不知其为沫。
壁既穷，又为平石，蟠大壑，皎然纯白。三分石围，以其一为之渊围。其西北有峰屏立，如琳琅者可二重，东南半之。凡上瀑滃浡之气垂之空，其声轰轰。
自柏田、九井以东，山皆震石，理腻滑，人虽在四埒之外，往往倾跌。故游者罕入九曲。
《诗》曰：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”今九曲居于山上，虽深矣，不可方舟，虽浅矣，不可游泳，岂不奇哉？
今年秋，李君元灵，本三渊金公昌翕所为《九渊诗》而为之图，属余为记。
余以谓毗卢东西多水泉，而九曲最为清壮。初渊澄洁，其光也莹。二渊孤高，其形也诡。三渊幽森，其色也厉。四渊舒朗，其容也和。五渊激射，其势也驶。六渊靓丽，其神也粹。七渊窈眇，其趣也永。八渊澹静，其声也远。若九曲者，集诸渊之水以为瀑，其气也凛而已矣。
夫云雷晦冥之变在九曲，而不在初渊。然初也者，阳之萌也，九也者，阳之盈也，不萌而盈者，未之有也。故九曲之云雷晦冥，未尝不自初渊始也。
烈妇郑氏庐墓记
[编辑]孺人郑氏，许君承干之妻也。幼而端洁。年十九，归许氏，善事舅姑，承干疾革，郑氏血指以进之。及丧，勺水不入口，既葬，庐墓，朝夕临，号曰“烈妇”。
今上二十五年，观察使南泰良请于朝而旌褒之。曾孙许烨，来乞文。
余谓庐墓非古也。《仪礼》“斩衰居倚庐，寝苫枕块，既虞，翦屏柱楣”，郑玄注曰“倚木为庐，在中门外东方，北户”。夫中门内为倚庐，则孝子不庐于墓也，明矣。
至于妇人，将斩衰，去其笄纚。故经曰“妇人髽于室”，此之谓也。非适子者，自未葬，倚于隐者，为之庐，而妇人不为庐也。故《记》曰“妇人不居庐”，此之谓也。
夫髽于室，不居庐，则妇人不庐于墓也，亦明矣。然则所谓“寝苫枕块，翦屏柱楣”者，是孝子倚庐之礼也。岂妇人之谓乎？所谓“中门之内东方，北户”者，是孝子倚庐之位也。岂妇人之谓乎？
嗟乎！郑氏妇人也。执夫之丧，虽为庐于中门之内，犹不可，而况于墓隧之侧乎？古之妇人于夫丧，必尽其礼。故其方敛，不出房而髽也，不盖庐而倚也。今郑氏居夫之丧，不在于室而在于墓，吾不知其合于礼也。
然《记》曰：“其往送也如慕，其反也如疑”，“求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。”故为之庐，居于墓而不忍反，郑氏之心，诚悲矣！《易》之象曰：“妇人贞吉，从一而终。”郑氏为夫，能致其哀，盖将从一而终者也。曾孙从余请为文，余嘉其诚而记之。