河东先生集 (四部丛刊本)/卷第十一

河东先生集　卷第十一

宋 柳开 撰 景上海涵芬楼藏校钞本

河东先生集卷苐十一

　　　　　　　　　　　　门人张　景　编

　　　皮子文薮序

读皮子文其目曰薮凡薮者泽也又曰渊薮也以其

事物萃集之也古国之大名有薮焉鲁大野晋大陆

秦陓宋孟诸椘云梦吴越具区齐海隅燕昭余祁

郑圃田周焦护皆为薮也谓是地之广故以名之也

鲁晋秦宋楚吴越齐燕郑周分里不同各名以异之

焉然一天地矣予谓皮子之名薮也疑为以其文之

众作之薮也人疑为若鲁晋秦宋楚吴越齐燕郑周

以其文之类不同各为薮也是文之类虽不同而曰

薮亦若鲁晋秦宋楚吴越齐燕郑周之薮虽异而

縂一天地也都以文而统之是曰文薮也疑而爱之

观其首又无所序遂尽而读之见其薮之为意也

霍山为赋之薮首阳为碑之薮隋鼎为铭之薮易商

君𫝊为讃之薮周昌相赵为论之薮陵母为颂之薮

心为箴之薮移成均士为书之薮三羞为诗之薮

薮之于文不可尽举〈若九讽十原决疑雑著之类也〉约其名㡬者例

而取之也〈谓赋下题名也〉大野之下国之薮焉霍山之下文之

薮也孰谓皮子文薮之义不曰是乎将不曰是即不

在此而在于彼也传者得以取其义焉

　　　五𡶶集序

读夫子文章恨诗书礼楽下至遭奉焚毁各有亡

逸到今求一字语要加于存者无复可有况其尽得

之乎又念汉𫉬壁间科斗书以编简断裂巫蛊事

起不能比𩔗寻䆒深为痛惜圣人没其言无得而更

闻譬犹登丘望天远不见者其何能尽亦何能知㳺

秦止陇寕穷京邑之壮观㢤至于他美馀珍半存半

失心目有爱曽是无思淳化二年春开自桂州诏㱕

京师遇王次圣自交州使还于衡山廖画家次圣廖

之出也廖世善诗爽于梁朝当马氏有湖湘得衡求

州刺史子男十人图善七言诗凝善五湖诗立语皆

奇㧞凝后入江南㱕李璟其诗得闻于朝图值马之

子不嗣兵兴国乱多听散坠开因次圣求图诗于昼

得残缺仅百萹昔人遵度序之为五𡶶集闰月昼抵

潭授余讽之萹萹可爱重恢然言𮌎意间事近世无

比事凡无大也无小也能有道则㡬乎君子矣若图

诗可令人痛其遗逸㢤拟之虽不伦然观其存而

思其亡者皆必有理念之足以少见余心也因之得

以及于夫子也意时无贤将为辞以共叹时有贤其

如生不䏻使尽其材死复䘮其事业图昼祖也仕马

氏为天䇿府学士道州刺史昼之下学其业者馀十

人以是廖之族足为诗家流也

　　　昌黎集后序

世谓先生得圣人之道惜乎不能著书兹为先生之

少也当时之人亦有是语焉余读先生之文自年十

七至于今凡七年日夜不离于手始得其十之一二

者㢤呜呼先生之时文章盛于古矣犹有言也以过

子先生况下先生之后至于今乎是谓世不知于先

生者也夫子之于书在易则赞焉在诗书则删焉

在礼乐则㝎焉在春秋则约史而修焉在则因参

也而语焉非夫子特然而为也在语则弟子记其言

纪焉亦非夫子自作也圣人不以好广于辞而为事

也在乎化天下传来世用道徳而已若以辞广而为

事也则百子之纷然竞起异皆可先于夫子矣虽

孟子之为书能尊于夫子者当在乱世也杨子云作

太玄法言亦当王莾之时也其要在于发圣人之道

矣自下至于先生圣人之经籍虽皆残缺其道犹备

先生于时作文章讽颂规戒荅论问淳然一㱕于

夫子之旨而言之过于孟子与杨子云远矣先生之

于为文有善者益而成之有𢙣者化而革之各婉其

旨使无勃然而生于乱者也是与章句之徒一贯而

可言𫆀且孟子与杨子云不能行圣人之道于时授

圣人之言于人所以作书而说焉观先生之文诗皆

用于世者也与尚书之号令春秋之褒贬大易之通

変志之风赋礼楽之沿袭之教授语之训导酌于

先生之心与夫子之旨无有异趣者也先生之于圣

人之道在于是而已矣何必著书而后始为然也有

其道而无其人吾𠩄以悲也有其人而人不知其道

益吾𠩄以悲也若先生者不有人不知其道者乎吾

谓世不知于先生也岂为诬言也㢤

　　　送臧梦寿序

或曰君子有求乎曰有于身不可也于道可也曰求

益乎求用乎曰末逹则益逹则用譬乎造舟于陆完

矣时济于川矣𨶕矣将给请材以备矣曰有是乎君

子求之㢤尧举舜以代天下舜登而举十六相以理

求之欤曰君子求之也舜乎十六相乎咸求也时用

之求也时不用之固求也曰吾闻舜与十六相不曰

有求子何曰求乎曰徳以求之隐而在下有道也

孔子旅于七十无道也曰君子于物贵𢙣比曰如彼

貭玉也曰质玉处于石工者采之以备乎圭璧玉不

求之也如若玉君子何求乎曰砻错以成其沽而

售之工视利也故求也玉以徳工以利时㢤时哉逆

顺皆然也君子不求则以徳求则以身道以由于身

者也身用则用矣求而不得者有矣未有不求而得

之者也曰吾闻夫臧子𣣔之𨖚有求乎曰求也曰求

于国若何曰有道也曰有道也何之行而不𨼆乎用

之不求也不用之求之也曰然亦有矣趣也异成也

同及得之一也且𨖚迩于晋晋敌也恃险以怙凶违

顺以习非𨖚以御其冲晋以防其讨兵甲之害曰及

民命臧子于𨖚守也将劝义以使革其心将结信以

使断其奸道𣣔化于𨖚而来于晋徳乃施诸身而闻

诸天下待乎用者也求之矣君子也有求矣臧子之

行也然矣何谓君子无求也㢤

　　　送陈昭华序

王者不出刑政弛焉则戎狄蛮夷盛而交侵于中国

矣圣人既没礼楽弊焉则杨老佛盛而交乱于大

道矣子见治于国乎由王者在其上也戎狄蛮夷是

能侵之乎乌乎大道独不明乎圣人没也久矣礼楽

弊也亦久矣为人者或杨或老或佛交乱而满天

下大道犹中国也杨老佛犹戎狄蛮或也国治而

道不明杨老佛固侵乱也孰谓吾无䏻㢤于𢾗君

之言知吾者无䏻𫆀䏻力于大道者一日终身斯足

矣𢾗君之言于吾曰有是也子之言于吾亦曰有是

也吾不自知其已之是与非矣𢾗君之言何相若也

子之言又何若于𢾗君也谓吾复于圣人之道刖杨

老佛之害未去矣是能果复其道㢤子曰见义不

为无勇也吾为子当之力于大道焉然子闻兵阵乎

能有勇众辅之则胜于𢧐矣吾犹𢧐也斯有勇焉先

将举其力而毙其杨老佛子与诸君茍念其惠我

之言而辅于吾复于圣人之道也而后必矣子往见

诸君为吾告之如是也

　　　送李宪序

丗论韩文者有爱之名无诚用之实故谈古道各各

不相推让自作气意大负于人未知于已真何如也

呜呼口是而心非之吾所以不取也李生所谓不得

喜于众者盖真好于韩文者也非口是而心非之者

也吾常思生之言无患其道不行于人文不显于时

矣生从何而得于吾不期生之知也生不期吾之相

若也一日忽见道相同文相似岂有为生与吾各先

容之者乎君子坦然于所为作之而不其不行固

在合古圣人之用心不以世之浮沉移于徳而已矣

遇其类者自然感而相也君子小人各有其道道

同者果知之矣天下至广也无谓其无人也吾道至

大也无谓其无好古者也且生未识吾时生岂果以

类生者望于吾乎务于徳而勤行之累累出于世间

必有合之者也天生人善者少而不善者多不善者

𠩄以为善者之资也茍善者多而不善者少则何用

见其为善者之大乎又安知其生与吾也终不为不

善者𠩄资之耶夫脱然与众之异见者固有成也縦

于今而不得之必于后也在矣生无戚戚而自之

可也道乎悬于天而不可期命乎悬于时而不可知

能期之与知者在于吾之𠩄𣣔矣守之而不变也孰

能虑其馀者乎李生勉矣㢤无以世为厚而已为薄

终吾徒也

　　　送程说序

楽之中琴为贵君子多尚矣古之时声随巳出以舒

其悲怨喜惧之心听之者知其能然于以察夫民之

情国之政矣今之人即异于是举世而者鲜矣

之者非能舒夫心以出乎声也盖能习乎古之遗声

也其或真伪之不分节𢾗之无度复斯多矣是若废

之者乎或不幸而有好之者䏻习焉当其発而鼓之

也见而来观者百无一二矣观而能听者㡬人焉听

而复䏻知者固加少矣是以习于是者日怠其功好

于此者时微其学益至乎寝削矣况䏻感诚以変其

声作音以述其志者㢤是以好而䏻者始即楽其习

焉终乃伤乎已之莫若其不知之也或有夫观而䏻

听者听而䏻知者知而愿学者进于其能人曰吾请

子以师焉朝乃以传之暮乃以传之至夫善纪而不

遗敏问而不休即能者反惧彼之如已也复不为之

尽焉噫是亦人之媮薄者乎贵已而贱彼之所作也

致夫今不迨古乱斯由也呜呼甚矣㢤有䏻善听者

于丗也已尚贵之若莫可得也能来师而进习焉

不为之竭已以授彼乎何好虚而𢙣寔务奸而鄙正

之为矣予学之于是也但未知乎已之后䏻异丗而

有如也斯务求以习焉程子良于此者也予得请之

今行将告别予敢言之以虑后有进于子者慎无如

吾𮗸之说者也

河东先生集苐十一