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治禅病秘要法/卷02

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治禅病秘要法卷下

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宋居士沮渠京声译

治乐音乐法

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“复次,舍利弗!若四部众乐诸音乐,作倡无厌,因是动风,如纵逸马、亦如秋狗、似伊尼利鹿王,耽惑愚痴,心如黐胶,处处随著不可禁制,当疾治之。

“治之法者,先想一天女端正无双,两手自然有诸乐器,声万种音。行者见已,见此天女过于外色百亿万倍、闻此天声世所无比,因是惑着观色、听声。因是当教观此女人六情诸根所起境界,数息力故见可爱眼生六毒蛇,从眼根出,入耳根中;复见二虫,状如鵄鸺发大恶声,破头出脑争取食之;馀四根中,见猫、见鼠、见狗、野干争取食之。因是得见一切女色,三十六物污露不净——子藏蛔虫为女璎珞,见女所执诸杂乐器宛转粪中,诸虫鼓动作野干鸣,所说妖怪不可听采,如罗刹哭——因是厌离。诣智者所,说前所作恶不善业,诚心忏悔。智者应当教无常观。”

告舍利弗:“汝好受此治音乐法,慎莫忘失。”

时舍利弗及阿难等闻佛所说,欢喜奉行。

治好歌呗偈赞法

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“复次,舍利弗!若行者好作偈颂美音赞叹,犹如风动娑罗树叶出和雅音,声如梵音悦可他耳,作适意辞令他喜乐。因是风向,贡高㤭慢、心如乱草,随烦恼风处处不停,起㤭慢幢、打自大鼓,弄诸脉零,因是发狂——如痴猿猴采拾花菓,心无暂停,不能数息——当疾治之。

“治之法者,先当想一七宝高幢,有乾闼婆在其幢端,身如白玉,动身赞偈,身毛孔中出大莲华,百千比丘在莲华上声万种音,过于己身百千万倍,因是渐渐息其㤭慢。

“智者复应教于行者谛观幢端,见于幢端颇梨明镜。诸比丘等恃声㤭慢、心不净者化为罗刹出大恶声,火从口出。复有夜叉从四方来,拔舌取心置于幢端,其心战掉,号哭叫唤如醉象吼,或复细声如毘舍阇吟。因是复见诸美音声,如人叫唤称己父母骂詈无道,因是厌离,耳不乐闻、生厌离想。智者应当教观八苦,如八苦观说。”

告舍利弗:“汝好受此治歌呗偈赞法,慎莫忘失。”

时舍利弗及阿难等闻佛所说,欢喜奉行。

治水大猛盛因是得下

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“复次,舍利弗!若有四众入水三昧,遍体水出不见身心,犹如大海。出定时,饮食不甘,患心下热,水脉增动,患下不止,当疾治之。

“治之法者,想一金翅鸟,比丘乘上,于大海中游行无畏,诸龙、罗刹皆悉惊走。鸟取龙食,龙畏怖故,吸水都尽,化为四蛇。金翅鸟王口衔四蛇,比丘坐上求水不得。金翅鸟王眼出火烧蛇,诸蛇惊怖——犹如幻夫所作幻人隐没不现——入比丘身。从是出定,应服世间断下之药,想二火珠,一在胃管温煖诸脉、一在粪门状如热石;想雪山神名郁多伽,身长六丈,白如珂雪,持一香药名娑呵那伽授与行者。服此药时,先发无上菩提之心。一服药已,四百四病终身不动;何况下耶?“若令彼神疾疾来者,当净澡浴、不食五辛、不饮酒、不啖肉,于静寂处一心数息、称彼神名、念彼神像。一日至七日,雪山大神与十二白光神等至行者前,先为说法,后授与药,复教十二门禅。彼诸神等皆是五地大菩萨也。

“若有病者,应先念彼郁多罗伽神,次念勇健神、强力神、雄猛神、智行神、自在神、善臂神、鸠摩罗神、难胜神、白光明神、白光明王神、药王神等十二白光神。既得见已,于一一神所各问异法门。彼诸神等先令行者得见弥勒菩萨,于弥勒菩萨所见文殊师利等一切诸菩萨及十方佛。

“若此人过去世不犯四重禁、现在世不破四重禁,见诸神时即见道迹。若犯戒者,是诸神王教已忏悔,足满千日然后得见弥勒菩萨及文殊师利诸大士等,后获道迹。”

告舍利弗:“若有行者因水致下动四百四病,欲得治者,当疾服是娑呵等药,除病无患、灭业障海、疾见道迹。是故,汝等善好受持,慎莫忘失。”

时舍利弗及阿难等闻佛所说,欢喜奉行。

治因火大头痛眼痛耳聋法

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“复次,舍利弗!若行者入火三昧,节节火焰,大肠、小肠一时火起烧动火脉。出定时,头微微痛、诸脉掣缩、眼赤耳聋,因是发病当疾治之。

“治之法者,先想一琉璃瓮,盛众色水、生杂宝花,花上皆有百千化佛,诸化菩萨各放白毫照诸火光,令诸火光化为金龙。行者见已即生欢喜,作念想瓮——安置火下,花台在上——己往佛所,以手攀瓮,手即清凉,因是举身投于瓮边为佛作礼。即见化佛放眉间光,雨滴甘露洒散诸节,所滴之处化成琉璃,因灌大肠,大肠、小肠甘露盈满,火光渐息,生诸宝花,宝华有光,其色红、白。

“复当想一摩酰首罗,乘金色牛、持宝瓶水至行者前,水中众药药名破毒,令行者服。复持一珠名旃陀罗摩尼(宋言月精)置其顶上,流出诸药灌耳、灌眼、灌鼻,但一见已即得除差。摩酰首罗——是大菩萨,常自游戏首楞严三昧——即从眉间放大光明,化作佛像,五百仙人侍卫世尊,为于行者说甘露门治病之法。”

告舍利弗:“汝好受持,慎莫忘失。”

时舍利弗及阿难等闻佛所说,欢喜奉行。

治入地三昧见不祥事惊怖失心法

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“复次,舍利弗!若行者入地三昧,见四方面黑山,诸山岩间有无量无边诸鸠槃荼蹲踞土埵,现丑恶形,身根分端。复有五山,夜叉竞来争取彼山,诸鸠槃荼痛急惊怖,发大恶声,向行者所。复见诸鬼头发蓬乱,捉大铁棒棒端有山,至行者所。复见夜叉担山起舞。罗刹持树至夜叉所,罗刹瞋恚与夜叉斗。毘舍遮鬼头戴黑山、口衔死虎。

“行者见已,心惊毛竖。以惊怖故,罗刹炽盛,共夜叉斗,罗刹得胜,截夜叉头、毘舍遮手足以为璎珞、鸠槃荼身根以为花鬘,鼓舞前地,狗牙上出如剑树枝,眼中雨雹、霹雳火起。夜叉复胜,搏撮罗刹,剥其面皮、剜取女根、截鸠槃荼身根、毘舍遮手足用为花鬘,串耳串颈鼓舞前地,动身大叫,发大恶声甚可怖畏。

“复见四大海神所生之母毘牟楼至,仰卧海水——有千头,各二千手足——挓身四向现其女根、岩崿可畏,如血涂山。其诸恶毛状如剑树,中生一树如刀山林,百千无量驴耳、牛头、师子口、马脚、狼尾、鸠槃荼身根,如是诸鬼等从中而出。复见大龙百千头,长数十由旬,从中而出。见有一鬼似百兽,形如师子,有一万脚,甲间无数百千毒蛇,从中而出。复见饿鬼,其形长大十亿由旬,吐毒、吐火,担诸山从中而出。复见千狼,连尾异体,牙如石尖,从中而出。复见千虎,尾亦有头,合身侧行,从中而出。复见龙女,璎珞严身,甚悦人目,从中而出。夜叉取食,狸猫、鼷鼠、猕猴、野干、狐魅、恶鬼、一切恶兽,皆从中出。阿鼻地狱沃焦山神、十八地狱神、九亿牛头阿傍、八十亿饿鬼、千亿厕虫、五百亿蛔虫,如是种种诸变状事,可恶鬼神或持刀山、或捉剑树、或摇须弥、或动铁围、由乾陀山等。

“行者自见身满大地,三百三十六节皆如高山至无色界,齐中出水。四大毒蛇游戏水中,口中出火;十恶罗刹在火中走,耳中出风、粪门出风,吹动诸山;一切鬼神皆来瞋目节解。

“行者因是惊怖,喜发狂病。若见是事,当疾治之。

“治之法者,先想一日与日天子乘四宝宫殿作百千伎乐,在黑山上照曜黑山令渐渐明。想一日成已,复想二日。想二日已,复当自观己身白骨三百三十六节白如雪山,日照雪山;复想顶上有月天子四宝宫殿,百千眷属捉于月珠置其头上。此想成已,想第三山上复有一日,如上无异;见此日已,复想顶骨白雪山上如上,复有一月。既见月已,复想第四山上复有一日照此黑山;既见日已,当想己身三百三十六节白骨之山皆角相向(四角皆相对也),一一角间有一月光。天子手捉两珠两向持,如是诸节角角之间皆应停心,十出入息顷谛观令了了,见一一骨有二十八宿,明净可爱如七宝珠。

“此想成已,复想一金翅鸟王头戴摩尼珠,搏撮四蛇及与六龙,蛇惊龙走。诸山鬼神一时惊动,状如黑色——皆是前身破戒果报——当勤忏悔严净尸罗。

尸罗净故,日月光明倍更明显;若心念恶、口说恶言、犯突吉罗,摩尼珠上则雨黑土、日月坌尘、星宿不行。阿修罗王九百九十九手千头一时出现,映蔽日、月、星宿不现,此名为退,为恶心刀、恶口火,破戒贼之所劫夺。

“若欲服此胜甘露药,先当持戒净诸威仪,忏悔业障、恶不善罪。复当系心系意端坐一处,数息闭气,如前观于三百三十六节,使一一节角角相向。

星月之属亦如上说。心复明利,见一一节间月光如衣、星光如缕,缝持相著;见四日出,四大海水三分减二;见五日出,须弥融尽,大海消竭;见六日出,想此诸山渐渐融尽;见七日出,大地烱然。诸鬼、罗刹飞住空中乃至欲界,火幢随后;复至色界,火亦随至;欲往无色界,手脚焦缩落火聚中,声吼可畏动于大地(入此三昧时,大地稍稍动也如车轮旋)

“当疾持心,想三百三十六节如金刚山,形状可爱过于须弥,地、水、火、风不能倾动,唯见四蛇含摩尼珠在骨山间。尔时,应当先想佛影,见金刚际,金刚幢端有摩尼镜,过去七佛影现镜中。复当谛观毘婆尸佛眉间白毫、尸弃佛眉间白毫、提舍佛眉间白毫、拘楼孙佛眉间白毫、迦那含牟尼佛眉间白毫、迦叶佛眉间白毫、释迦牟尼佛眉间白毫,见七佛眉间白毫如颇梨色,水甚清凉,洗诸节间,三百三十六节白毫水洗,皎然大白,色洁鲜妙如颇梨镜,无物可譬。

“因是复见五金刚轮在七宝幢端,从下方出回旋空中说四谛义。虽见闻此,一心观于身白骨山,即见释迦牟尼佛以澡罐水灌其顶上;馀六佛亦尔。

“尔时,释迦牟尼佛告言:‘法子!色、受、想、行、识,苦、空、无常、无我,汝当谛观。’又为广说空、无相、无作、无愿,说身空寂、四大无主、五阴无家,毕竟寂灭,同于虚空。因是即悟无常坏世间,观四真谛;五出入息顷破二十亿烔然之结成须陀洹;十出入息顷免诸欲流,成斯陀含;十出入息顷断诸钝使、欲色界使、诸结根本,不还欲界,成阿那含;于十息顷游戏空法,心无系碍,住三十四心相应、解脱十根本不灭不坏、摧九十八使山。大勇猛将、慧光法幢从四方至,金刚宝座从下方出,共相掁触演说空法;五金刚轮住左膝边,自然演说九无碍、八解脱法;过去声闻皆入毘琉璃三昧住立其前;释迦牟尼佛广为宣说金刚譬定境界义味。于是,寂然不见身心,入金刚三昧。从金刚三昧起,结使山崩、烦恼根绝、无明河竭、老死奴灭,于生分永尽、梵行已立,如炼真金不受诸欲、所作已办,是名大阿罗汉。

“若发无上菩提心者,初见七佛白毫光照,一一如来白毫光明分为十支,化十宝花、宝树、宝台行列在空。时十方佛亦放光、水,如上所说洗诸节间,一一佛白毫光中说十八种慈心法门、说十八种大悲法门、说十八种大喜法门、说十八种大舍法门。渐渐增长教已,修习四无量心;具四无量已,为说十种明心;具明心已,教说色即是空、非色灭空;既观空已,教菩萨六法;行六法已,修行六念,念佛法身;念佛法身已,起回向心;回向成已,立四弘誓不舍众生;四愿成已,具菩萨戒;菩萨戒成已,学修相似檀波罗蜜;檀波罗蜜成已,学修相似十波罗蜜。

“此想成已,观内空、外空,于是现前见百千无量诸佛以水灌顶、以缯系头,为说空法。因空心悟入菩萨位,是名性地——菩萨最初境界(于此法多生增上慢,宜应识之,此是菩提心初境界相)

告舍利弗:“此名治地三昧增上慢灭无明母三毒可畏相,汝好受持,慎莫忘失。”

时舍利弗及阿难等闻佛所说,欢喜奉行。

治风大法

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“复次,舍利弗!若行者入风三昧,自见己身九孔之中如大溪谷出五色风。复见己身三百三十六节白如雪山,节节风出诸蔼吉支(蔼吉支者,起尸鬼也)。诸蔼吉支手捉铁棒,以千髑髅为身璎珞,与诸龙鬼九十八种,至行者所。行者见已,心惊毛竖,因是发狂或白癞病,当疾治之。

“治之法者,先当观于雪山、香山四大仙人,皆悉尽是大菩萨也。想彼仙人身黄金色,长十六丈,一手捉花、一手捉金刚轮、口衔香药,遮护行者不令风起。仙人持花、咒水出,龙吸诸风尽,龙身胀大,在地眠卧终不能起。当观此龙犹如芭蕉,皮皮相裹不能喘息。”

尔时,世尊而说咒曰:

“南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无摩诃梨师毘阇罗阇 蔼咄陀达陀 娑满驮 跋阇罗翅(矢驰反) 陀逻崛荼誓荼 遮利遮利 摩诃遮利吁摩利吁 摩勒翅(矢驰反) 悉耽鞞阎鞞 阿阎鞞利究匊匊翅(矢驰反)萨婆陀罗尼翅(矢驰反)阿扇(叔看反)提摩俱梨应诣吁弥吁弥吁摩吁摩婆祸呵”

尔时,世尊说此咒已,告舍利弗:“如此神咒,过去无量诸佛所说、我今现在亦说此咒、未来弥勒贤劫菩萨亦当宣说。如此神咒功德如自在天,能令后世五百岁中诸恶比丘得净心意,调和善治四大增损,亦治心内四百四病、四百四脉所起境界、九十八使性欲种子,亦治业障、犯戒诸恶,永尽无馀。此名‘善治七十二种病忧恼陀罗尼’,亦名‘拔五种阴无明根本陀罗尼’,亦名‘现前见一切佛及诸声闻为说真法破诸结使’。”

尔时,世尊而说偈言:

“法性无所依,观空亦复然,若能观四大,不为使所杀。
服药行禅定、诵此陀罗尼、一心念诸佛,结使永不起。
烦恼海永尽、恩爱河亦绝,诸欲无所因,自称是解脱。
无患心恬怕,游戏六神通,亦以陀罗尼,教授于他人。”

尔时,世尊说此偈已,告舍利弗:“汝今当知,我涅槃后,未来世中若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻此甚深秘要净尸罗法及行禅定诸病方药——此光明王胜幢陀罗尼——当知此人不于一佛、二佛、三、四、五佛种诸善根,久于无量百千佛所修习三种菩提之心,今得闻此甚深秘要。如说修行,当知是人最后边身,如驶水流,速疾当得四沙门果及菩萨行。”

佛说是语时,五百释子倍更增进,具六神通;舍卫城中一千首陀罗宿世行禅发狂之者,闻佛所说即生欢喜,得须陀洹;八十亿诸天治四大病,身心无患,应时即发无上道心,普雨天花以散佛上及诸大众。

尔时,会中天龙八部闻佛所说,异口同音而说是言:“如来出世正为治此狂恶邪见罗刹行人,令得本心,如好花幢甚可爱乐。善哉,世尊!如优昙花时乃一现。”

时会大众以偈赞言:

“日种王太子,甘蔗之苗裔,星光月外甥,摩耶夫人子。
生时行七步,足蹑动大千,十方诸神应,嘉瑞三十二。
弃国如涕唾,坐于毕钵罗,金刚胜道场,降伏万亿魔。
得成菩提道,面净如满月,心垢亦永尽,我今一心礼。
诸释中最胜,具胜慈悲者,能令诸众生,永脱生死苦。”

尔时,世尊闻诸四众说此偈已,复更殷勤申金色手摩舍利弗及阿难顶,付嘱是事。

时舍利弗及阿难等并馀大众闻佛所说,欢喜奉行。

初学坐者鬼魅所著种种不安不能得定治之法

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(尊者阿难所问)

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园,那利楼鬼所住之处,末利夫人所造讲堂。罗旬逾等一千长者子始初出家,请尊者阿难、摩诃迦叶、舍利弗等以为和上,摩诃迦叶教千比丘数息静处。

鬼魅所著,见一鬼神——面如琵琶,四眼、两口,举面放光——以手击㧰两腋下及馀身分,口中唱言:“埠惕埠惕。”如旋火轮、似掣电光,或起、或灭,令于行者心不安所。

若见此者,当急治之。治之法者,教此行人,埠惕来时,一心闭眼,阴而骂之,而作是言:“我今识汝,知汝是此阎浮提中食火、嗅香、偷腊吉支。汝为邪见,喜破戒种。我今持戒,终不畏汝。”

若出家人,应诵戒序;若在家人,应诵三归、五戒、八戒,鬼便却行,匍匐而去。

尔时,阿难闻此语已,白佛言:“世尊!今此长者子比丘因世尊说治埠惕鬼以免诸恶,不为鬼魅之所缚著。后世比丘——佛涅槃后,过千岁已——欲教比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数息静处,念定安般。若诸鬼神为乱道故,化作鼠形,或黑、或赤,掊行者心、搔行者脚、两手、两耳,无处不至;或作鸟声、或作鬼吟、或复窃语;或有狐魅作新妇形庄严其身,为于行者按摩调身、说于非法;或现作狗,号哭无度;或作雕;鹫百类众鸟,作种种声,窃语大唤,其音不同;或作小儿,百千为行,十十五五若一、二、三,作种种声至行者所;或见虻、蝇、虫、蚤、蛇、蚖,或入耳中如蜂王鸣、或入眼中如迸酪沙、或复触心作种种乱事。因是发狂,舍离静处,作放逸行,当云何治?”

佛告阿难:“谛听谛听,善思念之,当为汝说。

“若有四众患此鬼者,汝当为说治鬼之法。此埠惕鬼有六十三名,乃是过去迦那含牟尼佛时,有一比丘垂向须陀洹,因邪命故为僧所摈,瞋恚命终自誓为鬼,乃至今日恼乱四众。寿命一劫,劫尽命终落阿鼻狱。汝等今日宜识名字,一心系念,莫为所乱。”

尔时,世尊即说曰:“埠惕埠惕是恶夜叉,亦名梦鬼。梦见此时即便失精,当起忏悔:‘埠惕来也。我是过去恶因缘故,遇此破戒贼害恶鬼,我今鞭心束缚诸情不使放逸。’

“如此鬼神,住虚空时名虚空鬼、在床褥间名腹行鬼。复有三名:一名深索(沙剧反)迦伏丘那丘泥脂隶覆嗅覆嗅阿摩勒迦沙祸诃,方道鬼、魑魅鬼、魍魉鬼、飡脓鬼、食唾鬼、水神鬼、火神鬼、山神鬼、园林神鬼、妇女鬼、男子鬼、童男鬼、童女鬼、刹利鬼、婆罗门鬼、毘舍鬼、首陀罗鬼、步行鬼、倒行鬼、骑乘鬼、驴耳鬼、虎头鬼、猫子声鬼、鸠鸽鬼、车鸺声鬼、士䴔鸟鬼、角鵄鸟鬼,或复化作八部鬼神、虚耗鬼、八角鬼、白鼠鬼、莲华色鬼、狐魅鬼、鬼魅鬼、百虫精魅鬼、四恶毘舍遮鬼、鸠槃荼鬼。如是等丑恶鬼神六十三种,是鬼神名。

“鬼为乱时,应当数息极令闲静,应当至心念过去七佛、称彼佛名——南无毘婆尸佛、尸弃佛、提舍佛、鸠楼孙佛、迦那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛——称彼佛名已,应当忆持一切音声陀罗尼。”

即说咒曰:

“阿弥阿弥迦梨奢酸地利腹弃[少/兔]翅偷涕他偷涕他摩诃迦楼尼迦弥多罗菩提萨埵

“若有乱心为埠惕鬼所惑乱者——或作种种诸幻境界——应当诵持此陀罗尼七佛名字、弥勒菩萨,一心数息诵波罗提木叉经一百遍,此诸恶鬼各各调伏,终不恼乱行道四众。”

佛告阿难:“汝好持是净身口意调伏威仪摈恶鬼法,为得增长四部弟子——使不起乱念、得入三昧——当好受持,慎莫忘失。”

尔时,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

“复次,阿难!若行者坐时,患两耳满、骨节疼痛、两手掌痒、两脚下痛、心下动项、筋转眼眩,坐处肶鬼来窃语、或散香花作种种妖怪,当疾治之。

“治之法者,先当观药王、药上二菩萨手执金瓶持水灌之。次复当观雪山神王持一白花至行者所覆其顶上,白光流入润身毛孔即得柔软,更无异相。

然后复见阇婆童子持仙人花散行者上,一一花间雨诸妙药润于毛孔,诸肶疼痒、种种苦痛、音声细语、诸鬼神辈永尽无馀。

“药王菩萨、药上菩萨为说平等摩诃衍法,香山、雪山、一切神王、阇婆童子亦随其根为说种种十二门禅、随病汤药、医方咒术。因是得见尊者宾头卢及诸罗汉、五百沙弥淳陀婆等,一时悉来至行人所,一一声闻所说种种治病之法。

“或有罗汉随佛所说,教此比丘剜于顶上使渐渐空,举身皆空以油灌之;梵天持药——其药金色——灌身令满;菩萨医王说种种法。若发声闻心,随宾头卢所说得须陀洹;若发大乘心,随药王、药上二菩萨所说,即得诸佛现前三昧。”

佛告阿难:“佛灭度后,四部弟子若欲坐禅,先当寂静端坐七日,然后修心数息七日。复当服此除病等药,除声去肶、定心守意、修心修身,调和诸大令不失时。一心一意不犯轻戒及与威仪,于所持戒如护眼目、如重病人随良医教。行者亦尔,随数数增不令退失,如救头燃,顺贤圣语,是名治病服煖身药。”

佛告阿难:“汝好受持,慎莫忘失。”

时尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

治禅病秘要法卷下

后序

河西王从弟,优婆塞大沮渠安阳侯,于于填国衢摩帝大寺金刚阿练若住处,天竺比丘大乘沙门佛陀斯那,其人天才特拔,国中独步,口诵半亿偈,兼明禅法,内外综博,无籍不练,故世人咸曰:“人中师子!”沮渠亲面禀受,忆诵无滞。以孝建二年九月八日于竹园精舍书出此经,至其月二十五日讫。