沙门不应拜俗总论
夫沙门不拜俗者何？盖出处异流，内外殊分。居宗体极，息虑亡身，不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中。斯所以抗礼宸居，背恩天属，化物不能迁其化，生生无以累其生。长揖君亲，斯其大旨也，若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄迺诚。
今三宝住持，归戒宏益，幽明翼化，可略言焉，斯神祇之流也。为祭之尸，必叶昭穆。割牲荐熟，时为不臣。今三宝一体，敬僧如佛，备乎内典，无俟繁言，斯祭主之流也。杞宋之君，二王之后，王者所重，敬为国宾。今僧为法王之允，王者受佛付嘱，劝励四部，进修三行，斯国宾之流也。重道尊师，则勿臣矣，虽诏天子，无北面焉。今沙门传佛之教，导凡诱物，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之流也。《礼》云：“介者不拜，为其失于容节，故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠，戡翦欲军，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之流也。著代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭，敬遵遗躅，祖承嫡允，斯传重之流也。尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。今沙门高尚其事，不事王侯，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之流也。犯五刑，关三木，被棰楚，婴金铁者，不责其具礼。今沙门剃毛发，绝允嗣，毁形体，易衣服，斯刑人之流也。又诏使虽微，承天则贵；沙门纵贱，禀命宜尊。况德动幽明，化霑龙鬼，静人天之苦浪，清品庶之炎氛，功既广焉，泽亦宏矣。岂使绝尘之伍，拜累君亲，闲放之流，削同名教而已！馀幼耽斯务，长颇搜寻。采遗烈于青编，纂前芳于汗简，重以感沦晖于佛日，罄爝火以兴词，庶永将来，传之好事。又古今书论，皆云不敬，据斯一字，愚窃惑焉。何者？敬乃通心，曲礼称无不敬。拜为身屈，周陈九拜之仪。且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，身拜有爽通经。以拜代敬，用将为允。故其书曰：“不拜为文。”远公有言曰：“渊壑岂待晨露哉！盖自伸其罔极也。”此书之作，亦犹是焉。达鉴通贤，傥无讥矣。
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