治禅病秘要法/卷02
治禅病秘要法卷下
[编辑]宋居士沮渠京声译
治乐音乐法
[编辑]“复次，舍利弗！若四部众乐诸音乐，作倡无厌，因是动风，如纵逸马、亦如秋狗、似伊尼利鹿王，耽惑愚痴，心如黐胶，处处随著不可禁制，当疾治之。
“治之法者，先想一天女端正无双，两手自然有诸乐器，声万种音。行者见已，见此天女过于外色百亿万倍、闻此天声世所无比，因是惑着观色、听声。因是当教观此女人六情诸根所起境界，数息力故见可爱眼生六毒蛇，从眼根出，入耳根中；复见二虫，状如鵄鸺发大恶声，破头出脑争取食之；馀四根中，见猫、见鼠、见狗、野干争取食之。因是得见一切女色，三十六物污露不净——子藏蛔虫为女璎珞，见女所执诸杂乐器宛转粪中，诸虫鼓动作野干鸣，所说妖怪不可听采，如罗刹哭——因是厌离。诣智者所，说前所作恶不善业，诚心忏悔。智者应当教无常观。”
告舍利弗：“汝好受此治音乐法，慎莫忘失。”
时舍利弗及阿难等闻佛所说，欢喜奉行。
治好歌呗偈赞法
[编辑]“复次，舍利弗！若行者好作偈颂美音赞叹，犹如风动娑罗树叶出和雅音，声如梵音悦可他耳，作适意辞令他喜乐。因是风向，贡高㤭慢、心如乱草，随烦恼风处处不停，起㤭慢幢、打自大鼓，弄诸脉零，因是发狂——如痴猿猴采拾花菓，心无暂停，不能数息——当疾治之。
“治之法者，先当想一七宝高幢，有乾闼婆在其幢端，身如白玉，动身赞偈，身毛孔中出大莲华，百千比丘在莲华上声万种音，过于己身百千万倍，因是渐渐息其㤭慢。
“智者复应教于行者谛观幢端，见于幢端颇梨明镜。诸比丘等恃声㤭慢、心不净者化为罗刹出大恶声，火从口出。复有夜叉从四方来，拔舌取心置于幢端，其心战掉，号哭叫唤如醉象吼，或复细声如毘舍阇吟。因是复见诸美音声，如人叫唤称己父母骂詈无道，因是厌离，耳不乐闻、生厌离想。智者应当教观八苦，如八苦观说。”
告舍利弗：“汝好受此治歌呗偈赞法，慎莫忘失。”
时舍利弗及阿难等闻佛所说，欢喜奉行。
治水大猛盛因是得下
[编辑]“复次，舍利弗！若有四众入水三昧，遍体水出不见身心，犹如大海。出定时，饮食不甘，患心下热，水脉增动，患下不止，当疾治之。
“治之法者，想一金翅鸟，比丘乘上，于大海中游行无畏，诸龙、罗刹皆悉惊走。鸟取龙食，龙畏怖故，吸水都尽，化为四蛇。金翅鸟王口衔四蛇，比丘坐上求水不得。金翅鸟王眼出火烧蛇，诸蛇惊怖——犹如幻夫所作幻人隐没不现——入比丘身。从是出定，应服世间断下之药，想二火珠，一在胃管温煖诸脉、一在粪门状如热石；想雪山神名郁多伽，身长六丈，白如珂雪，持一香药名娑呵那伽授与行者。服此药时，先发无上菩提之心。一服药已，四百四病终身不动；何况下耶？“若令彼神疾疾来者，当净澡浴、不食五辛、不饮酒、不啖肉，于静寂处一心数息、称彼神名、念彼神像。一日至七日，雪山大神与十二白光神等至行者前，先为说法，后授与药，复教十二门禅。彼诸神等皆是五地大菩萨也。
“若有病者，应先念彼郁多罗伽神，次念勇健神、强力神、雄猛神、智行神、自在神、善臂神、鸠摩罗神、难胜神、白光明神、白光明王神、药王神等十二白光神。既得见已，于一一神所各问异法门。彼诸神等先令行者得见弥勒菩萨，于弥勒菩萨所见文殊师利等一切诸菩萨及十方佛。
“若此人过去世不犯四重禁、现在世不破四重禁，见诸神时即见道迹。若犯戒者，是诸神王教已忏悔，足满千日然后得见弥勒菩萨及文殊师利诸大士等，后获道迹。”
告舍利弗：“若有行者因水致下动四百四病，欲得治者，当疾服是娑呵等药，除病无患、灭业障海、疾见道迹。是故，汝等善好受持，慎莫忘失。”
时舍利弗及阿难等闻佛所说，欢喜奉行。
治因火大头痛眼痛耳聋法
[编辑]“复次，舍利弗！若行者入火三昧，节节火焰，大肠、小肠一时火起烧动火脉。出定时，头微微痛、诸脉掣缩、眼赤耳聋，因是发病当疾治之。
“治之法者，先想一琉璃瓮，盛众色水、生杂宝花，花上皆有百千化佛，诸化菩萨各放白毫照诸火光，令诸火光化为金龙。行者见已即生欢喜，作念想瓮——安置火下，花台在上——己往佛所，以手攀瓮，手即清凉，因是举身投于瓮边为佛作礼。即见化佛放眉间光，雨滴甘露洒散诸节，所滴之处化成琉璃，因灌大肠，大肠、小肠甘露盈满，火光渐息，生诸宝花，宝华有光，其色红、白。
“复当想一摩酰首罗，乘金色牛、持宝瓶水至行者前，水中众药药名破毒，令行者服。复持一珠名旃陀罗摩尼〈(宋言月精)〉置其顶上，流出诸药灌耳、灌眼、灌鼻，但一见已即得除差。摩酰首罗——是大菩萨，常自游戏首楞严三昧——即从眉间放大光明，化作佛像，五百仙人侍卫世尊，为于行者说甘露门治病之法。”
告舍利弗：“汝好受持，慎莫忘失。”
时舍利弗及阿难等闻佛所说，欢喜奉行。
治入地三昧见不祥事惊怖失心法
[编辑]“复次，舍利弗！若行者入地三昧，见四方面黑山，诸山岩间有无量无边诸鸠槃荼蹲踞土埵，现丑恶形，身根分端。复有五山，夜叉竞来争取彼山，诸鸠槃荼痛急惊怖，发大恶声，向行者所。复见诸鬼头发蓬乱，捉大铁棒棒端有山，至行者所。复见夜叉担山起舞。罗刹持树至夜叉所，罗刹瞋恚与夜叉斗。毘舍遮鬼头戴黑山、口衔死虎。
“行者见已，心惊毛竖。以惊怖故，罗刹炽盛，共夜叉斗，罗刹得胜，截夜叉头、毘舍遮手足以为璎珞、鸠槃荼身根以为花鬘，鼓舞前地，狗牙上出如剑树枝，眼中雨雹、霹雳火起。夜叉复胜，搏撮罗刹，剥其面皮、剜取女根、截鸠槃荼身根、毘舍遮手足用为花鬘，串耳串颈鼓舞前地，动身大叫，发大恶声甚可怖畏。
“复见四大海神所生之母毘牟楼至，仰卧海水——有千头，各二千手足——挓身四向现其女根、岩崿可畏，如血涂山。其诸恶毛状如剑树，中生一树如刀山林，百千无量驴耳、牛头、师子口、马脚、狼尾、鸠槃荼身根，如是诸鬼等从中而出。复见大龙百千头，长数十由旬，从中而出。见有一鬼似百兽，形如师子，有一万脚，甲间无数百千毒蛇，从中而出。复见饿鬼，其形长大十亿由旬，吐毒、吐火，担诸山从中而出。复见千狼，连尾异体，牙如石尖，从中而出。复见千虎，尾亦有头，合身侧行，从中而出。复见龙女，璎珞严身，甚悦人目，从中而出。夜叉取食，狸猫、鼷鼠、猕猴、野干、狐魅、恶鬼、一切恶兽，皆从中出。阿鼻地狱沃焦山神、十八地狱神、九亿牛头阿傍、八十亿饿鬼、千亿厕虫、五百亿蛔虫，如是种种诸变状事，可恶鬼神或持刀山、或捉剑树、或摇须弥、或动铁围、由乾陀山等。
“行者自见身满大地，三百三十六节皆如高山至无色界，齐中出水。四大毒蛇游戏水中，口中出火；十恶罗刹在火中走，耳中出风、粪门出风，吹动诸山；一切鬼神皆来瞋目节解。
“行者因是惊怖，喜发狂病。若见是事，当疾治之。
“治之法者，先想一日与日天子乘四宝宫殿作百千伎乐，在黑山上照曜黑山令渐渐明。想一日成已，复想二日。想二日已，复当自观己身白骨三百三十六节白如雪山，日照雪山；复想顶上有月天子四宝宫殿，百千眷属捉于月珠置其头上。此想成已，想第三山上复有一日，如上无异；见此日已，复想顶骨白雪山上如上，复有一月。既见月已，复想第四山上复有一日照此黑山；既见日已，当想己身三百三十六节白骨之山皆角相向〈(四角皆相对也)〉，一一角间有一月光。天子手捉两珠两向持，如是诸节角角之间皆应停心，十出入息顷谛观令了了，见一一骨有二十八宿，明净可爱如七宝珠。
“此想成已，复想一金翅鸟王头戴摩尼珠，搏撮四蛇及与六龙，蛇惊龙走。诸山鬼神一时惊动，状如黑色——皆是前身破戒果报——当勤忏悔严净尸罗。
尸罗净故，日月光明倍更明显；若心念恶、口说恶言、犯突吉罗，摩尼珠上则雨黑土、日月坌尘、星宿不行。阿修罗王九百九十九手千头一时出现，映蔽日、月、星宿不现，此名为退，为恶心刀、恶口火，破戒贼之所劫夺。
“若欲服此胜甘露药，先当持戒净诸威仪，忏悔业障、恶不善罪。复当系心系意端坐一处，数息闭气，如前观于三百三十六节，使一一节角角相向。
星月之属亦如上说。心复明利，见一一节间月光如衣、星光如缕，缝持相著；见四日出，四大海水三分减二；见五日出，须弥融尽，大海消竭；见六日出，想此诸山渐渐融尽；见七日出，大地烱然。诸鬼、罗刹飞住空中乃至欲界，火幢随后；复至色界，火亦随至；欲往无色界，手脚焦缩落火聚中，声吼可畏动于大地〈(入此三昧时，大地稍稍动也如车轮旋)〉。
“当疾持心，想三百三十六节如金刚山，形状可爱过于须弥，地、水、火、风不能倾动，唯见四蛇含摩尼珠在骨山间。尔时，应当先想佛影，见金刚际，金刚幢端有摩尼镜，过去七佛影现镜中。复当谛观毘婆尸佛眉间白毫、尸弃佛眉间白毫、提舍佛眉间白毫、拘楼孙佛眉间白毫、迦那含牟尼佛眉间白毫、迦叶佛眉间白毫、释迦牟尼佛眉间白毫，见七佛眉间白毫如颇梨色，水甚清凉，洗诸节间，三百三十六节白毫水洗，皎然大白，色洁鲜妙如颇梨镜，无物可譬。
“因是复见五金刚轮在七宝幢端，从下方出回旋空中说四谛义。虽见闻此，一心观于身白骨山，即见释迦牟尼佛以澡罐水灌其顶上；馀六佛亦尔。
“尔时，释迦牟尼佛告言：‘法子！色、受、想、行、识，苦、空、无常、无我，汝当谛观。’又为广说空、无相、无作、无愿，说身空寂、四大无主、五阴无家，毕竟寂灭，同于虚空。因是即悟无常坏世间，观四真谛；五出入息顷破二十亿烔然之结成须陀洹；十出入息顷免诸欲流，成斯陀含；十出入息顷断诸钝使、欲色界使、诸结根本，不还欲界，成阿那含；于十息顷游戏空法，心无系碍，住三十四心相应、解脱十根本不灭不坏、摧九十八使山。大勇猛将、慧光法幢从四方至，金刚宝座从下方出，共相掁触演说空法；五金刚轮住左膝边，自然演说九无碍、八解脱法；过去声闻皆入毘琉璃三昧住立其前；释迦牟尼佛广为宣说金刚譬定境界义味。于是，寂然不见身心，入金刚三昧。从金刚三昧起，结使山崩、烦恼根绝、无明河竭、老死奴灭，于生分永尽、梵行已立，如炼真金不受诸欲、所作已办，是名大阿罗汉。
“若发无上菩提心者，初见七佛白毫光照，一一如来白毫光明分为十支，化十宝花、宝树、宝台行列在空。时十方佛亦放光、水，如上所说洗诸节间，一一佛白毫光中说十八种慈心法门、说十八种大悲法门、说十八种大喜法门、说十八种大舍法门。渐渐增长教已，修习四无量心；具四无量已，为说十种明心；具明心已，教说色即是空、非色灭空；既观空已，教菩萨六法；行六法已，修行六念，念佛法身；念佛法身已，起回向心；回向成已，立四弘誓不舍众生；四愿成已，具菩萨戒；菩萨戒成已，学修相似檀波罗蜜；檀波罗蜜成已，学修相似十波罗蜜。
“此想成已，观内空、外空，于是现前见百千无量诸佛以水灌顶、以缯系头，为说空法。因空心悟入菩萨位，是名性地——菩萨最初境界〈(于此法多生增上慢，宜应识之，此是菩提心初境界相)〉”
告舍利弗：“此名治地三昧增上慢灭无明母三毒可畏相，汝好受持，慎莫忘失。”
时舍利弗及阿难等闻佛所说，欢喜奉行。
治风大法
[编辑]“复次，舍利弗！若行者入风三昧，自见己身九孔之中如大溪谷出五色风。复见己身三百三十六节白如雪山，节节风出诸蔼吉支〈(蔼吉支者，起尸鬼也)〉。诸蔼吉支手捉铁棒，以千髑髅为身璎珞，与诸龙鬼九十八种，至行者所。行者见已，心惊毛竖，因是发狂或白癞病，当疾治之。
“治之法者，先当观于雪山、香山四大仙人，皆悉尽是大菩萨也。想彼仙人身黄金色，长十六丈，一手捉花、一手捉金刚轮、口衔香药，遮护行者不令风起。仙人持花、咒水出，龙吸诸风尽，龙身胀大，在地眠卧终不能起。当观此龙犹如芭蕉，皮皮相裹不能喘息。”
尔时，世尊而说咒曰：
“南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无摩诃梨师毘阇罗阇 蔼咄陀达陀 娑满驮 跋阇罗翅〈(矢驰反)〉 陀逻崛荼誓荼 遮利遮利 摩诃遮利吁摩利吁 摩勒翅〈(矢驰反)〉 悉耽鞞阎鞞 阿阎鞞利究匊匊翅〈(矢驰反)〉萨婆陀罗尼翅〈(矢驰反)〉阿扇〈(叔看反)〉提摩俱梨应诣吁弥吁弥吁摩吁摩婆祸呵”
尔时，世尊说此咒已，告舍利弗：“如此神咒，过去无量诸佛所说、我今现在亦说此咒、未来弥勒贤劫菩萨亦当宣说。如此神咒功德如自在天，能令后世五百岁中诸恶比丘得净心意，调和善治四大增损，亦治心内四百四病、四百四脉所起境界、九十八使性欲种子，亦治业障、犯戒诸恶，永尽无馀。此名‘善治七十二种病忧恼陀罗尼’，亦名‘拔五种阴无明根本陀罗尼’，亦名‘现前见一切佛及诸声闻为说真法破诸结使’。”
尔时，世尊而说偈言：
- “法性无所依，观空亦复然，若能观四大，不为使所杀。
- 服药行禅定、诵此陀罗尼、一心念诸佛，结使永不起。
- 烦恼海永尽、恩爱河亦绝，诸欲无所因，自称是解脱。
- 无患心恬怕，游戏六神通，亦以陀罗尼，教授于他人。”
尔时，世尊说此偈已，告舍利弗：“汝今当知，我涅槃后，未来世中若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻此甚深秘要净尸罗法及行禅定诸病方药——此光明王胜幢陀罗尼——当知此人不于一佛、二佛、三、四、五佛种诸善根，久于无量百千佛所修习三种菩提之心，今得闻此甚深秘要。如说修行，当知是人最后边身，如驶水流，速疾当得四沙门果及菩萨行。”
佛说是语时，五百释子倍更增进，具六神通；舍卫城中一千首陀罗宿世行禅发狂之者，闻佛所说即生欢喜，得须陀洹；八十亿诸天治四大病，身心无患，应时即发无上道心，普雨天花以散佛上及诸大众。
尔时，会中天龙八部闻佛所说，异口同音而说是言：“如来出世正为治此狂恶邪见罗刹行人，令得本心，如好花幢甚可爱乐。善哉，世尊！如优昙花时乃一现。”
时会大众以偈赞言：
- “日种王太子，甘蔗之苗裔，星光月外甥，摩耶夫人子。
- 生时行七步，足蹑动大千，十方诸神应，嘉瑞三十二。
- 弃国如涕唾，坐于毕钵罗，金刚胜道场，降伏万亿魔。
- 得成菩提道，面净如满月，心垢亦永尽，我今一心礼。
- 诸释中最胜，具胜慈悲者，能令诸众生，永脱生死苦。”
尔时，世尊闻诸四众说此偈已，复更殷勤申金色手摩舍利弗及阿难顶，付嘱是事。
时舍利弗及阿难等并馀大众闻佛所说，欢喜奉行。
初学坐者鬼魅所著种种不安不能得定治之法
[编辑]〈(尊者阿难所问)〉
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，那利楼鬼所住之处，末利夫人所造讲堂。罗旬逾等一千长者子始初出家，请尊者阿难、摩诃迦叶、舍利弗等以为和上，摩诃迦叶教千比丘数息静处。
鬼魅所著，见一鬼神——面如琵琶，四眼、两口，举面放光——以手击㧰两腋下及馀身分，口中唱言：“埠惕埠惕。”如旋火轮、似掣电光，或起、或灭，令于行者心不安所。
若见此者，当急治之。治之法者，教此行人，埠惕来时，一心闭眼，阴而骂之，而作是言：“我今识汝，知汝是此阎浮提中食火、嗅香、偷腊吉支。汝为邪见，喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。”
若出家人，应诵戒序；若在家人，应诵三归、五戒、八戒，鬼便却行，匍匐而去。
尔时，阿难闻此语已，白佛言：“世尊！今此长者子比丘因世尊说治埠惕鬼以免诸恶，不为鬼魅之所缚著。后世比丘——佛涅槃后，过千岁已——欲教比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数息静处，念定安般。若诸鬼神为乱道故，化作鼠形，或黑、或赤，掊行者心、搔行者脚、两手、两耳，无处不至；或作鸟声、或作鬼吟、或复窃语；或有狐魅作新妇形庄严其身，为于行者按摩调身、说于非法；或现作狗，号哭无度；或作雕；鹫百类众鸟，作种种声，窃语大唤，其音不同；或作小儿，百千为行，十十五五若一、二、三，作种种声至行者所；或见虻、蝇、虫、蚤、蛇、蚖，或入耳中如蜂王鸣、或入眼中如迸酪沙、或复触心作种种乱事。因是发狂，舍离静处，作放逸行，当云何治？”
佛告阿难：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。
“若有四众患此鬼者，汝当为说治鬼之法。此埠惕鬼有六十三名，乃是过去迦那含牟尼佛时，有一比丘垂向须陀洹，因邪命故为僧所摈，瞋恚命终自誓为鬼，乃至今日恼乱四众。寿命一劫，劫尽命终落阿鼻狱。汝等今日宜识名字，一心系念，莫为所乱。”
尔时，世尊即说曰：“埠惕埠惕是恶夜叉，亦名梦鬼。梦见此时即便失精，当起忏悔：‘埠惕来也。我是过去恶因缘故，遇此破戒贼害恶鬼，我今鞭心束缚诸情不使放逸。’
“如此鬼神，住虚空时名虚空鬼、在床褥间名腹行鬼。复有三名：一名深索〈(沙剧反)〉迦伏丘那丘泥脂隶覆嗅覆嗅阿摩勒迦沙祸诃，方道鬼、魑魅鬼、魍魉鬼、飡脓鬼、食唾鬼、水神鬼、火神鬼、山神鬼、园林神鬼、妇女鬼、男子鬼、童男鬼、童女鬼、刹利鬼、婆罗门鬼、毘舍鬼、首陀罗鬼、步行鬼、倒行鬼、骑乘鬼、驴耳鬼、虎头鬼、猫子声鬼、鸠鸽鬼、车鸺声鬼、士䴔鸟鬼、角鵄鸟鬼，或复化作八部鬼神、虚耗鬼、八角鬼、白鼠鬼、莲华色鬼、狐魅鬼、鬼魅鬼、百虫精魅鬼、四恶毘舍遮鬼、鸠槃荼鬼。如是等丑恶鬼神六十三种，是鬼神名。
“鬼为乱时，应当数息极令闲静，应当至心念过去七佛、称彼佛名——南无毘婆尸佛、尸弃佛、提舍佛、鸠楼孙佛、迦那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛——称彼佛名已，应当忆持一切音声陀罗尼。”
即说咒曰：
“阿弥阿弥迦梨奢酸地利腹弃[少/兔]翅偷涕他偷涕他摩诃迦楼尼迦弥多罗菩提萨埵
“若有乱心为埠惕鬼所惑乱者——或作种种诸幻境界——应当诵持此陀罗尼七佛名字、弥勒菩萨，一心数息诵波罗提木叉经一百遍，此诸恶鬼各各调伏，终不恼乱行道四众。”
佛告阿难：“汝好持是净身口意调伏威仪摈恶鬼法，为得增长四部弟子——使不起乱念、得入三昧——当好受持，慎莫忘失。”
尔时，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“复次，阿难！若行者坐时，患两耳满、骨节疼痛、两手掌痒、两脚下痛、心下动项、筋转眼眩，坐处肶鬼来窃语、或散香花作种种妖怪，当疾治之。
“治之法者，先当观药王、药上二菩萨手执金瓶持水灌之。次复当观雪山神王持一白花至行者所覆其顶上，白光流入润身毛孔即得柔软，更无异相。
然后复见阇婆童子持仙人花散行者上，一一花间雨诸妙药润于毛孔，诸肶疼痒、种种苦痛、音声细语、诸鬼神辈永尽无馀。
“药王菩萨、药上菩萨为说平等摩诃衍法，香山、雪山、一切神王、阇婆童子亦随其根为说种种十二门禅、随病汤药、医方咒术。因是得见尊者宾头卢及诸罗汉、五百沙弥淳陀婆等，一时悉来至行人所，一一声闻所说种种治病之法。
“或有罗汉随佛所说，教此比丘剜于顶上使渐渐空，举身皆空以油灌之；梵天持药——其药金色——灌身令满；菩萨医王说种种法。若发声闻心，随宾头卢所说得须陀洹；若发大乘心，随药王、药上二菩萨所说，即得诸佛现前三昧。”
佛告阿难：“佛灭度后，四部弟子若欲坐禅，先当寂静端坐七日，然后修心数息七日。复当服此除病等药，除声去肶、定心守意、修心修身，调和诸大令不失时。一心一意不犯轻戒及与威仪，于所持戒如护眼目、如重病人随良医教。行者亦尔，随数数增不令退失，如救头燃，顺贤圣语，是名治病服煖身药。”
佛告阿难：“汝好受持，慎莫忘失。”
时尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
治禅病秘要法卷下
〈后序
河西王从弟，优婆塞大沮渠安阳侯，于于填国衢摩帝大寺金刚阿练若住处，天竺比丘大乘沙门佛陀斯那，其人天才特拔，国中独步，口诵半亿偈，兼明禅法，内外综博，无籍不练，故世人咸曰：“人中师子！”沮渠亲面禀受，忆诵无滞。以孝建二年九月八日于竹园精舍书出此经，至其月二十五日讫。〉