洞冥宝记/序

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武哲天皇上帝序文

上帝庚子定劫，吾关领旨飞鸾，历遍寰区，已非一日，而世道人心莫可救药，独坐愁苦，茫无一策。

客有问于余曰：“吾子领旨救世，不求长策，将何以挽转人心，复还古处？”余曰：“诺。虽然策将安出。”客曰：“子好读《春秋》者也，《春秋》未作当时之君臣、父子名分，何如？《春秋》既作，后世之君臣、父子之名分又何如？”余善其言。

复问客曰：“治世非书不可。维持世道，挽转人心，亦非书不可，已闻命矣。然尔所谓《春秋》，并诗、书、子、史犹在焉，而世人置之高阁，于世仍无所补也。子今谓吾颁书遗世，其奈世人之不信何？”

客曰：“子何不降格以求，而投其所好乎？世人之读稗官野史，小说、杂记，方之读经、史、子、集者孰多？子能变而通之则得已。”

余闻客言，退而深思，忽恍然悟。乃决计降书，定其名曰：《洞冥记》。特饬绍、豫、诸子，承任其事，阐于游冥，编为演义，下历黄泉，上穷碧落，又恐诸子始勤终怠，复颁令剑以策励之。

此书自庚申冬起，至辛酉年春三月，始告成功。累日连宵，几无暇晷。呜呼！此书垂成，仙凡之苦已极矣！其始游地府也；夜台昏暗，阴狱凄凉，摄生人之魂，历九泉之下，所见皆牛头鬼使，所接悉虎首夜叉；剥皮床上，亲看励鬼施刑。滚油铛中，目睹凶人受罪。魂飞魄落，胆颤心惊，诚惨苦矣！及其游天堂也，蹑风云而凌霄汉，跨日月而驾星云；贝阙珠宫，遨游殆遍，圣真仙佛，晤对相亲，又何其乐哉？

夫同一游生也，其游地府之苦，则如彼。而游天宫之乐，又如此。一苦一乐，回不相侔矣。世之人读是书者，其亦能观感而兴起焉否耶？呜呼！此书垂成，乃惟一诸子，与张、柳二仙之功也。拈毫校阅，殚厥吕子之心。圈点、评论、写秃三丰之笔。吾帝有何功哉？

所望此书传世，远迩归心，知劝知戒，服敬、畏神，中华大国，依然礼敬之邦；赤县神洲，仍复唐、虞之盛。三教统一，万道归宗。中外一家，醇风沕穆。斯则吾关所深望，而亦诸子之所愿也。

天运上元甲子元旦夕关降笔

文昌帝君序

书以“洞冥”名，何取乎？天堂、地狱之说，由来旧矣！玉历之钞传真，琅环之琐记，已昭昭在人耳目，脍灸人口，而散见于劝世诸书。如《搜神记》、《新旧齐谐》、《聊斋志异》者，不胜缕述。而我关圣天皇上帝尚颁此书于世，毋乃多事乎？

呜呼！三期末劫，人心险矣，世风下矣；不信因果报应，不信地府天堂，肆无鬼论，作迷信书，平权是尚，自由为高，毁仙佛之神像，弃圣贤之经文；无父无君，纲常倒置，世运至此，坏乱极矣！

我圣帝是以日夜焦思，期纳斯民于轨物，是非颁演通天彻地，冠古绝今，超前轶后之善书，不足以唤醒痴迷春梦，打破世人疑团，挽转国魂，复还古处。乃于飞鸾降像之时，遴择乩生，付以斯责；自庚子以来，查遍寰区，未当其选。

偶于洱源僻地，绍豫坛中，遇有惟一诸子，欣然喜幸，爰召集万仙，同开大会，遂将其书，颁下绍坛，敕命诸子游冥，赐以令剑，俾乩生游冥时佩带；复敕各部雷君，轮流供职，带领游生所游之处，细心讨论，务空地府、天堂之奇秘。

又敕吕子惟一，编为回数，如演义体，便人观览，其中诗词卓绝，劝世入微，于是古书之所无，而此书有矣。未发之奇秘，而此书发泄矣。未来之天机，而此书道破矣！

於戏，休哉！此书其午会治世，五洲万国，大一统之书哉！其能弭劫运，化干戈、收枪炮，犹其小焉者也。有王者起，不取法于是书，其将何以治世哉？不知应运真人，其能仰体我 关圣天皇上帝，特颁此书之意否？时在

天运上元甲子元旦之次夕 七曲山人 识

观音大士序

《洞冥记》一书，何为而作也？慨自欧风东渐，祸水西流，中国士夫，醉心欧化，遂将吾中国数千年之名教纲常，弃如敝履。自由犯上，无父无君。嗟嗟！乾坤混沌，日月无光，孽海波深，地天翻覆，人民咸居于黑暗之乡，政治悉皆为网罗之具。天柱折矣！地维穿矣！

吾与四圣，处此时代；纵情如精卫，空怀填海之心。巧若娲皇，莫展补天之手。虽飞鸾阐教，历遍寰区，搅干脑血，抽尽肝肠，终难唤醒痴迷，挽转世运。茫茫宇宙，问天无言；渺渺愁怀，伤心有泪。临乩降谕，徒唤奈何而已！

我 圣帝哀悯芸生，关切世道，乃出奇策，特开万仙大会，颁演此记于洱邑，绍善坛中，令定一、抱一、妙慧、志一、参一、诸子，先后入冥，穷究地府真相，轮回果报，纤细无遗，善恶昭彰，丝毫不爽。

地狱穷竟，又复上升天堂，面晤仙佛圣真，足遍琳宫玉殿，举凡苦乐之情，升沈之态，两相比较，无不活绘于纸上。所有阴曹法律，上界天条，明明公布，其期望世人，改恶从善；作佛登仙之心，诚恳切矣！

而编辑校正之责，付之惟广。 圣帝之望世道人民，苦心孤诣，雅爱深情，至矣尽矣！

今书已告成，命吾序其巅顶，吾慈展读之下；因而转悲为欢，转忧为喜，不禁欢庆。大声呼曰：“此书一出，天可补矣！海可填矣！世风还醇，万病回春矣！”因笔而弁之。时在

上元甲子元旦次日 慈悲主 妙识

孚佑帝君序

旷览古今，静观宇宙，上下数千年间，纵横九万里内；治之久者，乱必生；乱之极者，治乃定。非有鬼神主持其间，圣人周旋其际，不足以转移之也。春秋战国之世，异端邪说，横行天下，洪水猛兽，不足以喻其毒也。而宣圣因以作《春秋》以正无父、无君之罪。亚圣因而陈王道，以救功利杂霸之偏。王道圣功，如日月经天，始昭然于天下后世。

嗟嗟！今日世界，成何世界哉？平等自由，无父无君，纲纪不修，伦常丧失，弃仁背义，寡廉鲜耻，人心风俗政治之坏，更有甚于春秋战国时矣！而中华大地，亿兆芸生，未闻有一人如孔、孟者，出而正之、辟之，岂不可哀痛哉？

独洱源僻壤，有惟一、定一、抱一、诸子，痛世道之将湮，惧神洲之陆沉，杞忧常抱，救世无由，不得已开设善坛，司天唇舌，灵根不昧，孤诣堪嘉。故宣圣因付以救世之丹，文祖又倡颁劝善之书，大士复降演训女之则。二三子皆能仰体圣意，深益人心。

第数书虽佳，犹不足尽世人之险心，穷世界之真相，我 圣帝悲悯无既，乃展其读《春秋》之精神，辅炎刘之忠义，特颁一书于绍善坛中，以游冥为著作，名之曰：《洞冥记》。下历黄泉，上穷碧落，举凡人间善恶；地府惨状，天宫妙景，靡不凿凿言之。而词严义正，褒贬绍《麟经》之笔，定罪执董狐之简，俾天下之大奸、大恶，破坏五伦八德之徒，以及妇女身犯七出、八邪之辈；自天子以至于庶人，纵逃于阳律者，不能逭于阴谴，法律森严，果报昭彰；足令读者寒心，闻者丧胆，谓之“观世鉴”也可，谓之“照妖镜”也亦可。夫岂不可以齐家、治国、平天下乎？

呜呼！《春秋》一出。而乱臣贼子惧；此书传世，而世之无父、无君，破坏五伦八德者，其能知非知悟，而复我历圣相传之纲纪否耶？抑悍然不顾，甘心堕落，而永久沉沦耶？吾言至此，不禁泪涔涔下也。兹因书告咸，爰揭其颁书之宗旨，弁之简端，工拙所不计也。时在

天运上元甲子元旦日 纯阳子 序

复圣颜帝序

天堂、地狱之理，儒者知之而不言，非讳言也。言之不详、不实，无征不信，适以滋迂儒之讥评，兴狂徒之诽谤，故不如不言之为愈也。时至今日，已届末流，五伦废弃，八德销沈，平权是恣，自由为高；恶孽滔天，不可殚述。举世之人，咸尽趋于地狱而不自知，若再讳言，非以救世，适以病世也。乌乎可？

我关圣天皇上帝，救世情殷，有见于此，故不得不言之。辗转反侧，乃亟思颁一书，名曰：《洞冥记》，以付之滇西、洱源、豫、绍、诸子，托之游冥，演传其事，一空地府、天堂之奇秘。昔人所未言者，而今补之。冥律所新定者，而今揭之。天机不敢露者，而今泄之。

又得吕子惟一，日侍冥床，得句传达，精诚所至，鬼神为通，一字一句，未有遗漏，编辑成书，以公诸世。较之稗史、小说、杂记，实有过之，洵古今未有之奇书也。

或曰：“言地狱、天堂之书，指不胜屈，此记之言地狱，则悉本于玉历钞传，得毋嫌于赘乎？”

余曰：“此书正所以证明玉历钞传也。玉历所言，仅陈大概，而未详言其立狱之由，与法律之本意；此书则包括一切，凡玉历之所无，及人世未经传闻者，而悉增入之。地狱情状，阐发无遗；言言药石，字字金鍼，所以惩创人之逸志者，至矣！尽矣！至传述天堂之理，所历各天、各宫、各殿，俾得亲灸仙佛圣真，钦承敬命，謦欬如生，此固游生之大幸，而亦阅书者之大幸也。劝善之道，不在是乎？”

吾知此书一出，如敲暮鼓，如撞晨钟，远迩传观，洛阳纸贵，众生向善，改过自新，挽转颓风，复敦古处，乐唐、虞之世，合中外一统，其端赖此书也。吾不禁拭目望之。岁在

天运上元甲子元旦翌日 文范子 撰于洱源东乡玉屏山麓之二圣宫

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