洪范明义 (四库全书本)/卷上之上

洪范明义　卷上之上

　　钦定四库全书
　　洪范明义卷上之上
　　明　黄道周　撰
　　访箕章第一
　　惟十有三祀王访于箕子
　　〈殷曰祀周曰年逸周书大匡篇亦曰十有三祀则是周未改年也武王承文王之统致辟于殷释箕子于囚因而访道易言箕子之明夷明禹汤之道在于箕子也道在箕子则武王必就学于箕子古称武王师于箕子大戴礼曰先王之道不北靣王行西折东靣而立师尚父西靣道书之言则访道之礼或当然也孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之汤于伊尹武王于箕子盖皆师也旧书序称武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范云〉
　　王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彛伦攸叙
　　〈阴静骘定也相助协和也彛伦常理也言上天静默品骘下民作君作师以相助和协其天下必有常理叙布其间循之者治紊之者乱是以天人感应百世不爽是圣学之首务也盖天以二气五行化生万物形质不齐因其生克以为伦叙而人所受于天者曰命曰性性命之原本于太极至善不离至一不二阴阳五行以是分化廸吉逆凶是生治乱众人皆知为善之得吉为恶之得凶而不知其条理伦次毫发不爽嘿操其柄品骘于上谓之帝天精明其道叙布于天下谓之圣人圣人之于天道犹日用之于饮食也武王生备圣徳老绍家学于天人感应阴骘相协之道盖深知之而犹云不知将以发其义类垂宪百世盛徳之至也〉
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙
　　〈堙塞汨乱也畀与斁败也九畴即洪范之目其文纵横如田亩之有畴列也〉
　　〈箕子承武王之问乃荅言在昔尧时鲧恃其力不率水性堙塞洪水乱五行之列上帝乃震怒不畀以洪范九畴民既不得安居彛伦亦以斁败盖五行生人水为之始水既乱行则土不稼穯火不炎上金木因之不遂其性盖天地之有五行犹人之有五质五质循叙而后性命之理可求也鲧恃其力以拂天地之性其始以为物皆可以力争其终至于败坏不可收拾鲧则殛死禹乃嗣兴禹顺水性以修干蛊之业不乐其有竒功而乐其有常理上帝知禹不拂人性以汨天道乃锡禹洪范九畴以骘下民奠厥居而五常之理无复紊乱是禹顺水性即所以顺天地之性顺天地之性即以立万民之命其道不敝其理一也周灵王二十二年榖洛鬭坏王宫王子晋论共工伯鲧之意亦若此〉
　　〈程颐曰圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已物各止其所而天之彛伦乃叙故曰相协厥居苏轼曰骘升也通也天人有相通之道若显然命之则家为巫史矣惟逹者默然心通谓之阴骘君子不默通天道则无以助民而合其居王肃曰阴骘者上天之事相协者人君之事言上天深定下民与以五常之性王者当助天和协其居以遂天性也先臣刘三吾尝引王肃之说以诋蔡传其实阴骘相协皆本于天书曰恊和万邦诗曰克定厥家虽人事亦天道也自三代而下皆以五常为性本人而得其体故有仁义礼智信之名三代而上皆以五常为命本天而得其用故有雨旸燠寒风之实稽其渊源皆根本太极分布二五命之曰性率之曰道修之曰教归于至善好徳而已故洪范一书言天人感应一以好徳为主孟子言人性好善犹水就下周敦颐言五行本于太极意亦如此其一九二八三七四六纵横十五皆贯串皇极以叙九畴自人视之则为至道自天视之则为常理自圣人视之则以为皆上天相协之事阴骘之心而已〉
　　叙畴章第二
　　初一曰五行
　　〈此叙畴之纲也洛书九畴始于天一天一为坎坎以从坤万物所生天子负扆而立向明出治昏旦中星皆见于南方故离干者圣人所为治坤坎者圣人所为宅也万物之生各有従始五行既具阴骘始著其理以为五徳五性其质以为五体五色其气以为五声五味圣人本于太初以立命始以得五行精一之致以辨徳性气质之类以进其不及裁其太过是为相协之始事后世人主以八柄在握威福自用未有原本五行靣稽天若者故初一曰五行所以阴骘下民先立其命也一与九合昏旦之星南北反易太史治之先儒曰五行不言用无适而非用也〉
　　〈宣宗章皇帝曰首以五行本诸天也〉
　　次二曰敬用五事
　　〈二者西南之位也坤与巽合万物之所从入人事动于朝而息于夕五行晦于昼而辨于夜故天所为五行人所谓五事万物成形祸福以分则敬用者立极之始也帝王敬身即以敬天事身即以事天天道而后次以帝徳则敬立而体用乃备矣二与八应坤艮震巽互相为治此天人之要路也天子有道师保傅治之〉
　　〈宣宗章皇帝曰五事所以治心修身为皇极之要敬之一言又五事之要人君为治之心法也臣按武王克商既访道于箕子及践阼之三日召士大夫问曰恶有藏之约行之周可万世为子孙恒者乎诸大夫谋于师尚父乃召师尚父问曰黄帝颛顼之道犹有存者亦可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣齐三日王端冕出师尚父亦端冕奉书入负屏而立王下堂师尚父曰先王之道不北靣王西行折而南东靣而立师尚父西靣道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻之惕若恐惧于席四端于机鉴盘楹带屦觞豆户牖杖剑弓矛皆为铭儆焉此二事者若相发明而洪范之言大备矣〉
　　〈太祖世宗皆有观心亭铭敬一之箴义出于此皆以保治万世阴骘相协之要道也〉
　　次三曰农用八政
　　〈农疑作晨师古曰农厚也郑玄曰农读为𬪩重用之也诸以农为八政之首者非是三者正东方之位也震与兑合人官与鬼神互相为治故有天命则有人官有五事则有八政五事以正性命八政以正礼乐人托于坤而出于震自黄锺而林锺而太蔟八律之序也自姑洗而夷则而黄锺五位之等也故卯辰之间先王所以重其事也天子有道冡宰治之〉
　　次四曰协用五纪
　　〈四者巽东南之位也巽与干合帝天神人之交也二气五行互相为治故有八政则有五纪八政以仁天下五纪以仁万世协者天人之合也自震而巽顺行以通于极繇是则万物皆协矣天子有道卿士师尹治之〉
　　〈章皇帝曰繇前四畴皇极之所以立繇后四畴皇极之所以行也〉
　　次五曰建用皇极
　　〈皇天也极君也极即北极洪范以天道治天下俯而垂象故八政在左立而监本故五行在后以人道南靣仰而则之则东西南北互为用也圣人本天以为体本心以为用建于不动以为众动之枢易有太极是生两仪盖此谓也天体中分一百八十三度北极出地三十六度则南极入地亦三十六度人不见南极而见北极皇皇在上至精至微至中至一凡万物之所谓命谓性谓心皆出于此也自其分布流行合理与气而言之则为五行自其运持推移动静不分而言之则谓皇极大学之所谓至善中庸之所谓独也后世儒者不知其说以为王者建事皆用大中无太过不及之弊因时调停为群情取𠂻卒使邪正混淆贤奸并用而维皇之极始不可建今观日月运行春秋之中去极各九十一度北进二十四度日永而暑暑则万物敷荣民得免于沍阴湫滞之患南进二十四度日短而寒寒则万物归根民得免于疠疫耗泄之患天地之意皆以生人也而所裁制其间损益进退不为寒暑燥湿所动者率于近极六十七度之端凛凛乎见之学者不观于极则不知天地所以立心不知天地所以立心则不知生民之所以立命推其原本则正要执枢渊然不动无喜怒哀乐之私有戒慎恐惧之实是建用之微旨也〉
　　次六曰乂用三徳
　　〈六西北乾位也干秉三徳以应五纪有三徳而后五纪成其功乂治也刚柔正直与阴阳共为治也君子成徳于身以协五纪虽岁月有百世之治焉乂协亦敬也非敬则无以治身无以治身则无以治卿尹士庶人故乂协之通于皇极乾坤之顺治也自乂协而外赢乏异数曲折殊位矣以乂道承之则乂协敬念亦互为用也其在先天托于艮兑岳牧治之〉
　　次七曰明用稽疑
　　〈七正西兑方也兑为明泽以稽八政天下之丛疑者莫八政若也明以稽之明农互用明农犹言明晨也古之尊神集于西首神人参稽而哲后与谋夫无有自专其智者矣故兑者悦也明而后不疑不疑而后悦悦而后天子有以正其徳庶民有以厚其生天地有以利其用八政之行行于流水则明用之效也其在先天托于坎离太卜太祝治之〉
　　次八曰念用庶征
　　〈八东北艮位也艮成万物以征五事人事尽于下符验充于上念省也省亦敬也人之情魄天之知气互相为治省惧多则民寡过和顺积则物无祸其协于岁月稽于卜筮验于灾祥非过也亦犹是天性之自为命令也其在先天托于震巽太史太师治之〉
　　次九曰向用五福威用六极
　　〈向明也威畏也极宜作殛九为干离以纳坤坎故八方分用而九得二焉其五福之用向于皇极六殛之用威于五行故南北正治向明操柄则取诸此矣皇极不言福五行不言威而九以干离并而取之易曰乾元用九天下治夫是二者皆天用之非君用之也天之所向则福之天之所威则殛之一本之五行若云其命则然自取之耳诗曰自求多福书曰自作孽夫是则亦天子之所自治也然则五行不言一用九位兼言二用何也五行藏用者也九位显仁也藏用则归于一归于一则无所不用显仁则合于两合于两则无所不用者皆化矣故人君之八柄皆非人君之所自用也五行之数根伏于地而动著于南方为人君者敬以居之虚以取之向之威之与天下共听与天下共睹如此而已矣〉
　　〈五行之根伏于地而动著于南方何也人着地而生向明而立见其用则藏其体见其体则藏其用故见北极不见北极而下者犹艮之止其背也故体者极也用者日也不见其体则其用著见其用则其体隐矣日在于子五行之所从始一岁之月一日之辰经纬所历于是藏用犹人主之有后官故后天谓之坎先天谓之坤万物所宅故谓之初日在于午五行之所从著一岁之月一日之辰经纬所历于是显仁犹人主之有前朝故后天谓之离先天谓之干万物所治故曰威曰向日在于卯五行之所觌从一岁之月一日之辰经纬所历于是利见犹朝宁之有东序八政出焉夙夜匪懈以厚其事故谓之晨日在于酉五行之所离舍一岁之月一日之辰经纬所历于是静定犹朝宁之有西序疑事稽焉动静吉凶不违其物故谓之明四者天地日月之正位也冬至前后日出辰而入申五事五纪互相为治天人于是辨其端夏至前后日出寅而入戌三徳庶征互相为治天人于是尽其绪五事五纪三徳庶征四者皆五也寅戌驭一辰申驭九皆十有五也然而不贯于极故五事庶征五纪三徳以坤艮巽干自为治也凡畴之为象三畴相乘而谓之兆太十有原兆玉兆瓦兆相乘之兆七百二十有九其纵横十五者得八而已天子所执以治八方非圣人则莫之能用也因天之象俯以示人则九干一坤南首北尾三震七兑左肱右臂人仰而睹之以皇极见天之心因地之象仰以视天则一坎九离北首南尾三震七兑左肱右臂天俯而瞩之以皇极见人之心故语天道则北极出地三干六度而下五行所宅初一之用皆不可见为向威之根自出地而上六十七度夏至以南福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见语地道则南极入地三十六度而下五行所宅初一之用皆不可见为向威之根自出地而上三十一度冬至以北福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见天下之所共见非所不见者用之不神故敬一之要修之于深宫仁义礼智之端藏之于幽独左有宾师右有蓍龟事纪在前徳征在后是以福殛不大衮钺不试而天下治平诗曰帝谓文王予怀明徳不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则其天所锡范于文王者乎〉
　　〈章皇帝曰天以二气五行生育万物而理行乎其中人君以其理修已治人而气参乎其上故九畴于天道人事皆互言之至哉皇言得其选矣〉
　　〈臣按汉唐诸儒以皇极为大中不知精一危微之旨本于辰极即所谓以敬作所者也皇极之义不明所以曽布王淮乱之于始韩伌胄溷之于终唐之建中大中宋之建中致和率是祸也今既原本天地取表日月以至善为建极之凖以慎独为建极之要则纷纭之论庶有折𠂻邪说诐行可以不作西汉诸儒惟董仲舒逹于性命然其时舜典未著不闻精一之旨其论中和者曰天有两和以成二中岁立其中用之不穷是故北方之中阴合阳而生始动于下南方之中阳合阴而养始养于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不至西方之和不能成中秋是也生至东方之中而所生大成养至西方之中而所养大成一岁四和业而必止于中中之所为而必就于和故和者天地之正也阴阳之萃也阳之首始于北方之中而止于南方之中阴始于南方之中而止于北方之中阴阳之道不同至于盛而皆止于中中者天地之极日月之所至而却也仲舒此论亦与建极之义相参然天惟一中岁有四和日月之运行以寒暑为冬夏以风雨为春秋春秋二中不过昼夜所为平等非天地建中立极之义如云中者天地之极日月所至而却则又远于居所不动之旨矣大约汉唐而下此义久湮求其精要莫明于大学莫备于中庸大学之始篇言明新归于止至善中庸言明诚归于无声无臭至矣至者极也维皇所建不假庆威不烦赏怒为性命之渊源中和之根柢自洙泗外无得而闻焉周敦颐作太极图言曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阴变阳合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生各一其性二五之精妙合而凝五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉朱子深信其书以为出于洪范然洪范所称皇极确有建用之文濓溪所称无极已坠玄虚之藏五性感动已淆气质之间主静立人亦乖敬一之旨也古人观象至精不以一为太极而以一为五行不以五为五福而以五为皇极明以一皆当五五即为一人包五气五质而生心不在五气五质之数此极既建则万象环生先儒曰皇极不言数不可以数明也诗曰商邑翼翼四方之极又曰穆穆文王于缉熙敬止明于二诗则知建用之义矣〉
　　五行章第三
　　一五行
　　一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
　　〈五行分化序其生者所谓初也阴阳之精见于水火刚柔之义著于金木土载其下以通地天有是五者以别男女以正性命阴阳相交刚柔相推变化错综或当或爽而治乱出焉帝王之生皆木五徳以长天下而其说奥渺不可复稽但以数而言则一六二七三八四九五十为主成之次以象而言则一北二南三左四右五中为分布之等故人生而有体魄气候荣卫经络推于四海日月出入无不同者干支所配日用所资皆是物也圣人观形以知理观性以知命观其生胜配合以知阴骘相协之意故生者以协父子胜者以协君臣并者以协兄弟因君臣以协夫妇因兄弟以协朋友智由此出礼由此作仁由此奋义由此制信由此立腑脏官骸由此以理道化政刑由此以设于以制器利用则大备矣圣人虽不明著其事而福殛之所由生灿然可见要以原本太极修道明教纳民于至善之域则非圣人不足以语此也孔颕逹曰万物成形自微渐著五行前后亦以微著为序水最微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质博为五五行之形布于地其气运行于天故其宿次分野祸福验于人事刘向曰精发于地而华形于天易传曰在天成象在地成形非圣贤格物穷理何以知此〉
　　〈朱子曰五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水又曰河图以生为序故自北而东而而而中而西洛书以克为序故一六在西北二七在西南四九在东南三八在东北此但语其概耳其实五行之理无所不周以类族辨物正位居方则其序备在图书若举五徳之运帝王所以升降万物所以兴衰断依洪范为序如人初生一月而生津液二月而生气息三月而生体质四月而生骨骼五月而成肤肉人道之成先有男女而后有夫妇有夫妇而后有父子有父子而后有君臣兄弟朋友亲戚上下贵贱在天以为常理在人以为彛伦大易叙卦亦依此意诸云生克者按图摸索不足称也〉
　　〈臣按古圣少言天道其言天道者惟洪范尧典二篇为千古历数之所从出仲尼子产未之谈也凡仲尼言殷历夏历皆谓之曰礼子产言阴阳五行皆以礼明之故洪范者夏殷之礼书也子太叔曰吉也闻之先大夫曰礼天之经地之义民之行也则天之明因地之性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声淫则昏乱民失其性故为六牲五畜三牺以奉五味为九文六采五章以奉五色为九歌八风七音六律以奉五声为君臣上下以则地义为夫妇内外以经二物为父子兄弟婚媾姻娅以象天明为政事庸力行务以从四时为刑狱挞罚以类其震曜杀戮为温慈和惠以效其生殖长育是故好恶不忒哀乐不失乃能协于天地之性是以长久故人能自曲直以赴于礼者谓之成人此章语意粗与范合至如戴氏五徳之说邹生五胜之运莫之能详也闲尝流览历数䌷绎义类自夏殷而上文献无征由周而来二千七百馀岁以易象凖之天地之历上下各二千一百八十七岁前盛者后衰前分者后合五行之令各以成数经其体数满其体数而去其生数凡得五徳之运皆一水二火三木四金土居两端以承前后水徳之运二百四十其行润下以六经九自九而八而七而六而十又与五合其馀作咸作咸之数九十火徳之运二百八十其行炎上以七经六自六而七而八而九而十去其五生其馀作苦作苦之数一百有五木徳之运三百二十其行曲直以八经八自八而七而六而九而十去其五生其馀作酸作酸之数一百二十金徳之运三百六十其行从革以九经九自九而六而七而八而十去其五生其馀作辛作辛之数一百三十有五三分损益以复于土其金徳不败不复于土土徳之运两复两袭五百五十其行稼穑自五而九而六而八而七而十复以十经之并其五生其馀作甘作甘之数二百七十五以合于水前后二千四百七十五岁损益三百有五而五徳再周徳盛者一姓而再兴徳衰者一运而数姓前并则后离前涣则后萃杞宋有征则颛𤾚而上犹可屈指也故知圣神之文必无虚设书意之间常未尽言影响傅会以求精微去之远矣〉
　　〈肃皇帝曰天以二气运育万物五行受令无一不然人君能体天心牧天民以五行为法听政施令皆上合天意下合民心是即所以福乎民也〉
　　水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑〈此言五行之质举质而性见举性而徳亦见焉水居北方质润而善下火居南方质炎而善上善下则物以生善上则物以熟木居东方善曲以直金居西方善从以革曲直则物得其用从革则物得其利土则无所不周也凡人之生水降而下以受其精火升而上以受其气左手曲直为柔以便右于从革为刚以利腑脏受物纵横吐纳若稼穑也圣人观于五行得其常质又推其徳性以施于物故于润下得其智于炎上得其礼于曲直得其仁于从革得其义于稼穑得其信人主智不足以沁物则为水不润下礼不足以兴文则为火不炎上仁不能旁逹蠧生苞蘖则为木不曲直义不能裁决乍作乍止则为金不从革诗书不御人民不殖政令变更教諌不入则为土不爰稼穑也〉
　　〈五行传曰田猎不反宿饮食不飨出入无节夺民农时作为奸谋以夺民财是为木不曲直信道不笃惑耀虚伪䜛夫倡邪胜正弃法律纵情欲是为火不炎上治宫室饬台榭内淫嬖犯亲戚侮父兄是为稼穑不成贪欲恣睢务立威胜轻百姓好攻战是为金不从革简宗庙弛祷祠废祭祀逆天时是为水不润下〉
　　润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘〈此言五行之气举气而理见举理而功亦见焉古人之味道也微有舍声色而得其用者矣视玄而听羽视赤而听征视青而听角视白而听商视黄而听宫人所能也味智而得其咸味礼而得其苦味仁而得其酸味义而得其辛味信而得其甘与夫味甘而得信味辛而得义味酸而得仁味苦而得礼味咸而得智此非人所能也天人之间以气相取能者用以作福不能者用以作殛不待察其声色而气先取之矣人主不纳忠言见利速功则水不作咸不实仪物简众便独则火不作苦重细过易入人之罪则木不作酸好姑息䜛间得入则金不作辛仁贤在野莫与尽力则土不作甘子产言天有六气降生五味子产之智则足以知此也古之圣人观物之质而知其性观物之气而知其命观其所作而知造物者之性之命体之察之服习既久则彛伦毕见仁义礼智皆根于心而后发为事业犹五脏之逹于靣目云雨之发于山川色声臭味之发于物则也若是而后可通于五行之用者矣〉
　　五事章第四
　　二五事
　　一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思
　　〈天道言行天之所自行人道言事人之所有事也天有灾祥惟水最大而火次之人有吉凶惟貌最著而言次之物有利害惟木与金人冇邪正惟视与听火之为灾烈于水言之取凶迅于貌金之害人重于木听之入邪深于视此四者行事之所以相配也以事从行取其用者以察灾祥辨吉凶审利害别邪正则亦无所不用矣敬者思之权量也五事皆敬则无所不休五事皆肆则无所不咎以敬为事因之以为徳性因之以为学问而后天人之行事可得而言矣先儒曰貌泽水也言火也视散木也听收金也思通土也夫是谓之质又曰人之生而形质具既生而声音发久之而后能视久之而后能听又久之而后能思五事之有先后犹五形之有微著夫是之为气气与质皆可与辨体未可与明用也体用之原出于动静动静之本出于阴阳阴阳之用合于刚柔水以阳用阴体动而用静貌得其事故以貌为水天下之作态多姿者皆水也火以阴用阳体静而用动言得其事故以言为火天下之着笔着舌者皆火也木以柔用阳以动而为静金以刚用阴以静而为动视以动为静阳而近柔听以静为动阴而近刚故以视为木以听为金天下之接而易合者皆木纳而易断者皆金也古之圣人远观近取或得之意或得之象医者得之意卜者得之象卦以象为体范以意为用配属不齐又何怪乎〉
　　〈臣按五事配属诸家互异素问以生为序则貌土言金视水听木思火五行传以克为序则貌木言金视火听水思土然以五事庶征推之则洪范之序自有一水二火三木四金五土与二家者宜自分行也诸说参差俗情取似但谓貌以作肃似宜属本视为内景自宜属水耳汉唐诸儒皆谓震东方为木震为足以动容貌西方兊为口兊以出辞气南方离为火火以离为目北方坎为水水以坎为耳其质不然者易有易之序范有范之序其一二三四的然不爽岂宜背驰且如医家以木属肝肝属日万物斋洁以魂相视以汗属水汗发于广颡逹于四肢又何疑于貌之非水视之非本乎〉
　　〈黄干曰五行之序所配与所属不同配者对峙为体犹易之先天卦图属者流行为用犹易之后天卦图洪范对峙言其所配二家流行言其所用是说近之然自古圣人立言有确然不易之处非苟然分系而已凡人先气而后质先精而后魄五气之用藏于腑脏为五行之实人所以生五精之用逹于颜靣为五行之华人所以荣天人交应皆取其华实如主客然靣相觌也天道仰而成图以南为首人道立而成象以北为首南北交济精神在靣靣有鼻口耳目物冇臭味色声人物之生始于鼻神鬼之通始于臭故鼻主貌而润下口主言而炎上目主视而曲直耳主听而从革心主思而稼穑内发于腑脏外逹于事物次第较然不可易也知其不可易者而后以稽干或易不易之故而后天人交应之义可微言也〉
　　貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿
　　〈人事者天道之精神也天人之精神皆聚于敬非敬则五事无其体非敬则五行无其用貌敬则恭言敬则从视敬则明听敬则聪思敬则睿貌言视听思五者皆人也人而天之恭从明聪睿则皆非人也貌恭不在于润下言从不在于炎上视明不在于曲直听聪不在于从革思睿不在于稼穑善变其气质则气质皆变矣纵横稼穑以为睿思与化从革以为聪听以道曲直以为明视炎上不焚以为从言润下不流以为恭貌善存其徳性则徳性皆存矣古之圣人载籍简少皆未有所学学水之善下以为恭貌学火之善以为从言学本之曲直不蔽其质以为明视学金之从革不主先入以为聪听学土之稼穑耕之耨之以为睿思如此则可谓之知道矣〉
　　㳟作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
　　〈天徳者人事之精魄也敬其体则其用具敬其用则其体备举矣恭从明聪睿犹有其气质焉肃又哲谋圣则无复有其气质焉鼻口目耳之化于心思犹水火木金之化于太极也天下之人食于咸苦酸辛不知其为水火木金也犹食于肃乂哲谋不知其谁之鼻口目耳也圣人自敬其身以及其身之天世亦因而天之天下之吉徳美事则皆以为圣人之为之故其㳟从明聪发于一身而肃又哲谋著于天下天下从之以为圣人是则思之为用与皇极同用毋不敬俨若思是之谓也〉
　　〈朱子曰洪范五事以思为主四者可见思不可见而行乎四者之间然其操存之渐必自可见者为之曽子告孟敬子曰动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣故君子之学自外而敛之内自其可见以敛于不可见者由貌而言由言而视而听而思弥近弥亲以为操存之序凡若是者所以为仁也仁则诚诚则天天与人合故行事不二神化不测也传曰五行之秀为人人之精神为圣书曰亶聪明作元后然其操存之序皆与下学同功孔子告颜渊曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动其说诗曰思无邪此五者又敬事之实也〉
　　〈肃皇帝曰敬用五事者言人君能诚以修身而聪明于视听恭于貌顺于言又思微察迩是乃所以建极而为福民之要也〉
　　八政章第五
　　三八政
　　一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师
　　〈八政立而后五事备五事备而后五行之用得其所民生而有食有食而后有货食货具而后有以明报祀死养生而后有以安其居安居重迁而后可教可教而后可禁可禁而后可与礼乐可与征伐故八政以缓急为次八政之始于食犹五行之终于味也五行之用咸苦辛酸皆可以食要之于廿可以养性盐铁泉布皆可以货要之稼穑可以养命故五祀皆可报也而重于社稷五土皆可居也而详于旷虚五教皆可陈也而慎于徒众五禁皆可敕也而严于冦攘五等皆可賔也而尚有徳五戎皆可师也而要止乱周公生于夏殷之后彛伦废斁故其典制详于官师大禹生于唐虞之间慎徽尚存故其阐杨精于性命孟轲与庸主诵说故以田亩树畜留八政之馀箕子与圣人敷陈故以政事福威寓五行之内是以九畴皆有演说而八政独否将其大者存于典谟精者存于皇极太宰所职犹在官师未足以罄天徳王道之旨欤〉
　　〈臣按八政尽在舜典故洪范不复敷词如食哉惟时柔远能迩惇徳允元而难任人已尽八政之羲至于后稷播榖伯夷秩宗禹平水土契司亲逊臬陶明允龙作纳言通于宾益作朕虞通于货总师之人通于徂征则彛伦咸在矣又如禹贡之致详于食货时巡之咸秩于禋望古今八政备在三篇是以作者不复敷词也正义曰八政皆以及民非独王家之事食货祀宾师既皆指事为名司空司徒司冦又皆指官为号者三卿所典多方意非一义所尽也周礼食货出于司徒统在太宰宾祀皆在宗伯恊于司徒司马总六师之职司冦与克诘之征独司空无事从力于虚危之间夏人尊司空以尚司徒故特称三卿也考洪范之意皆以五行为主人事天工皆为五行之相协举三卿以治五行则食一为水货二为火宾三为木师四为金祀五为土也举三事以正五官则司空为水治北方司冦为火治南方宾政为木治东方师政为金治西方司徒为土治中央也〉
　　〈臣按易之为道与范表里范言天徳以章王道体九而用八易言王道以章天徳体八而用九易之体八者如干以自彊坤以厚载坎以常习离以继照震以修省艮以止思巽以中命兑以丽泽皆藏道而显徳未尝及政也巽一及之而非其至也范之用八者如食一货二祀三司空司徒司冦七宾八师皆藏徳而显道若未尝及于性命者问以五行属之而亦非其至也今观二书互为体用易言其体范言其用纲领各八其别六十四以六十四乘之四于九十六如食以养生货以阜民祀以报本司空掌土司徒掌教司冦掌禁宾以柔远师以除暴每政之中各有八政八八相起而礼乐变化施于无穷唐虞成周官制相参犹为未备矣八政之中宾简于祀祀简于货然是三者精微相依犹金木之于乾坤风雷之于水火不因微著以为次序必如易象所属则干兑两金震巽两木坤艮两土司空两水司徒两土司冦两火因而重之多寡饶乏各不相碍也因别为图著于后篇〉
　　〈肃皇帝曰农用八政者言人君以此庶政施于朝廷无一不举而天下之人各厚其生亦所以福乎民也〉五纪章第六
　　四五纪
　　一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
　　〈五纪者五行之总也人生于五行而纪于五历天徳王道由此以恊不恊五纪则天徳王道亦无以终始也岁冇阴阳五行分合天气乘之各以佳恶五阳之年气或先天是为太过五阴之年气或后天是为不及平气之年不害主客圣人皆先冇以处之使岁不为厉月有交会是生薄蚀因其躔次以测分野定其闰积以正气候视其明魄以别旱潦故天道之亲人者莫如月也日冇刚柔圣人察之外事用刚内事川柔先甲用辛后甲用丁庚之中令戊之差马圣人亦采之以正刑徳以度内外使知惧又因日岀视其煇气以察善败故天道之可尊者莫如日也星冇离合五行凌犯灾眚所生视其躔次以别分野或水或火或荒或兵皆先设之以前民患四者既备而后历数可得而举也凡圣人之为是四者皆以忧民意不主于历数然而历数备是矣古之秀民遵道就路自饬躬励行而外无复文字技巧累其心思惟是二气五行犹饮食之有醯酱也二气明而后二气节宣鬼神不奸其令五行明而后灾祥眚赦天地不违其和有是五者以协五事纪八政而后帝王之历数修短次第灿然可数矣〉
　　〈臣按五纪不复敷词其文尽在尧典或云逸在下章也尧典乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时分命羲仲日中星鸟以殷仲春申命羲叔日永星火以正仲夏分命和仲宵中星虚以殷仲秋申命和叔日短星昴以正仲冬曰咨汝羲暨和期三百六旬有六日以闰月定四时成岁则历数之义大备然观千古圣人钦若天宪览时对物推闰考差占星正物不过就数年上下测验取合因前揣后不失躔次而已至其终始损益象有定理理有定数千年亿世犹之一日决非占风步景之所能知易称伏羲神农黄帝尧舜始作易其初无有言辞不过以纪岁月日星历数之事今推其义亦本于自然使人知有綂体分殊之理而已凡易与律律与历三者同质而异名律以九起易以八乘七八九六各自相因律归于九易归于八圆方相割以归于历八卦九律凡十有八变而岁月日星帝王历数一一可埋也〉
　　〈凡论历数之道须先明方圆之极方起于卦圆起于律三分径围得其馀分以为损益方五损一生内而圜赢圆四益一生外而方绌圜十去一生内而方饶方九益一生外而圜乏凡置方田四径一百二十八以规规之而得天行之常度径一之数不及三围日差于天月差于日火差于木木差于土日月星辰相差之数皆从此起也古之圣人不贵难知之事不作无益之器如使岁月日时果无当于政事则璿玑玉衡可废矣历家测岁星左右之说已久废不验管子春为岁徳夏为口徳秋为月徳冬为星徳之说又于义未该考洪范之法以九乘九得八十一以九乘八十一得七百二十九以六乘七百二十九得四千三百七十四故以四千三百七十四为岁以七百二十九为月以八十一为日以九一为星辰以五十三万一千四百四十为历数凡一岁之日退九辰八十一岁之日退两月之辰二百四十三岁之日退半岁之月凡四百八十六岁而退一岁之辰四千三百七十四岁而退九岁之月于是而五纪之数大略可考也自上元以来至于春秋甲子己巳甲戌己卯千九百四十四岁在轩辕之初日躔营室又历有八元甲申己丑甲午己亥甲辰己酉甲寅己未凡十冇一元五千三百四十六岁斗差之退八十一度故周在媭女虞夏而上在于虚危春秋而降际于牛斗五纪之所从次则必在此矣古之圣人仰观天道遐测邃初知历数之所在有道以持之慎之于初保之手中巩之于终若申伯仲山甫卫武公其人也不知五纪不知岁月日星历数之所在与气浮沈动或违时若赵孟苌弘单襄公其人也今以范通卦为五纪之法约有三等凡卦六十四为爻三百八十四各自相乘为卦四千九十六为爻二万四千五百七十六通乘之数一百二十七万二千八百六十四以爻协日则为四千三百六十九岁之日以爻协时则为四千三百六十九月之时以其岁月约其日时进退气朔则为一岁十有二月之日十有九岁一章七闰之月也此一等但取每卦三乘之爻酌定六十七岁馀分之日以为岁月日辰历数而闰馀朔交斗差之法定之易卦六十四乾坤坎离颐大过中孚小过八体反复为七十二亦自相乘为卦五千一百八十四为爻三万一千一百四通乘之数二百二十三万九千四百八十八以爻协岁则为五百一十一岁之辰以爻协月则为六千一百三十二月之闰均其日馀四分之一减其馀分一之六一于以上追斗差下齐朔会则不出卦爻之内以日通岁以月通时而可坐得四千三百六十九岁之大都立成五百一十一岁之密步也此一等但取本卦三乘之爻定为七岁馀分之积又成七岁成岁之积无复馀分视其盈缩以定差闰以为岁月日辰历数而交会大小差闰之法亦定合于畴法以并历律刓方削圆交致其用协是三者而伶伦容成大意尽矣故五纪之道非可意为加损也亦非可随时更革自为明治也知其损益以得差数明其消长以证常度古之圣人不出户牖知天道不越图书见百世职此故也易大传曰天确然示人易矣如必比会栉蔀旁求巧合虽隶首犹为劳矣至于五纬运行各自为度体质有重轻则行离有迟速去日有远近则伏见有顺逆荧惑七十九年四十二周岁星八十三年七周镇星五十九年二周皆在三万一千一百四爻之内金水依日躔次易推诸星凌犯或难悉数要观于图书之相加微于一三著于三九极于五十三万一千四百二十四而五行相沴交会之说大备间有次舍分野不齐皆可义取以古准今未为阔也圣人观历而知其纪知岁月日辰之所分属与卿士师尹分合为治诸如建侯行师作乐殷荐敕法省方赦过宥罪治戎防患劳民劝相之类一一得其纲目顺时条布使子孙率由虽千载无弊可耳或曰卦象出于文周畴范本于虞夏畴有数无文范有词无卦安得以文周之卦爻合于虞夏之岁月其实画卦有彖已在羲农之时寻象遗词并可坐合文周之指但以五行配于五纪三变之内文义已多况以八政领其五行倍乘之馀历数俱在世有精能之士以是纪岁纪月纪日纪星纪辰授之天子卿士师尹庶民则天人之故灿如指掌至于帝王五徳盛衰之治断自五行中分畴象二千有百九十一载左顺右逆一负一胜惟有徳者能持其后不至困穷其精义与是相起云〉
　　〈肃皇帝曰协用五纪者五纪乃相天之五行人君能致此五纪顺序若时合于天道亦所以福乎民也臣按先儒苏轼洪迈张九成叶梦得金履祥皆称庶征章王省惟岁以下八十五字宜系于此今未敢遽定别正后篇〉













　　洪范明义卷上之上