洞玄灵宝道学科仪

洞玄灵宝道学科仪

本作品收录于《正统道藏》

经名：洞玄灵宝道学科仪。原题太极太虚真人撰。二卷。底本出处：《正统道藏》太平部。

洞玄灵宝道学科仪上

太极太虚真人

言语品

科曰：凡是道学，当知枢机缓急，言语善恶，招祸得福，唯闻口业。出家之人，若道士，若女冠，在房在观，与长德师尊有所言对，谘决可否，和声下气，奉听长德师尊之言。若未如意，道理不明，待上辞尽，然后徐徐决定，无容以私乱众，及口气狼藉，虽复在内，不为恶心，而招在外，大小不顺，一得在内二众谤，二得在外二众谤。若在法朋友，年类相当，或大友于小，或小接于大，所有论说，或言及众事，或言身事，宽心缓语，务令理尽，不得因此呵唤，惊张内外二众，不忌师尊，不忌道俗，辱及父母、兄弟、宗亲。若在房院，若在徒众，发心吐言，皆当评论正事，问答法问，智者谘之，愚者教之，使智慧增明，愚痴日破，虽终日言而合道，事亦无苦。若对外众、六亲眷属、一切男女，有所道说，问讯寒凉，及俗间正事，不可不道者听之。自此已外，非法声说，虽喜非法之俗，不与出家相宜，慎勿言之。一言已致大凶者，是为上多言；一言而致辱者，是为中多言；一言而见穷者，是为下多言。古今贤圣之出言，文辞满天地之间，尚苦其少，天下以为法，不敢厌其言，故善言无多，恶言无少。古者圣人之将言皆思之，出言成经，置为人法；愚者出言，为身灾害，还以自伤，此重诫也。

讲习品

科曰：凡是道学，当知听习回向，须得明师。师若不明，翻成伤道慧。若道士，若女官，栖身法门，志求玄悟，应离七种耽著：一者耽著朋游，二者耽著酒色，三者耽著名利，四者耽著玩弄，五者耽著伎乐，六者耽著饮食，七者耽著城市。离此著已，当发四种愿见：一者愿见明师，不论远近；二者愿见明师，不论贫富；三者愿见明师，不论爱憎；四者愿见明师，不论贵贱。一念、二念，至于多念；一时、二时，至于多时。驱策身心，如饥如渴，询请妙义，得闻得思，得行得证，称扬功德，玄化兴隆，无令二众得迷悮苦。若女冠众，性理怯懦，本位无人可讲习者，当三人、五人，乃至多人，清净三业，赍其道具，听受法本，亲近大师，一日二至，退著本位。若近本师住处法门，无女冠住处法门，应近本师住处左右，投精专奉道之家居止，朝礼读诵，依如本科，讲授听受，正身、正言、正心，以时传示，不得违科奉道，招得内外二众，动静嫌谤，败坏真实清净法门。有犯者，招损辱恶报，非清净品，计其赴缘行道。若二众同缘，大师应行法事；若二众各缘，听二众各行法事。

禁酒品

科曰：凡是道学，当知持戒发慧，安身炼心，无惑酒恶。求静念者，若道士，若女冠，入我法门，是我真子，非法耽湎于十二时犯者，有十种昏乱：一者不孝师尊、外众父母，二者累负门人、外众妻孥，三者斗乱同学、外众兄弟，四者过误王法，五者触犯朋友，六者堕落乘骑，七者烧溺水火，八者迷路失道，九者顿失念慧，十者对境生粗。有此十恶，能令内众外众，当时过时，身心昏乱，甚狂病人，不明时节，不分内外，二观摧坏，用心失次，三善销毁，行化无依。常得三种近者：一者种恶业之人，二者啖食牲血之人，三者屠戮生命之人。又五种交游者：一者违远父母、不孝之人，二者淫逸无度、悖礼之人，三者破家失业、无计之人，四者越科犯律、偷盗之人，五者贪著俗乐、非道之人。日复一日，月复一月，年复一年，不能摄念，失本违宗。目前见有六种遗弃：一者师尊遗弃，二者父母遗弃，三者兄弟遗弃，四者姊妹遗弃，五者朋友遗弃，六者内众遗弃。凡此因缘，是见在报师宝因缘。当转法论，次次宣告，无前亲近，无前交游，则为修行上法，是真出家。若老病，听随分使药，若过分贪竞，与前见在报同。

忌荤辛品

科曰：凡是道学，当知修身洁心，无犯禁忌。若道士，若女冠，食五种荤辛，名为恶菜，内外非法，不宜辄犯。何为五种：一者韭，二者大蒜，三者小蒜，四者葱，五者薤。又诸菜中，辛者见在际，有四种损害，无三种分。何为四种：一者损害五藏，二者损害道行，三者损害内众，四者损害外众。上诣、中请、下化，三种无分：一者上诣道场无分，二者中请神明无分，三者下化男女无分。当摄三业，莫令心思，莫令身求，莫令口食，神明可希，道场可诣，男女可化，藏府清宁，口气香净，朝夕朝谒，住处虚空，有感有降，利益众缘。

制法服品

科曰：凡是道学，当知身得入道，内除俗念，外息俗缘，内守法门，外修法服。出家之人，若道士，若女冠，山居自修，人间游化，内外法服，须有条准。若始得出家，未渐内箓，上衣仙褐法帔，皆应著条数，不合著二十四条。若受神咒五千文，皆合著二十四条，通二十四气。若年二十五已上，受洞神灵宝大洞者，上衣仙褐，合著三十二条，以法三十二天，天中之尊；法帔二十八条，以法二十八宿，宿中之神。亦听二十四条。随道学之身，过膝一尺，皆以中央黄色为正。若行上法，听著紫。年法小为下座者，勿著紫。若中衣法衫，筒袖、广袖，并以黄及余浅净之色为之，皆大领，两向交下，揜心已上，覆内衣六寸。若内衣法裙，听以余浅深色为之内，以黄为外。若有相，听以浅为外，皆垂及踝。若女冠具上法者，听以轻紫纱为褐，若裙，必用深黄，不得辄用余浅色，其上、中、下之衣，不可计缘之内外，皆大幅帖缘为之，莫自专执，为二众所嫌，一者得同俗谤，二者得异道谤，真灵去身，淫邪内起，不能精持内心，三尸潜匿，赤子飞扬，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若能冠服常依道，得道之日，天帝授子离罗九光锦帔、丹罗宝曜之巾、天宝之佩，师子文履，谓之飞仙之服，以酬积功专勤求道之德兆。勿慕世间之冠冕，轻憾道之服也。世间虽目下荣耀，不脱于死，道学巾帔，上法于天，著之求道，令人飞仙乘虚也。

巾冠品

科曰：凡是道学，当知具足威仪，众事已办，名行非俗，是为出家。出家之人，上首巾冠，须知法象，及诸用舍。若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪。若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始远游之冠，亦有轻葛巾之上法，元始之所服，故天真上圣，或巾九德，或巾七星者，即冠巾有七星之文也，亦谓玄冠。玄即天也，亦言天有七星。若道学，行卧住息，常须簪戴，神灵敬奉，不得暂舍，令泥丸、玄华二神有所怨慢。唯每旦梳理玄华之时，要须暂舍，安著净巾之上，又不得令外众男女，及非同契之人，辄有窥见，轻取戏弄。能慎之者，有五种利益：一者为己身尊重，二者与外众避罪，三者得真神称叹，四者令含灵生善，五者增内外福田。不能保慎，轻我巾冠，令彼外人妄取戏弄之者，道学之人生五种恶报：一者己身为人轻笑，二者令外众之人生轻笑罪，三者真神咎责、道气飞散，四者含灵不敬，五者内外获罪。道学二众，当须明慎，令起五种利益，灭五种恶报。因此敬人，善芽增长，勿令慢人，善根朽坏，则为外俗之人敬我大法，不生谤笑，明各慎之。

敬法服品

科曰：凡是道学，当知入道，上衣、中衣、下衣，皆当尊敬，不得漏慢。出家之人，若道士，若女冠，上衣褐帔，最当尊重。何者，天尊圣人，皆同此服。若中衣下裙，助我法仪，随上通感以法服，故世人致敬，异彼俗流，若生轻慢，随便得罪。尊敬之相，有五种因缘：一者未著之前，函箱盛之，安高净处；二者既著之后，坐起常须护净；三者暂解之时，勿与俗衣同处；四者虽同学同契之人，亦不许交换；五者不得乞借俗人，非法服用，直至破弊，皆须护净焚弃。违此者，彼此得罪。若尊敬法服者，得五种实因尊重：一者实因法服而得尊重，更不屈形拜于外众男女；二者实因法服而得尊重，感彼外众男女屈形礼拜；三者实因法服而得尊重，所在游行衣食自至，得彼供养；四者实因法服而得尊重，内修外屈，通感明灵；五者实因法服而得尊重，外众男女、王公天子，闻见欢喜，不生恶心。何谓轻慢五种因缘：一者未著之前，翻覆狼藉僻恶之处；二者既著之后，随处倚坐，不拣净秽；三者暂解之时，与俗衣混杂同处；四者非是同学同法，随情借换；五者乞借俗人，非法服用。此人见在，当受五种实因轻慢之报；一者实因轻慢，为人轻贱，同常俗辈，屈形求人；二者实因轻慢，为人轻贱，不得众男女屈形礼拜；三者实因轻慢；为人轻贱，游居方所，不得衣食以时供养；四者实因轻慢，为人轻贱，内修外屈，神明不降；五者实因轻慢，为人轻贱，外众男女、王公天子，若闻若见，无信敬心。道学二众，善思尊重，勿为轻慢，自招祸累。若已破坏，不任衣著，当以除日平旦之时，礼拜讫，于净地烧之，勿令外众男女辄见。若佩带真文三衣，服卧止息，不得露头，须著巾帽，不得露形，须著衣服也。

背道品

科曰：凡是道学，当知始自氤氲，极于成道，度八难苦，受出家身，因我神仙法服、三宝之衣，仙褐法帔、上下三衣，有所法象，因法在身，而获尊重。若道士，若女冠，承国主恩，承父母恩，承师尊恩，得出家位，当为师尊供养，见前得离二种牢狱：一者内，则牢狱轻苦，所谓父母牢狱、夫妇牢狱、男女牢狱、兄弟牢狱、姊妹牢狱、贵贱牢狱、内外支缘牢狱之中，即有二种：一者欢喜牢狱、恩爱乐具，二者瞋怒牢狱、逼迫苦具，苦乐虽异，牢狱不异。二者外，则牢狱重罪，所谓父母共造、夫妻共造、男女共造、兄弟共造、姊妹共造、贵贱共造、内外支缘共造之中，亦有二种：一者烦恼共造、有愿不愿，二者欢喜共造、唱和俱愿，烦恼欢喜虽异，共造不异。今日出家，离前四缘，誓心精苦，迄至成道。坐道场时，复来游化，若未证之前，背叛正法，一念生心，欲屈释道服，求俗中乐，此人见前即得三种恶报：一者不得恶色、恶命、恶声、恶气，自己受苦，他人恶见；二者中得年横、月横、日横、时横，他人作罪而我为受；三者上得风残、癞病，若生男女，辄便聋盲喑癋，或为王法所见，诛戮在生，恶尽身谢三官，受五色九重幽暗。一切苦具，日月遥长，形身巨大，日月比于五色界时，命业苦具，即满五色九幽处所，千万亿劫，无有休息，此方天地。若值风水劫时到，即移往他处，及于其处坏中犹受。若有永劫，父母、兄弟、男女、姊妹、贵贱、友属之亲，若自念、共念，若次第念，若他念，若饮食念，若钱财念，若抑屈念，若欺凌念，令出家人舍去法服，背道从俗，当知此人无量劫来，善根朽坏，恶根增长，毁败道宝，毁败经宝，毁败师宝，有于今日，起大恶心，破坏师尊三宝福田。此人初愿出家，从信中起；今日退，抑从谤中起。信根既坏，谤火自烧，得此诸苦，明告内外，努力勤修，各求解脱。

山居品

科曰：凡是道学，当知道之布化，圣人设法，接引初行，隐遁山林。出家之者，若道士，若女冠，当栖息山中，以求静念，不交常俗，引命自安，避诸可欲，去诸秽乱。居山制度，与世间有异，有十事因缘：一、不得领户化人；二丶不不得交游贵胜，以求名利；三、不得行邪禁咒术；四、不得医卜取钱，与世有隔；五、不得与世俗妇女同床席坐卧，除异学山居清净者；六、当朝、中、日没人定、夜半鸡鸣等时，焚香然灯，敬礼十方天尊，悔过灭恶。礼时，从东方为始；七、日中后，不得食谷气物，非谷气者：水、玉、芝、石、松、木、黄精、云英、灵飞散、枸祀等，食无时，不在禁例；八、凡行山采药时，三步一弹指，十步一磬欬，举足下足，常当念道，想有神人在于崖间路侧，授我仙术，我得如修服之，白日升天；九、若少得道，分未能达，无自显扬，轻慢不及；十、当念己身，父母长育之恩勿忘。此谓十事，居山修道之要尔，服御方法，并具本文矣。

理发品

科曰：凡是道学，当知修身，各有方法，至于头为玄华，梳理得所，保精长存，百疾不染。出家之人，若道士，若女冠，在观出观，各备净梳，箱匣藏之，鸡鸣早起，未行礼前，面背北方，回向本命之方，净手梳之。若非同学同契之人，莫令辄见，及传梳用。梳讫，已当及行礼，若时务忙迫，听行礼后，然即梳之。梳时，若数多，血液不滞，而不至痛。梳竟，当密咒曰：

太帝散灵，五老反神。泥丸玄华，保精长存。右拘月隐，左引日根。六合清练，百神受恩。若时至不梳，二神怨责，不举勤功。一者玄华神，二者泥丸神，人间行用，有四种自损：一者似诸辛苦俗事之人，不能梳理；二者似诸病苦困剧之人，不能梳理；三者似诸残兀手指顿断之人，不能梳理；四者似诸退慢无道之人，不能梳理。学者当敬二神，当避四损。若女冠，不得法习俗人，不修正用，作虚妄用，金银铜铁似为头饰，为内外二众之所憎嫌，无罪于人，自招丑辱。若梳理之后，有随梳不整之发，当安一净窠置中，一日、二日、乃至九日，出于净地烧之，莫令内外二众辄见也。

沐浴品

科曰：凡是道学，当知智体无疵，慧心明鉴，所有尘垢，为我有身。出家之人，若道士，若女冠，心既缘境有内尘者，当以念念法水洗浴之。身既由他有外尘者，当以时时香水浴之。然由他之身得尘垢者，有四种缘：一者身为福田，治斋堂，受人功尘；二者六时起坐，受临虚尘；三者赴缘行礼，受前种尘；四者不简净秽，受著处尘。致令道学之人，积习成垢，上下不净，内外二众不起归依，四隅神祇不作势力，所有启奏不降明灵。当依洞神尊经，用五香法：青木香、荆华香、零陵香、兰香、真檀香，多少随分，细切煮之，令香水熟已，二众闻香洗浴。道学之身，若逢时无处，听用时有处之香。然沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月二十七日、七月十五日、八月二十二日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十二日。

已上月日，宿东井，香汤沐浴，令身轻体香，通达长寿。临沐浴之时，先叩齿三通，密咒曰：

四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津练濯，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。朝夕澡漱，皆用此法也。其浴室，当于房内侧处安置，内外密泥，莫令沐浴者窥见日月星宿之形。纵同学、同契，当先后入室中，不得相见也。其总日者：听召内外二众同日，当于观内安置二密室，相去隔越，不闻人语、盥水之声。以一年将终十二月八日，多煮时有处有之香作汤，温调得所。师先以一符置香汤中，量室大小，听男女各于室中沐浴也。

解秽品

科曰：凡是道学，当知游居山泽，化导人间。出家之人，若道士，若女冠，有五秽不可顿免：一者自投秽，二者偶见秽，三者自求秽，四者势位秽，五者交居秽。自投秽者，行住坐起，虚空之中，无故多少，雨血著人头面、手足、衣裳，或鸱鸦、鹳鹊，衔持死尸，一分、二分，来投眼前，自上向下，非意所期，名为自投秽。偶见秽者，行山采药，教化人间，曲路逢尸，草间见死，男女淫秽，傍正诸见，非意所期，名为偶见秽。自求秽者，人情狎习，财利交通，服属之亲，丧死吊问，心愿自行，无人逼遣，名为自求秽。势位秽者，谓势位俗官，有死之家，上下切逼，畏惧呵嫌，情实不堪，匍匐吊问，临哀见尸，名为势位秽。交居秽者，在家女人，牛马驴骡、猪羊犬等，生产之秽，心愿欲见，眼欲自看，名为交居秽。凡见秽者，不合关启斋请，当取竹叶桃枝、及时有处有之香，以净水煮汤，置大盆内，然后作符以投盆中，见秽者若重，沐浴。见秽若轻，澡雪。临解秽前，叩齿三通，密咒曰：

四大开朗，天地为常。玄水澡秽，

辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津练濯，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。若为众聚斋讲，恐外众男女有见秽者，当以大盆盛贮符水，置大门前，令入者洗眼，听入闻法也。

锺磬品

科曰：凡是道学，当知趣中道域，如悟心王，同而不异。出家之人，若道士、女冠，有于同道之前而修异行者，有五种人：一者飞炼治生，二者行药外救，三者造作立功，四者服食修身，五者念慧度生。讲诵经典、修斋行道、建法受供之时，若非锺磬，警召众官，各行其道，时则不至，至又不齐。故《中元经》云：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟。十华诸仙集，紫烟结成宫。当于治舍左前台上，有悬锺磬，依时鸣之。非唯警戒人众，亦乃感动群神。常于六时，人当束带清严，调槌正击，先穊造渐宽，数得八下。再穊竟之，待炉火成办，然复先穊造渐希，数得十二下，渐穊至微，数得十二下。又穊造渐宽，至十二下，余二槌穊竟，至十二下，余二槌穊竟之。若有召众，须缓缓者，听之勿亏时节。钟若鸣时，有五种不失时利益也。一者众聚行法不失时，二者受清净不失时，三者总发心不失时，四者灭恶心不失时，五者别生善心不失时。止行二善，实因钟磬，赞助勤苦，事在用心。令六时心进，直诣道场。莫令六时心退，还居恶道，宣告将来。若内众，若外众，和合大愿，有二种因缘：一者和合私愿，二者和合众愿。若私造，若众造，若私闻，若众闻，精进受持，精进奉行。

必斋品

科曰：凡是道学，当知有所修行，或行之在心，或行之在事，莫不以斋静为先，立德之本，求道之基。若道士、女冠，诵经必斋，校经必斋，书符必斋，合药必斋，作金丹必斋，精思必斋，诣师请问必斋，礼拜必斋，受经必斋，救济消灾必斋，致真必斋。太上所敬重，老君所营护，诸圣所寄赖。斋法甚多，在兆所修矣。

箓生朝仪、五千文朝仪、

灵宝朝仪、上清朝仪、

三皇朝仪、上元斋合药修仙、

中元斋修身谢过、下元斋拔救九祖、

八帝斋、三五大斋、

下元三十二天斋、中元请七十二君斋、

上元六直斋、灵宝金箓斋拔度侯王、

黄箓斋救九祖父母、明真斋修身、

三元斋谢过、灵宝自然斋涉世、

涂炭斋救病、旨教斋救病、

灵宝五练生尸斋救己、五千文斋、

太平洞渊五王斋。

学道菜食，得道乃休，此业第一。业次，斋千日、百日，月日节食、粗食、服食，亦服气、服药、胎食，随堪中服之，前所谓自修也。右在内众、外众，救解大灾病厄，齐举高德一人为法师，五人为从官，露坛大谢，令谢罪者兰格，散发泥额，礼三十二天。斋中，奏子午章，苦祷必感，依指教涂炭法。五王斋，斋官春、秋、冬、夏，随四时之数，四季之月，贫者十二人，大斋一百二十人，坛窄于外礼拜。富贵平常建斋，清廉道士山学五人、十人、二十人、五十人、百人，患无多人，舞所制服，行道三七日，或一月。若贫贱，随力所堪，不必要五人。若供斋，清旦进粥，正中蔬食，过中姜蜜清茶，余一不度齿。解斋食散，民十人、百人、千人，人多益好。长斋持戒，清旦、正中、日入，三时行道，三时讲诵。若有重灾大厄、及救度罪根者，平旦、正中、日入、人定、夜半、鸡鸣，六时行道，三时讲经也。

读诵品

科曰：凡是道学，当知存念读诵，经宝在身，则为慈母。若道士，若女冠，勇猛精进，或舍文诵念，或执文披读，一念生解，即入慧门。读诵分中，听八十分之一二，修理外业，以兼外礼。不得因此流浪乖宗，常思教母，为我道本，清净三业，无伤尊敬。思惟微妙，得其义味，有四种慧：一者为我慧药，疗狂死病；二者为我慧灯，破愚痴暗；三者为我慧刀，割烦恼网；四者为我慧舟，度生死海。是真经法，能生法身，如世慈母，能生之子。故至孝之子，常念鞠育怀抱之恩，我等如是。因是教母，生无漏身，常应报恩供养，安置堂殿，七宝装严，香花灯烛，技乐幡盖，供养读诵，如事所亲也。

坐斋相罚品

科曰：凡是道学，当知具足威仪，升坛行道，存见太上，如在眼前。若道士、女冠，未练科文，举措非道，法师升高座，指事次第，令得开悟，谬妄可矜，未达可恕，戒而励之，勿瞋勿笑。若善诱而通，不严而治，不行弹罚，盛德之风矣。若有背道，恃人间知不谬不妄懈慢者有四：一者不遵经法，二者不敬法师，三者凌忽众官，四者外众诽笑。有犯威仪，依事弹罚，罚而不止，当启告三宝，退出斋次，不得纵容，任之漏慢。监斋同慢者，罚之。法师有亏，当收愆送失，亲对众官，求乞首悔，起自新念，无为乘非，不畏冥旨，无益所犯，有陷己身，可不慎哉。

坛礼品

科曰：凡是道学，当知众官升坛受戒，以内外二众罗列四方，拜跪忏请须知节度。若道士、女冠，唱礼十方，分为五句，每于上句，举声至下句，引声抑响，回转气息，以唤次句。臣等至心便敛版当面，以准所礼之方归命下版当心而止某方无极举声唤上方垂版，以声靡靡下向地，回版当心，应无极之声了，太上便下版下，膝前至地灵宝天尊，下头至地凡抑响住，声速而手膝迟，或膝已去而声不及，更相违互，皆为不齐，谓犯懈惰之罪。当叩齿存之至心，无令疾也。叩齿不得令耳闻行合科典，众官肃肃，上即屈降神明，下即以起信心，无宜怠慢，自犯明科矣。

洞玄灵宝道学科仪上竟

洞玄灵宝道学科仪下

太极太虚真人

然灯品

科曰：凡是道学，当知供养法门，有早有夜；上灯之法，有然有续。若道士、女官，将暗上灯，名为续明。暗后上灯，名为灯明。有二种相：一者总相，二者别相。言总相者，先于见前可见道宝、经宝座前然之，次于见在可见师宝房前然之。或人间宿习所重、道法中敬信时节，人外人内然之，以祈二种福报。一者助天光明，以祈肉眼根净，障翳消除；二者助天光明，以祈周诣游处，常得明了。言别相者，一己自行于本命，上然三灯，以照三魂；行年，上然七灯，以照七魄；太岁，上然一灯，以照一身；大墓，上然三灯；小墓，上然五灯；堂前，然七灯，以照七祖；中庭九灯，以照九幽；侠门二灯，以照宫宅；地户，上二十四灯，以照二十四生气；向八方，然八灯，以照八卦；四面、中央，九灯，以照九宫；面十方，然十灯，以照十方；二十八灯，以照二十八宿；三十二灯，以照三十二天；五灯分于五方，以照五岳。合一百五十三灯。然灯威仪，功德至重，上照诸天，下照诸地，八方九夜，普见光明。侍灯之官，为勤用意，每令灯光明彻，不得中灭，半暗半明也。

饮水先咒品

科曰：凡是道学，当知过中不味，听饮清水，或十二时中，须水止渴，或咒请辟邪。若道士、女官，以杯盛水，向杯三吐气，仍以物三打杯。凡三咒打杯，吐气率三乃饮之。若多人，可以大器。曰：

金、木、水、火、土，五星之气，六甲之精，三真天仓，浊云常盈，黄文赤子，守中无倾。可咒曰：饮水不饥，延寿令肥，辟邪恶也亦可咒曰：

干、元、利、贞，神水入腹，五藏清明。毕饮之，两法任用也。

奏章品

科曰：凡是道学，当知章奏之法，或请本住神，或请虚应神，作章纸墨清净，书无草脱，又不得用残纸截片纸。辞状素直，无饰繁华，治气正一，行折纸八分。章表云：上诣三天曹以闻，去再拜。一寸三行，后安臣姓。臣姓后三行，施年月臣姓。中央安太清，长二寸半，亦三寸真正，书令可识，尾余白纸三行。无者，令纸续。祭酒上章，正避戊辰、戊戌，及计击。上章讫，即收本随身满一百通，作言功章烧之，不得秽慢，犯漏泄之罪。言功烧章如左：出太真科

上言谨按文书，臣某以某年从师某，受将军内外治，依法修行，宣扬道气，请召真官，救护万姓。前后章表，启告文书，不合即烧者，录缄封箱合卷，束积多法，不得散猥处用，及与他人散猥处用。又不得泄露虫鼠，何施漏湿，烂坏遗落，从来遵行，不敢违旨。即日依科，随期奏灭，自某年至今日，合若干卷，于静中火化，烟通升云，来吉除凶。谨请直使正一功曹、治中虎贲威仪铃下五百将各二人，校尉十二人，功曹主簿、干佐小吏、金光童子各五人，云中部章、督邮从事使者各二人，同时监临对事，省除尘故，采纳光新，原赦臣愚短不及之愆后，乞所奏闻，悉免寒池。请诸官证明，将助有功，依都章言功，不负效信。恩惟太上云云。标臣某拜上，请官监临，断莫乞除纸章，依常仪也

醮请品

科曰：凡是道学，当知修请利益，有心有身，身既由他，未度天道，有所修救，须存醮请。法门内外，杂三教之中，此当杂教，内则起心，外则苦身。醮即一名，自有九品：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮，皆请天神，当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。不得市诸火熟非严整食、非洁净食、非一心食、非救苦食。违者，天神不降也。又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅醮，十者三五醮。此六醮，并请地神，当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。不得市诸火熟非严整食、非洁净食、非一心食、非救苦食。违者，地神不降也。凡设天神、地神醮，诸设醮人及师，当先斋净沐浴，然后始行法事。冬至后、夏至后，先得甲子，即请上元甲子醮也。

都禁品

科曰：凡是道学，当知修身求度，终期正道，入次第门，先禁别嗜欲。若道士、女官，身出恩爱，已入法门，切虑法门忌讳，誓愿都禁，直诣道场。何谓别欲，略而计之，有十八种，不由于他，己身自败也。一败邪淫，二败阴贼，三败饮酒，四败怠慢，五败逆父母，六败逆师尊，七败伤众生，八败杀众生，九败用众生肉，十败食众生肉，十一败种五辛，十二败用五辛，十三败食五辛，十四败向北便曲，十五败对二众脱巾冠，十六败慢三光，十七败八节日威刑，十八败朔日作怒骂。凡此诸败，天人大禁，三官告察，是为重罪。一者败身，得见在恶报；二者败心，得将来恶道，令人三魂相疾，七魄流竞，胎神所憎。三官受恶之时，是恶梦绞于丹心，魑魅乘于朱阙，精液驰散，神真恍惚，子能捐欲，则为仙才，当存真斋戒，无犯众败，行住坐起，不损威仪，上谢七祖父母三业罪，下谢己身无边罪。愿罪灭已，当免十五种人三业轻贱也。一者免外众贵人轻贱，二者免外众富人轻贱，三者免外众中人轻贱，四者免外众病人轻贱，五者免外众贱人轻贱，六者免内众师尊轻贱，七者免内众胜己轻贱，八者免内众劣己轻贱，九者免内众高年轻贱，十者免内众小年轻贱，十一者免内众齐年轻贱，十二者免内众上座轻贱，十三者免内众中座轻贱，十四者免内众下座轻贱，十五者免内众疾病者轻贱。凡此诸贱，念之于行，行轻贱；念之于住，住轻贱；念之于坐，坐轻贱；念之于起，起轻贱。己当得免五方地狱之苦，当勤无上，誓愿去离轻贱因缘，誓愿当受敬重因缘，能得道力，能得道法，能得道行，能得道财，随分资益，内外二众，无道中穷，无道中苦，无俗中穷，无俗中苦，为我助行，同人无为，平等清净，证无上道也。

神枕品

科曰：凡是道学，当知欲作神枕，枕中有三十二物。其二十四物，当二十四气；其八毒，以应八风。若五月五日，若七月七日，取山林柏以为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者为盖，厚四分，善制之令密，又当便可开闭也。又钻盖上为三行，行四十九孔，凡一百四十七孔，孔容粟米。其药用：

芎䓖当归白芷辛夷

杜蘅款冬花稿本芎䓖母也

蜀椒桂干姜防风

人参桔梗白薇肉徒蓉

飞廉柏实薏苡仁白木

木兰衡花秦椒帘芜

荆实一云杜荆实

凡二十四物，以应二十四气，又加八毒者：

乌头附子藜芦皂荚

礜石莽草半夏细辛

此三十二物，各一两，先安八味在下，后安二十四味在上，按之令实，为布囊以衣枕。常枕之百日，面有光泽；一年中，所有疾病、及有风疾，皆愈差而身尽香；四年，白发变黑，齿落更生，耳目聪明。虽以布囊衣枕，犹当复以苇囊重包之。须卧枕时，乃脱去之矣。

明镜要经品

科曰：凡是道学，当知照镜。欲令见形之法，当以小开户，居暗向明，暂闭目思，想见面形。初时漠漠，殊无所见，中宿之后，渐渐洞远，自见面目，朗朗开明。平旦，及日未入，此时最好。若日中盛明之时，当小闭户，在灼灼中窥镜，终无所见也。莫在火下照镜，当以火自远，勿得逼近火光。若欲开目照镜，自视形体，当在灼烁明中，无所苦。若欲闭目，思见面形，居暗向明，然后视形耳。照镜大要，当安卧思想，精诚凝至，欲外未卧之间，体条条常。须臾之顷，当有赤黄光从额上出，照耀一室中，于是仿髴恍惚，如觉如卧，便自见面形在光中。对共相视如顷，即便消灭。卧觉之后，辄照镜，欲卧便卧，思之如前，法当夕夕自见也。或卧觉，两面相对，或．见己形，两人共并。坐或卧寐之间，见好神童、玉女，年十五、六，好衣服，头额正见，辄再拜。或身边闻语声，天下吉凶万事，皆缘预知之。或自在壁东，见壁西。或暮，卧梦照镜。或还光，内视五藏。照镜，当以甲始立规之法，以明镜九寸，无令面中有疵瑕，正令清明左右，各去一尺五寸，与目齐，澡盛井花水著下也。夜照镜，宜用麻油火也。自见形分，下地再拜长跪言：吾与子同体，今与子分形，万年乞丐，常与子相随，身形不衰，万年相随受。视中明镜，先视形，见众物，听闻人语声，修明镜，有三童九女侍之，三童长六尺，九女长五尺，明镜君官属将吏百二十人，治关阳宫主人，两目童子，精光视见，景知吉凶也。昔有磨镜道士，赁为百姓磨镜，止责六、七钱。无他法，唯以药涂拭之，而镜光明，可以分形变化。又能令

人聪明，逆知万年。又能令人与诸天神相见，行其道得法，则诸神仙皆来，道士得道矣。道士在石室之中，常当悬明镜九寸于背后，以辟众恶。又百鬼老物，虽能变形，而不能使镜中景变也。见其形在镜中，则便消已，无为害也。

九节杖品

科曰：凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。

第一节名太皇星，第二节名荧惑星，

第三节名角星，第四节名衡星，

第五节名张星，第六节名营室星，

第七节名镇星，第八节名东井星，

第九节名拘星。

皆刻杖节为星名字。年四十以下师，未受经法，谓之无爵，不得杖。若病疾，得杖辅病，但在师左右，皆不得杖也。

作神剑法品

科曰：凡是道学，当知作大剑法。斋戒百日，乃使鍜人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤。若快铁作精利剑，镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸。法钩镮长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，以梢九寸，为左右刃处，头安镮，左右面刻之，作九刃字，环背上刻作九巳字，皆从剑背下行顺刃也，顺镮而刻之深。刻字以金银镂字，益分明佳也。镮中央，复有望，如起小半镮者，内镮刻木，左面为日字，右面为月字光，又圆刻日外为郭。欲知剑左右内外，以正二日南，使剑背在上，剑刃在下也，于是以东西为左右，东面为左，西面为右，东面为外，西面为内。剑梢九寸，有两刃处立刻。两刃处立刻，两刃中有上内外面。面各作三丁字，从剑两刃头始作丁字，分处如三寸为一字，字向剑梢，刻剑象书如左，刻皆当去柄下一寸半。如此剑，恒置所卧床上栉被褥之间，使常不离身，以自远也，既足以逐辟邪魔万精，又以照五形，依经奉致飞仙，剑代形耳。或谓曰：分影剑，或曰：挥神刀剑，字干，名良非。若眠卧恒祝，呼剑名字曰：良非，字干。神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪不害，天地相倾。当密咒剑镮之中也刻背上字，下行向剑梢，当切谓调文字，令齐至两刃之际，刻剑左面，以斗星己字，空面令刃顺柄下行，令齐至两刃之际。刻剑右面，以斗星己字，空面令刃向背顺柄下行，令齐至两刃之际。并当使星字分明，均调布满剑身之中，勿刻刃中也。刻作星象，皆当周圆，刻如小镮状，勿际镮中央铁空之实也。外当以青囊裹之，刻作星，便似此作屏镮，但使外如镮内实塞也。镮中作坚起文，如小半镮者，柄饰玩随人，刃长二尺四寸七分，柄长二寸七分，梢九寸，为两边刃矣。背厚三分，刃广一寸四分。

诣圊厕便曲品

科曰：凡是道学，当知修身敬服，未断近漏，所诣共有。若道士、女官，当先造一处所，四向密泥，内外周净，莫为二众所谤偏曲。如登厕之时，先解上衣于外，然后诣门，咒曰：

左德神，右德神，土司命，青夫人，除其死籍，入以生门。毕便上厕，一者敬法服之神，二者修己身之行，三者避二众所触。当于门侧，别安置净水净巾。洗净讫，然后取服著之。若在草野中，咒曰：

林野夫人，林野夫人，除去某死籍，入以生门。

小便，咒曰：

长须、长须，令我入金堂玉户，使我长生老寿，百岁千岁，常与汝俱。

解恶梦品

科曰：凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官，及外众男女，遇恶梦时，当长跪，向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密咒曰：

太真玉女，侍真卫魂。三宫金童，来守生门。化恶返善，上书三光。使我长生，乘景驾云。咒毕，咽唾七过，叩齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忤所见非常，慎无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。

父母品

科曰：凡是道学，当知两仪赋命，父母遗生，生道之中，须知敬爱。出家之人，若道士、女官，身心依道，俗化全隔，然于鞠养，有殊常俗。若在远，随四时省问；若在近，随月朔省问；在寒在热，在凉在暄，定省之时。见在家兄弟，朝夕窘切，无可资养，既无兄弟资养，出家之人，须知所欲，量减身上脆□以供之，不得非法之中别有他用。若在家兄弟、姊妹、姑姨、舅氏，不在此例。若独运慈悲于出家法外，万一听许，亦不得以非道中用，不得因此以父母之亲、及兄弟姊妹、内外眷属之亲，同床席坐，同盘而食。解法衣时，不得与俗同处。若逢病患，孝友之心，自须辛苦，勤力医药，朝夕爱护，不得于所生父母有所吝惜。今之父母，是我寄附因缘，故以礼报之而称为父母，故当己父母生长之恩，勿忘之。

老病品

科曰：凡是道学，当知地住受生，由杂报习因，证杂报习果，勿初中后分，吉凶无定。若道士、女官，得内外病，得轻重苦，不能念慧益己，不能游化利人，一日二时饮食，一年四时衣服，念念病苦，怙恃无从，心连色持，有二种依凭：一者依凭外众六种人，二者依凭内众六种人。外众六种者：一者所在尊德人，二者所在富贵人，三者所在敬信人，四者自己父母亲，五者自己兄弟亲，六者自己姊妹亲。内众六者：一者受道师尊亲，二者受业门人亲，三者同业朋友亲，四者同行朋友亲，五者同处先后亲，六者同心朋友亲。十二种内外人，当于老病，为发五种愿念：一者愿念法门二众，无孤露苦；二者愿念法门二众，无惊怖苦；三者愿念法门二众，无饥寒苦；四者愿念法门二众，无忆羡苦；五者愿念法门二众，无覆坠苦。五种愿念得成办已，当行六种供给：一者供给随分栋宇，二者供给随分床席，三者供给随分衣食，四者供给随分香灯，五者供给随分瓶盟，六者供给随分侍役。当知如此人，未证道前，在三际中，舍身受身，当得五免果报：一者免孤露苦，二者免惊怖苦，三者免饥寒苦，四者免忆羡苦，五者免覆坠苦。病者当受供给之时，随其气力，行住坐起，发十二种惭愧：一者惭愧天尊，二者惭愧真人，三者惭愧仙人，四者惭愧高天，五者惭愧厚地，六者惭愧日月，七者惭愧尊德，八者惭愧富贵，九者惭愧敬信，十者惭愧父母，十一者惭愧兄弟，十二者惭愧姊妹。愿念所受栋宇等具在我身时，病苦消化，得心业力，得身业力，得口业力，朝夕思惟，赞叹礼拜，所生功德，报前种人恩，广及有缘，同得远离一切病苦，成就法门。内外行者，无阙无变，一人、二人，乃至无量人，悲悯一切，咸令受行。若在众行法，逼以老病，不堪亲受供观与□同者，内众六种人，随分为受矣。

灭度品

科曰：凡是道学，当知修建行门，有远有近，远则超凌三界，近则长生久视。若道士、女冠，莫非积福所招，奉佩三洞，位齐五岳，冠服巾褐，制为二仪，修长生之业，习正真之道，或形蜕而密化，或命过为鬼官，是以轩辕升遐，剑乌在焉，高丘剖棺，而形飞冲天。故法身之重，死生莫遗。凡仙品未充，运应灭度，若命谢之时，沐浴梳理，加以冠服，望升天行，不唤魄也。别安置净篑，敷以净席，徙之其中，覆以轻衾，杖策著左，神剑安右，缘箦两边，敷以净草。门内外二种弟子居左，俗缘男女居右，若女冠隔幕。初展哀痛讫，然后以时哭泣，别于棺头置一函处，盛外法箓。一科云：三箓封送石室深穴中，及资送之具，香药、服饰、笔砚、巾盥随身，法物并令具足，勿得厚华金银财帛也凿室有二种处：一者出山林中，二者于高寂之地。

师资制服品

科曰：凡是道学，当知入我法门，师资最重，终期不死，理无服制，然舍身受身，有生灭苦。若道士、女冠，门内弟子，变服冠白，哭泣以时，去咸酸七七日，沐浴，百日复巾，服衣作浅黄色，心丧三年。门外弟子，谓少不居门师变服冠白，哭泣以时，去咸酸三七日，沐浴复巾，服心丧三年。外学弟子重者，同门外礼轻者，去咸酸三日，谓师君之重，不可轻也。师君无俗中系嗣，唯弟子当之，相率徒义，幡花巾盥，香供法物，以道安措，几筵处所，百日斋撒之。然日有远近，在七七外入石室者，仍待入室后，更七日，沐浴复巾服。若师于弟子有哭泣，去咸酸七日，入室以后，有心丧，不变服，谓弟子多少不同，不可以人人别制。若同志、同法、朋友相送，冠服微变，寻常入室后，撒一有哀。若是本观，停以音声，供养一百日也。

父母制服品

科曰：凡是道学，当知出家离俗，资于父母，生成恩重，不可无服，降此次第，不可无哀。若道士、女冠，祖父母期年之丧，不得临尸于别房，制哀哭五日，不得受吊。伯叔兄弟，皆如祖父母，五日未殡者，在哀也。儿妇下流，不得哭哀。毕，沐浴复旧，而不得制世服。犯者失道，罪剧上科。若己父母，听哭展哀，哀百日竟，复巾服变衣，作浅黄色，心丧三年，无复哀哭。若日有远近，同师尊，制几筵，小功五月，缌麻三月服。及四海周游共事等，死皆听殡。敛讫，往问讯，依悒惨怆，而不得哭也。道法无吊问，既在人门，理不容顿却，此为灵宝世间科也。

追福功德品

科曰：凡是道学，当知师祖终。虽门内外弟子，及追福功德，皆同一法，唯恨财力不堪。从受化日，坐五六师。斋官若力竭财殚，三追坐斋也。满一百日，建五练生尸斋，三日三夜，法于安措室边，室近，亦于观中。满期年周化日，建黄箓斋，财贫，灵宾斋也。满月周化日，修斋而随力所堪。一者报师祖智慧恩，二者报师尊衣食恩，三者报师祖将护恩，四者报师尊离俗恩。若居弟子，师祖终日，惨切悲哽功德，追其福，不得晏然，谓犯不孝，得四种恶报：一者当得已后弟子见在遗弃报，二者当得已后弟子过去弃背报，三者当得已后弟子未来遗弃报。各宜用心，令三代追念，更相开度，戒之慎之。

灭度财物品

科曰：凡是道学，当知修身度心，空堂清室，名为仙家。若道士、女冠，或为功德所须，或为口命资待，或行道而得、在房安置，或在他处安置、未得施用而灭度者，经书镇观、疏论杂典，分与门内弟子、房内乘骑侍从，及有一物已上。赠送事毕，并入本住常住。一者为本住内众历劫福田，二者为他方内外二众历劫福田，三者为士师三代历劫福田。掌事法门，同处徒众，亲加检录，无令漏慢，翻为内外二众三代罪田。若生前有所处分者，从亡师疏。若非本观，或近或远，所有随身亡处者，亦由本观量准陪死，处香油之费，余准上条。若有远一千里外人，随近法门常住也。

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本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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