法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第十五
| 法苑珠林 卷第十五 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
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法苑珠林卷第十五
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
千佛篇第五之三
侍养部
述意
夫神妙寂通圆智湛照道绝于形识之封理毕于生
灭之境形识久绝岂实诞于王宫生灭已毕宁假资
于侍卫但大圣应生本期利物有感斯现无幽不瞩
机化万途受说非一或假安禅悟道或藉慧解开襟
或示婴孩扶侍或现乳哺资养缘悟多种不可一例
此是诱物之能济俗之术也
养育
依佛本行经云尔时太子既诞生适满七日其太子
母摩耶夫人遂便命终或有师言摩耶夫人寿命算
数唯在七日是故命终虽然但往昔常有是法其菩
萨生满七日已而菩萨母皆取命终何以故以诸菩
萨幼年出家母见是事其心碎裂即便命终又萨婆
多师母见生子身体端正希奇之事欢喜不胜即便
命终命终之后即便往生忉利天上时净饭王见夫
人命终之后即便唤召释种皆令云集而告之言汝
等眷属并是国亲今是童子婴孩失母乳哺之寄将
付嘱谁教令养育使得存活谁能怜愍爱如己生时
有五百释种新妇彼等新妇各各唱言我能养育我
能瞻看时释种族语彼妇言汝等一切年少盛壮意
耽色欲不能依时养育依法慈怜唯此摩诃波阇波
提亲是童子真正姨母是故堪能将息养育童子之
身时净饭王即将太子付嘱姨母而告之言善来夫
人如是童子应当养育善须䕶持应令增长依时澡
浴又别简取三十二女令助养育以八女人拟抱太
子以八女人洗浴太子以八女人令乳太子以八女
人令其戏弄是时摩诃波阇波提白净饭王言谨依
王敕不敢乖违
善徴
又佛本行经云从太子出生已来净饭王家日日増
长一切财利金银珍宝二足四足无所乏少而说偈
言
五榖及财宝 金银诸衣服 或造或不造
自然得充足 童子及慈母 乳酪酥常丰
慈母少乳者 悉皆得盈溢
时净饭王所有怨仇自然皆悉生平等心已渐生亲
厚同一心意风雨随时无诸灾雹亦无扰乱少种多
收一切人民如法而行种种布施作诸功徳人无枉
横皆并欢喜犹如天上无有差殊以太子威徳力故
如是诸事莫不成就如偈所说
人世顺尊教 不悭亦不惜 无不如法行
慈心不起煞 饥渇既得解 饮食皆充足
一切悉欢喜 并受如天乐
又普曜经云菩萨生已七日其母命终受忉利天上
福相适昇彼天五万梵天各执宝瓶二万梵魔妻手
执宝缕侍菩萨母又瑞应本起经云菩萨本知母人
之徳不堪受其礼故因其将终而从之生又大善权
经云生后七日其母薨福应升天非菩萨咎又因果
经云太子姨母摩诃波阇波提乳养太子如母无异
占相部
述意
夫至圣无方随缘显晦澄神虚照应机如响所谓寂
然不动感而遂通于是降神兜率之宫垂像迦毗之
域家世则轮王逓袭门望则圣道相因地中三千既
殊于洛邑国朝八万有逾于稽岭宗亲藉甚孰可详
焉纵吕公之相高帝世谓知人若私陀之视吾师未
可同日较其优劣昇沉有异也
敕占
如瑞应经云尔时白净王令访得五百聪明相师令
占太子相师言是王之子乃是世间之眼犹如真金
有诸相好极为明净若当出家成一切种智若在家
者为转轮圣王领四天下第一之最又白王言有一
梵仙名阿私陀具足五通在于香山彼能为王断于
疑惑时王心自思惟香山途路崄绝非人能到当以
何方请来至此王作念时阿私陀仙遥知其意腾空
而来为王相之王见来已喜慰不可言王及夫人抱
太子出欲礼仙人时仙人止王曰此是天人三界中
尊云何而令礼于我耶时彼仙人即起合掌礼太子
足王及夫人白仙人曰唯愿善相太子仙人相已忽
然悲泣不能自胜王及夫人见彼仙悲泣举身战怖
生大忧恼如大波浪动于小船即问仙人我子有何
不祥而悲泣耶答言太子相好具足无有不祥但恨
我今年寿已百二十不久命终生无想天不睹佛兴
不闻经法故自悲耳若有众生具三十二相或生非
处久不明显此人必为转轮圣王若三十二相皆得
其处又复明显此人必成一切种智我今观大王太
子诸相皆得其所又极明显是以决定知成正觉仙
人为王说此语已辞别而退又佛本行经云大王我
今自慨年耆根熟衰朽老迈当于尔时不得睹见失
此大利是故我今悲惋自伤非彼不吉即为大王而
说偈言
自恨我有大颠倒 不值此当得道时
空过一生无所闻 岂非是我失大利
我今年老根纯熟 死时将至不复賖
念此生分得遭逢 所以一喜一忧惧
大王释种方兴盛 诞此童子福徳人
一切诸苦逼世间 此悉能令得安乐
呈恭
依佛本行经云是时摩耶诣童子所至已持手抱童
子头令向仙人拟令礼拜仙人之足是时童子威徳
力故其身自转足向仙人时净饭王更复共扶回童
子头令拜仙人童子力故足还自转向彼仙人时净
饭王复回童子头向仙人还复转足如是至三其阿
私陀遥见童子是时童子放常光明照触大地童子
威徳端正可喜色纯黄金头如宝盖鼻直而圆修臂
下垂支节正等无缺无减具足庄严时阿私陀即从
坐起白于王言大王莫将童子圣头回向于我何以
故彼头不合顶礼我足我头应当顶礼彼足复唱是
言希有希有大人出世最大希有大人出世我本从
天所闻者即此童子真实定是如彼不异时阿私陀
整理衣服偏袒右臂右膝著地伸其两手抱持童子
安其顶上还复本座本座坐已还下童子置于膝上
现相
如佛本行经云时净饭王复白仙言大师我意欲令
我子常在云何方便及令幼年勿使舍我阿私陀仙
复白王言大王我实不能専正决定说是方便令作
障碍时净饭王复语仙人作如是言大师善听我今
当作种种方便设方便已不令我子从今幼稚及到
盛年不听暂离舍我出家阿私陀仙即问王言大王
今者因何事故说如是语时净饭王报彼仙人阿私
陀言尊师当知如我国内所有相师皆语我言若是
童子在家当作转轮圣王以是因缘我如是语阿私
陀仙复白王言大王当知彼等相师皆大妄语何以
故如是胜相非是转轮圣王之相今此童子有百善
相八十随形挺特殊好分明炳著皆悉具足时净饭
王问仙人言大师何等是八十随形好时阿私陀具
白王言〈具说八十种好文殊经今依胜天王经说〉故胜天王经佛自说云
八十种好者一无能见顶二顶骨坚实三额广平正
四眉高而长形如初月绀瑠璃色五目广长六鼻高
圆直而孔不现七耳厚广长埵轮成就八身坚实如
那罗延九身分不可坏十身节坚密十一合身回顾
犹如象王十二身有光明十三身调直十四常少不
老十五身恒润泽十六身自将卫不待他人十七身
分满足十八识满足十九容仪具足二十威徳远震
二十一一切向不背他二十二住处安隐不危动二
十三面门如量不大不长二十四面广而平二十五
面圆净如满月二十六无憔悴容二十七进止如象
王二十八容仪如师子王二十九行步如鹅王三十
头如摩陀那果三十一身色光悦三十二足趺厚三
十三爪如赤铜叶三十四行时印文现地三十五指
文庄严三十六指文明了不暗三十七手文明直三
十八手文直三十九手文不断四十手足如意四十
一手足红白色如莲华四十二孔门相具四十三行
步不减四十四行步不过四十五行步安平四十六
䐡深厚状如盘蛇团圆右转四十七毛色青红如孔
雀项四十八毛色润净四十九身毛右旋五十口出
无上香身毛皆尔五十一唇色润泽如频婆果五十
二唇润相称五十三舌形薄五十四一切乐观五十
五随众生意和悦与语五十六于一切处无非善言
五十七若见人先与语五十八音声不高不下随众
生乐五十九说法随众生语言六十说法不著六十
一等观众生六十二先观后作六十三发一音答众
声六十四说法次第皆有因缘六十五无有众生能
见相尽六十六观者无猒六十七具足一切音声六
十八显现善色六十九刚强之人见则调伏恐怖者
见即得安隐七十音声明净七十一身不倾动七十
二身分大七十三身长七十四身不染七十五光遍
身各一丈七十六光照身而行七十七身清净七十
八光色润泽犹如青珠七十九手足满八十手足徳
字依佛说宝女经云于是宝女问世尊曰如来有三
十二大人之相前世宿命行何功徳而致是相遍布
于体佛告宝女吾往古世行无量徳合集众行由得
是相遍于身体今粗举要如来之相足安平立大人
相者乃往古世坚固劝助而不退转未曽覆蔽他人
功徳故如来手足而有法轮大人相者乃往古世兴
设若干种种施故如来至真指纎长好大人相者乃
往古世剖说经义救䕶众生令无患故如来手足生
网缦理大人相者乃往古世未曽破坏他人眷属故
如来手足柔软微妙大人相者乃往古世而以惠施
若干种衣细软服故如来而有七合充满大人相者
乃往古世广设众施供诸乏故如来之膝平正无节
�肠如鹿大人相者乃往古世奉受经典不违失故
如来之身其阴马藏大人相者乃往古世谨慎已身
远色欲法故如来之身颊车充满犹如师子大人相
者乃往古世广修净业修行备故如来至真常于胸
前自然卍字大人相者乃往古世蠲除秽浊不善行
故如来支体具足成就大人相者乃往古世施以无
畏安慰人故如来手臂长出于膝大人相者乃往古
世人有作事佐助劝故如来身净而无瑕疵大人相
者乃往古世奉行十善无猒足故如来脑戸充满弘
备大人相者乃往古世其有病者施若干种药瞻视
疗故如来师子颊大人相者乃往古世植种徳本具
足备故如来具四十齿白齐密大人相者乃往古世
志性等仁于众生故如来牙齿无有间疏大人相者
乃往古世谏人诤斗令和合故如来颊牙大人相者
乃往古世则以微妙可意之物而施与故如来清白
美好发眉大人相者乃往古世善自䕶已身口心故
如来广长舌大人相者乃往古世出言至诚䕶口之
过故如来亹亹大人相者以无量福供养究竟心行
仁和与众生愿使得覆盖故如来梵声哀恋之音大
人相者乃往古世言语柔和与众人言护口节辞无
央数人闻其所语无不悦故如来瞳子如绀青色大
人相者乃往古世常以慈目察众人故如来之眼如
月初生大人相者乃往古世无麤暴志心性和顺故
如来眉间白毫大人相者乃往古世咨嗟歌诵闲居
之徳众行故如来顶上肉髻自然大人相者乃往古
世奉敬贤圣礼尊长故如来肌体柔软妙好大人之
相者乃往古世心念合集法品藏故如来身形紫磨
金色大人相者乃往古世多施衣服卧具床故如来
之体一一毛生大人相者乃往古世离于集会众闹
之故如来之毛向上右旋大人相者乃往古世尊敬
于师受善友教稽首从故如来头发如绀青色大人
相者乃往古世愍伤群黎不以刀杖而加害故如来
之身平正方圆无有斜曲大人相者乃往古世已身
众生劝化安之令定意故如来之脊如大钩锁善有
威曜巍巍之徳大人相者乃往古世为诸正觉兴立
形像缮修坏寺其离散者劝使和合施无畏惧其诤
讼者化令相顺故汝欲知之吾往世时行于无量不
可计会众徳之本故如来宿世奉行如斯乃能致此
三十二大人之相也如第二十二梵声相中依新婆
沙论云如来梵声相谓佛于喉藏中有妙大种能发
悦意和雅梵音如羯罗频迦鸟及发深远雷震之声
如帝释鼓如是音声具八功徳一者深远二者和雅
三者分明四者悦耳五者入心六者发喜七者易了
八者无猒大智度论云如来有梵声相如梵天王五
种声而从口出一甚深如雷二清彻远闻闻者悦乐
三入心敬爱四谛了易解五听者欲闻无猒菩萨亦
有如是五种声从口中出迦陵毗伽声相可爱如大
鼓音深远又新婆沙论问相是何义答幖帜义是相
义殊胜义是相义祥瑞义是相义问何故丈夫相唯
三十二不增不减耶胁尊者说曰若増若减俱亦生
疑不违法相说有三十二者世间共许是吉祥义数
不増减若三十二相庄严佛身则于世间最胜无比
若当减者便有阙少若更増者则为杂乱皆非殊妙
故唯尔所三十二丈夫相也又智度论问是三十二
相三业之中何业种耶答曰是意业非身口业是意
业利故又六识中是意识非五识以五识不能分别
故问曰是三十二相几时能成种答曰极迟百劫极
疾九十一劫释迦牟尼菩萨九十一大劫行办得三
十二相如经中言过去久远有佛名弗沙时有二菩
萨一名释迦牟尼一名弥勒弗沙佛欲观释迦牟尼
菩萨心纯熟未即观见之知其心未纯熟而诸弟子
心皆纯熟又弥勒菩萨心已纯熟而弟子未纯熟是
时弗沙佛如是思惟一人之心易可𨒪化众人之心
难可疾治如是思惟竟弗沙佛欲使释迦菩萨疾得
成佛上雪山上入宝窟中入火禅定是时释迦菩萨
作外道仙人上山采药见弗沙佛坐宝窟中入火禅
定放大光明见已心生欢喜信敬翘一脚立叉手向
佛一心而观目未曽瞬七日七夜以一偈赞佛
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世界所有我尽见 一切无有如佛者
七日七夜谛观世尊目未曽瞬超越九劫于九十一
劫中得阿耨菩提释迦菩萨贵其心思不贵多言若
更以馀偈赞佛心或散乱是故七日七夜以一偈赞
佛问曰何故释迦菩萨心不纯熟而弟子纯熟弥勒
菩萨自心纯熟而弟子不纯熟耶答曰释迦菩萨饶
益众生心多自为身少故弥勒菩萨多为已身少为
众生故
业因
如得无垢女经云佛言菩萨成就四法得三十二丈
夫相何等为四一把金散佛或散浮图二常以香油
涂如来塔三种种华香伎乐布施四眷属相随供养
和尚阿阇黎等尔时世尊而说偈言
把金散浮图 香油涂佛塔 施以华香乐
敬心供养师 行如是四法 得三十二相
端正甚奇妙 一切功徳具
菩萨成就四法得八十种好何等为四一种种妙衣
庄严法座二供养他人心不生倦三于法师所不作
斗乱四教诸众生修菩提行尔时世尊而说偈言
妙衣严法座 供养他不倦 教众生菩提
易得八十好 菩萨修行此 四种功徳故
常于一切时 有胜相庄严
同异
如新婆沙论问八十随好为在何处答在诸相间随
诸相转庄严佛身令极妙好问相与随好不相障夺
耶答不尔相与随好更相显发如林中华显发诸树
佛身如是相好庄严又如金山众宝杂饰问菩萨所
得三十二相与轮王相有何差别答菩萨所得四事
胜一炽盛二分明三圆满四得处复有五事胜一得
处二极端严三文像深四随顺胜智五随顺离染
校量
佛阿毗昙经云以一千阿僧祇世界众生所有功徳
成佛一毛孔如是成佛一毛孔功徳遍如来身毛孔
功徳成佛一好如是成就八十种好功徳増为百倍
乃成如来身上一相所成就三十二相功徳増为千
倍乃成如来额上一白毫相以一千毫相功徳増为
百倍乃成如来一顶骨相一切飞天所不能见顶如
是不思议清净功徳聚成就佛身是故如来于天人
中最为尊胜
百福
依优婆塞戒经云佛言菩萨修一一相以百福徳而
为围绕修心五十具思心五十是则名为百种福徳
善男子一切世间所有福徳不及如来一毛功徳如
来一切毛孔功徳不如一好功徳聚合八十种好功
徳不如一相功徳一切相功徳不如白毫相功徳白
毫相功徳复不及无见顶相功徳是故如来成就具
足无量功徳是三十二相即是大悲之果报又新婆
沙论问如契经说佛一一相百福庄严何谓百福答
此中百思名为百福何谓百思谓如菩萨造作増长
足善住相业时先起五十思修治身器令净调柔次
起一思正牵引彼后复起五十思令其圆满譬如农
夫先治畦陇次下种子后以粪水而覆漑之彼亦如
是始足善住相业有如是百思庄严乃至顶上乌瑟
腻沙相业亦复如是由此故说佛一一相百福庄严
问何者五十思耶答依十业道各有五思谓依离业
道有五思一离杀思二劝导思三赞美思四随喜思
五回向思谓回所修向菩提故乃至正见亦尔是名
五十思有说依十业道各起下中上上胜上极五品
善思如杂修静虑有说依十业道各起五思一加行
净二根本净三后起净四非寻所害五念摄受有说
缘佛一相起五十刹那未曽习思相续而转问如是
百福一一量云何有说若业能感转轮王位于四大
洲自在而转是一福量有说若业能感天帝释位于
二天众自在而转是一福量有说若业能感他化自
在天王位于一切欲界天众自在而转是一福量有
说若业能感大梵天王位于初静虑及欲天众自在
而转是一福量有说娑诃世界主大梵天王劝请如
来转法轮福是一福量问彼请佛时是欲界系无覆
无记心云何名福有说彼住梵世欲来请时先起如
是善心我当为诸有情作大饶益请佛转法轮尔时
即名得彼梵福此不应理所以者何非未作时已成
就故如是说者彼请佛已还至梵宫后世尊转法轮
时地神先唱如是展转声彻梵宫梵王闻已欢喜自
庆发纯净心而生随喜尔时乃至成就此福有说世
界成时一切有情业増上力能感三千大千世界是
一福量有说除近佛地菩萨馀一切有情所有能感
富乐果业是一福量有说此中一一福量应以喻显
假使一切有情皆悉生盲有一有情以大方便令俱
得眼彼有情福是一福量复次假使一切有情皆饮
毒药闷乱将死有一有情令皆除毒心得醒悟彼有
情福是一福量复次假使一切有情皆被缚录临当
断命有一有情俱令解脱一时得命彼有情福是一
福量复次假使一切有情坏戒坏见有一有情能令
俱时戒见具足彼有情福是一福量评曰如是说所
说皆是纯净意乐方便赞美菩萨福量然皆未得其
实如实义者菩萨所起一一福量无量无边以菩萨
三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已所引思愿极广
大故唯佛能知非馀所测如是所说广大量福具足
满百庄严一相展转乃至三十二相皆具百福佛以
如是三十二百福庄严相及八十随好庄严其身故
于天上人中最尊最胜
游学部
述意
窃闻一切种智号悉达多树自三祇之初独高百劫
之末总法界而为智竟虚空以作身然身无不在量
极规矩之外智无不为用绝思议之表不可以人事
测岂得以处所论将启愚夫之视听须示圣人之影
迹或复示居外道或复现作童𫎇应同类而诱凡随
异形而化物然后称无上士号天中天良由愚智潜
通凡圣难测不思议徳而功莫大焉
召师
如佛本行经云时净饭王知其太子年已八岁〈因果经云〉
〈年至七岁〉即会百官群臣宰相而告之言卿等当知今我
化内谁最有智智能悉通堪为太子作师诸臣报言
大王当知今有毗奢婆蜜多罗善知诸论最胜最妙
如是大师堪教太子〈已下略述〉王即遣召而告之言尊者
大师能教我太子一切技艺诸书论不时
多报言
大王谨依王命我今甚能心生欢喜即严五百释种
童子前后左右别有无量无边童男童女随从太子
将昇学堂时彼大师遥见太子威徳力故不能自禁
遂使其身从座忽起屈身顶礼于太子足礼拜起已
四面顾视生大羞惭时多罗生惭愧已于虚空中
有一天子名曰净妙从兜率宫共于无量无边最大
诸天神王恒常守䕶太子在彼虚空隐身不现而说
偈言
世间诸技艺 及馀诸经论 此人悉能知
亦能教示他 是胜众生者 随顺世间故
往昔久习来 今示从师学 世所有智
诸谛及诸力 因缘所生法 生已及灭无
一念知彼等 名色现不现 犹尚能证知
况复诸文字
尔时天子说此偈已以种种
散太子上即还本宫
尔时太子即初就学将好最妙牛头栴檀作于书板
纯用七宝庄严四缘以天种种殊特妙香涂其背上
执持至于毗奢多罗阿阇黎所而作是言尊者阇
黎教我何书〈自下太子广为说书〉或复梵天所说之书〈今婆罗门书正〉
〈有十四音是〉佉卢虱吒书〈隋言驴唇〉富沙迦罗仙人说书〈隋言华果〉
阿迦罗书〈隋言节分〉瞢伽罗书〈隋言吉祥〉邪寐尼书〈隋言大秦国书〉鸯
瞿梨书〈隋言指言〉耶那尼迦书〈隋言驮书〉娑伽罗书〈隋言牸牛〉波罗
婆尼书〈隋言树叶〉波流沙书〈隋言恶言〉父与书毗多荼书〈隋言起尸〉
陀毗荼国书〈隋云南天竺〉脂罗低书〈隋言形人〉度其差那婆多
书〈隋言右旋〉优波伽书〈隋言严炽〉僧佉书〈隋言等计〉阿婆勿陀书〈隋言〉
〈覆〉阿㝹卢摩书〈隋言顺〉毗耶寐奢罗书〈隋言杂〉陀罗多书
〈乌场边山〉西瞿耶尼书〈须弥西〉阿沙书〈疏勒〉支那国书〈即此国也〉摩
那书〈科斗〉末荼义罗书〈中字〉毗多悉底书〈尺〉富数波书〈华〉
提婆书〈天〉那伽书〈龙〉夜义书乾闼婆书〈天音声〉阿修罗
书〈不饮酒〉迦娄罗书〈金翅鸟〉紧那罗书〈非人〉摩睺罗伽书〈天地〉
弥伽遮迦书〈诸兽音〉迦迦娄多书〈鸟音〉浮摩提婆书〈地居天〉
安多梨义提婆书〈虚空天〉郁多罗拘卢书〈须弥北〉逋娄婆
毗提诃书〈须弥东〉乌差婆书〈举〉腻差波书〈掷〉娑伽罗书
〈海〉跋阇罗书〈金刚〉梨伽波罗低犁伽书〈往复〉毗弃多书〈食残〉
阿㝹浮多书〈未曽有〉奢娑多罗跋多书〈如伏转〉伽那那跋
多书〈等转〉优差波跋多书〈举转〉尼差波跋多书〈掷转〉波陀梨
佉书〈上句〉毗拘多罗波陀那地书〈从二増上凶〉耶婆陀输多
罗书〈増上句已上〉末荼婆哂尼书〈中流〉梨沙邪婆多波恀比
多书〈诸山苦行〉陀罗尼卑义梨书〈观地〉伽伽那卑丽义尼书
〈观虚空〉萨蒱沙地尼山陀书〈一切药草因〉沙罗僧伽何尼书
〈总览〉萨婆韦多书〈一切种音〉
尔时太子说是书已复谘多阿阇黎言此书凡有
六十四种未审尊者欲教我何书是时多罗闻于太
子说是书已内心欢喜悦豫熙怡密怀私惭折伏贡
高我慢之心向于太子而说偈言
希有清净智慧人 善顺于诸世间法
自己该通一切论 复更来入我学堂
如是书名我未知 其本悉皆诵持得
是为天人大导尊 今复更欲■于师
夫神理无声因言辞以写意言词无迹缘文字以图
音故字为言谛言为理筌音义合符不可偏失是以
文字应用弥纶宇宙虽迹系翰墨而理契乎神昔造
书之主凡有三人长名曰梵其书右行次曰佉卢其
书左行少者苍颉其书下行梵佉卢居于天竺黄史
苍颉在于中夏梵佉取法于净天苍颉因华于鸟迹
文画诚异传理则同矣仰寻先觉所说有六十四书
鹿轮转眼笔制区分龙鬼八部字体殊式准梵及佉
卢为世胜文故天竺诸国谓之天书西方写经同祖
梵文然三十六国往往有异譬诸中土犹有篆籕之
变体乎按苍颉古文㳂世代变古移为籕籕𨗇为篆
篆改为隶其转易多矣至于傍生八体则有仙龙云
芝二十四书则有楷草鍼殳名实虽繁为用益鲜然
原本定义则体备于六文适时为敏则莫要于隶法
东西之书源亦可得而略究也
又佛本行经云时净饭王复集群臣言何处有师最
便武技教我太子诸臣报王此处有释名为善觉其
子名羼提提婆〈隋言忍天〉堪教太子兵戎法式其所解知
一切凡有二十九种善巧妙术〈已下略而不述〉忍天向王云
臣甚能教王为太子欲游戏故造一园苑名曰勤劬
是时太子入彼苑内游戏或令按摩时彼五百释种
臣悉为其儿古先一切书典教于太子及自释子亦
如是教又复世人积年累月所学问者或成不成太
子能于四年之中及馀释种皆悉学得通达无碍一
切自在是时忍天即为太子而说偈言
汝于年幼时 安详而学问 不用多功力
须臾而自解 于少日月学 胜他多年岁
所得诸技艺 成就悉过人
尔时太子生长王宫孩童之时游戏未学年满八岁
出问诣师入于学堂从多及忍天所二大尊边受
读诸书并一切论兵戎杂术经历四年至十二时种
种技能遍皆涉历既通达已随顺世间悦目适心曽
于一时抂勤劬园遨游射戏自馀五百诸释种童子
亦各在其自已园内�戏时有群雁行飞虚空是时
童子提婆达多弯弓而射即著一雁其雁被射带箭
遂堕悉达园中时太子见彼雁带箭被伤堕地见已
两手安徐捧取已跏趺安雁膝上以妙滑左手擎持
右手拔箭即以酥封其疮是时提婆达多遣使来
语太子言我射一雁堕汝园中宜速付来不得留彼
是时太子报使人言雁若命终即当还汝若不死者
终不可得时提婆达多复更重遣使人语言若死若
活快须相还我手于先善攻射得云何忽留太子报
言我已于先摄受此雁所以然者自我发于菩提心
来我皆摄受一切众生况复此雁而不属我以是因
缘即便相竞聚集诸释宿老智人判决此事是时有
一净居诸天变化作老宿长者入释会所而作是言
谁养育者即是摄受射著之者即是放舍时彼诸释
宿老诸人一时印可高声唱云如是如是如仁者言
此是提婆达多童子共于太子最初构结怨仇因缘
法苑珠林卷第十五
校讹
第四纸〈三行令访之令宋南藏作今十九行久疑当作又〉第二十纸〈十五行史〉
〈宋南藏作吏〉
音释
薨〈呼弘切死也〉�〈市兖切腓肠也〉亹〈无匪切不倦意〉幖帜〈幖甫遥切帜昌志切〉畦
〈户圭切畛也〉漑〈古代切灌也〉瞢〈莫中切〉哂〈式忍切〉恀〈尺纪切〉殳〈市朱切〉
鲜〈息浅切少也〉
〈巡按山西督理河东塩课监察御史宜兴吴达可施赀刻此〉
〈法苑珠林第十五卷 吴江比丘明觉对 瓯宁唐士登书 长洲马庆云刻〉
〈万历辛卯春清凉山妙徳庵识〉