淙山读周易记 (四库全书本)/卷02

淙山读周易记　卷二

　　钦定四库全书
　　淙山读周易卷二
　　宋　方寔孙　撰
　　上经
　　䷂〈震下坎上〉
　　屯〈序卦曰有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也伊川曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间又曰屯物之始生故继乾坤之后〉元亨利贞〈伊川曰屯有大亨之道而处之利在贞固曰云曰屯为人道之始具四徳初继乾坤也〉勿用有攸往利建侯〈伊川曰方屯之时未可有所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也〉
　　屯有大亨之道利在贞固用阳刚之君子勿用小人有攸往可也屯卦言乘马班如者三皆阴爻也是六二六四上六爻以柔处静犹欲有待而往也惟六三柔而不中躁而好动有即鹿无虞之戒见小人不可用之而有攸往也明矣初九爻曰盘桓利居贞利建侯是屯卦所谓利贞利建侯者初九爻当之也九五为屯其膏之主未能出坎为二阴所陷于其上反使初九刚贞之君子困于下位而在三阴之下此天下之所以屯也茍能建侯用君子以经纶则可以亨屯矣
　　彖曰屯刚柔始交而难生〈伊川曰刚柔始交未能通畅则难屯故云难生〉动乎险中〈伊川曰以坎震二体言之动乎险中也又曰动乎险中为艰屯之义〉大亨贞〈伊川曰屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也〉
　　九五刚也六二柔也屯卦他爻皆不言屯惟六二爻曰屯如邅如九五爻曰屯其膏是九五应于六二君强臣弱刚柔始交未能通畅所以为屯难也六二象曰六二之难是屯卦所谓难生者由六二爻也九五动乎险中将欲出坎非大亨以贞则不可也九五曰小贞吉大贞凶是九五陷于二阴之中亦未能大亨贞也将何以亨屯乎下文曰宜建侯而不宁是言亨屯之事
　　雷雨之动满盈〈伊川曰阴阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂〉天造草昧宜建侯而不宁〈伊川曰上文言天地生物之义此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处〉
　　震动也坎险也若以卦体而言则动乎险中是云雷屯之时也及大亨贞雷雨之动满盈泽遍天下则屯者终亨矣天造草昧岂有终屯之时哉宜建侯而不宁唯用君子则可以亨屯是大亨贞之道也
　　象曰云雷屯〈伊川曰坎不言雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯白云曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯〉君子以经纶〈伊川曰君子观屯之象经纶天下之事以济于屯难经纬纶缉谓营为也〉
　　君子以经纶则可以亨屯矣
　　初九磐桓利居贞〈伊川曰初以阳爻在下乃阳刚之才当屯难之世居下位者也未能便往济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难故宜居正而固其志〉利建侯〈京氏曰建侯抒难以庇民所以分民而治之也故卦言建侯者其事也此言建侯者其人也〉象曰虽磐桓志行正也〈伊川曰贤人在下时茍未利虽磐桓未能遂往济时之屯然有济屯之志无济屯之用志行其正也〉以贵下贱大得民也〈伊川曰九居屯难之时以阳而来居阴下为以贵下贱之象方屯之时阴柔不能自存有一阳刚之才众所归従也更能自处卑下所以大泽民也〉
　　初九以刚贞而居下位磐桓自重而不轻进是利居贞也属于震体当动则动志亦在民非徒欲居贞而不欲行正也故象曰志行正也阳贵阴贱初九以阳爻而处三阴之下以贵下贱谦卑自牧当屯之初为民建侯得君而臣亦是大得民之道故象曰大得民也然所谓利建侯者欲建之而使在人上也岂可使刚贞之君子反在于三阴之下乎君子在下膏泽未能大及于民所以为屯也
　　六二屯如邅如〈伊川曰如辞助也〉乘马班如〈伊川曰不能进也班分布之义下马为班与马异处也潘氏曰犹班师之班〉匪寇婚媾〈伊川曰婚媾正应也〉女子贞不字十年乃字〈伊川曰茍贞固不易至于十年屯极必通方获正应而字育矣〉象曰六二之难乘刚也〈伊川曰六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患难也〉十年乃字反常也〈伊川曰至于十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也〉
　　六二以阴柔而处大臣之位屯如邅如难犹未济也乘马班如不能以有行也盖以六二而乘初九使阳刚之君子处于下位不得进用于上此屯难之所以未济也故象曰六二之难乘刚也又言六二应于九五阴阳相合匪寇雠也乃婚媾也若以婚媾而论则女子贞不字知守正应虽不能字育犹待十年终得反常是女子之贞也岂六二大臣之道哉为大臣者当天下屯难之时当进用君子以共济天下之难不可以一日缓也乃欲悠悠玩愒以待反常于十年之后则天下不堪其久屯矣故六二之贞在女子则可在大臣则不可也屯六二所谓女子贞者亦犹恒卦六五所谓妇人吉也
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝〈伊川曰六三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援又安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则唯陷入于林莽中君子见事之几微不若舎而勿遂往则徒取穷吝而已〉象曰即鹿无虞以従禽也君子舎之往吝穷也〈伊川曰事不可妄动以従欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有従禽之心也君子则见几而舎之不従若往则吝而困穷也〉
　　六三即鹿无虞是小人贪进而妄动也君子舎之勿用小人而有攸往者知其往吝必至于穷也屯卦所谓勿用有攸往者是言六三小人之不可用也
　　六四乘马班如〈伊川曰六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才不足以济屯故欲进而复止乘马班如也龟山曰六四静而正居阴而不妄动者也故曰乘马班如有待而行也〉求婚媾往吉无不利〈伊川曰初阳刚之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚之婚媾往与共辅阳刚中正之君济时之屯则吉而无不利也居公卿之位己之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉潘氏曰屯卦皆不利往唯四往吉建侯之效也〉象曰求而往明也〈伊川曰知己不足求贤自辅而后往可谓明矣〉
　　六四与初九为正应是婚媾也六四以柔顺而处近君之位自知阴柔未足以济屯难乘马班如下求婚媾欲待初九阳刚之君子求以共往而辅九五之君是自知甚明也故往吉无不利与六三之往吝者大不同矣
　　九五屯其膏〈伊川曰五居尊徳正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏〉小贞吉〈伊川曰小贞则渐正之也〉大贞凶〈伊川曰既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵郷公之事是也〉象曰屯其膏施未光也〈伊川曰膏泽不下及是其徳施未能光大也〉
　　屯卦曰元亨利贞彖曰大亨贞是屯有大贞之道也九五应于六二君强臣弱阴柔无助未能大亨以正又为二阴所陷于上故屯其膏泽施亦未光所以在坎险之中也时方坎险事当渐正故小贞则吉若徒欲任刚而好大则贞亦凶也故曰大贞凶是屯之九五徳施未光尤不可徒好大也
　　上六乘马班如泣血涟如〈伊川曰六以阴柔居屯之终而无应援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄之甚至于泣血涟如屯之极也〉象曰泣血涟如何可长也〈伊川曰屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎潘氏曰难极则变乌有长屯者哉与否之上九同意〉
　　屯卦六二六四爻曰乘马班如犹有所待而往也上六处屯之极曰乘马班如复何所待乎泣血涟如徒见其长穷而无益也屯上六否上九皆曰何可长也是易穷则变亦无长穷之理顾在所以变通者何如耳
　　䷃〈坎下艮上〉
　　蒙亨〈序卦曰屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也伊川曰蒙有开发之理亨之义也〉匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟则不告利贞〈伊川曰五居尊位有柔顺之徳而方在童蒙与二为正应而中徳又同能用二之道以发其蒙也二以刚中之徳在下为君所信向当以道自守待君至诚求己而后应之则能用其道匪我求于童蒙乃童蒙来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则凟慢矣故不告也发蒙之道利以贞正二虽刚中然居阴固宜有戒〉彖曰山下有险险而止蒙〈伊川曰艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之蒙之象也〉蒙亨以亨行时中也〈伊川曰蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也〉匪我求童蒙童蒙求我志应也〈伊川曰二以刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五盖五之志应于二也〉初筮告以刚中也〈伊川曰初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之道而开发之〉再三凟凟则不告凟蒙也〈伊川曰再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则凟慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦凟故曰凟蒙也求者告者皆烦凟矣〉蒙以养正圣功也〈伊川曰以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也龟山曰正以蒙养之则不失赤子之心此作圣之功也〉
　　喜怒哀乐未发之谓中曰蒙亨者是蒙而未发之中有亨而可发之理也及已发则为时中故曰以亨行时中也童蒙求我谓六五求于九二以中求中志相应也曰童蒙者谓六五柔顺得中心清欲寡能如童蒙未发之时则可与为善非必以童蒙为幼主也初筮専一则告以九二刚中之道再三凟则不告惧其凟而愈蒙也蒙以养正圣功也始于童蒙终于作圣是九二欲勉其君以圣人之事非敢以发蒙而视其君也故九二爻曰包蒙吉与初六之曰发蒙者不同也
　　象曰山下出泉蒙〈伊川曰山下有泉出而遇险未有所之蒙之象也南轩曰不谓之水而谓之泉盖象有始达之义〉君子以果行育徳〈白云曰山下之泉必养其源然后决而为江河君子必育徳深厚然后可以果行也〉
　　果行必先育徳犹山下出泉先养其源也
　　初六发蒙利用刑人〈伊川曰初以阴暗居下下民之象也又曰发下民之蒙当明刑禁以示之使之知畏然后従而教导之〉用说桎梏以往吝〈伊川曰治蒙之初威之以刑者所以说其昏蒙之桎梏桎梏谓拘束也童溪曰以六居初阴暗未明欲发其蒙不于此时而预禁之不可也所谓刑人者非必杀戮之也正其法以示之立其防束使蒙者知所惧而不敢肆为然后渐知善道可得而化也当是时也茍说其桎梏而不豫以告之则过此以往不可复制矣〉象曰利用刑人以正法也〈杨氏曰正吾教人之法也〉
　　初六发蒙利用刑人是正其法禁以防民于其初也非遽欲用刑以加之也至于上九击蒙是终不可教则不得已而后击之也岂敢躁用刑哉
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家〈伊川曰克济其君之事犹子能治其家〉象曰子克家刚柔接也〈白云曰五父道也二子道也又曰二之刚中上接于柔五之柔顺下接于刚也〉
　　蒙卦曰童蒙求我是六五求于九二有师道也然以九居二亦有臣道刚贵得中必能有道以包承六五童蒙之主而善事之则吉也盖臣之事君犹妇之事夫子之事父曰纳妇吉者是取其顺于内之象非谓九为夫六为妇也曰子克家者是九二大臣又当干其国事如子能治家以承其父则刚柔相接二五相得非谓九二敢以发蒙而视其君也
　　六三勿用取女见金夫不有躬〈潘氏曰六三阴柔女也与上九为应而近従于二见利忘义失身于人将焉用之不可取也九二刚故称金夫〉无攸利〈杨氏曰行而不顺宜其无所利也〉象曰勿用取女行不顺也
　　蒙者育徳而未发非以蔽而失徳者谓之蒙也六三阴柔不中应于上九又欲従九二见利忘义不有其身是妇人之蔽者不足以谓之蒙故六三爻独不言蒙也九二纳妇岂宜取如是之女乎故曰勿用取女谓九二包蒙亦不茍合于如是之小人也
　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也〈伊川曰四以阴柔而蒙暗无刚明之亲援无由自发其蒙困于昏蒙者也又曰四阴柔而最远于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙可羞吝者以其独远于贤明之人也石氏曰六四去九二远隔六三去上九远隔六五独远于阳是以固于蒙也阳为实阴为虚〉
　　六四以阴柔而得近君之位隔于六三不得近九二刚实之君子故困于蒙而可羞吝也
　　六五童蒙吉〈伊川曰童取未发而资于人也〉象曰童蒙之吉顺以巽也〈伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之蒙故吉也又曰舎己従人顺従也降志于求卑巽也〉
　　六五曰童蒙吉犹孟子所谓大人不失赤子之心也以六居五能顺而巽又得九二大臣而告之以刚中之道所以吉也
　　上九击蒙不利为寇利御寇〈伊川曰九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苖民之不率为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为刚暴乃为寇也若舜之诛有苖周公之诛三监御寇也秦皇汉武穷兵诛伐为寇也〉象曰利用御寇上下顺也〈伊川曰上下皆得甚顺也上不为过暴下得击去其蒙御寇之义也〉
　　六五爻曰顺以巽也上九爻曰上下顺也是六五能以顺巽之徳而下顺于九二刚中之大臣及其终也刚柔相济能治天下之蒙而上下皆顺此蒙之所以亨也曰击蒙者是刚克也
　　䷄〈干下坎上〉
　　需〈序卦曰物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也〉有孚光亨贞吉利涉大川〈伊川曰五为君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也〉彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣〈伊川曰需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也〉
　　需者须待也当屯蒙之后民未能以自养故须待乎君君未能以遍养乎民故须待乎君子君子又欲需时而后进初九需于郊九二需于沙九三需于泥三阳在下所以须待而行者谓坎险在前未可轻动又恐九五为二阴之所陷也以刚健而能知险故不陷于险则虽遇困穷之时而其义可以不困穷矣
　　需有孚光亨贞吉〈伊川曰五以刚实居中为孚之象而得其所需六为有孚之义〉位乎天位以正中也〈伊川曰居天位指五以中正兼二言〉利涉大川往有功也〈伊川曰既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也京氏曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功则需之义毕矣〉
　　此言九五为需卦养贤之主有孚于内光亨于外以贞而吉位乎天位以中正之道以下应于九二之大臣故得三阳并进不为六四上六二阴之所陷则可以出坎而往有功也
　　象曰云上于天需〈伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道又曰云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义广平曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象〉君子以饮食宴乐〈伊川曰饮食以养其气体宴乐以和其心志白云曰屯蒙之后天下之所需者君君之所需者贤饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之所需也〉
　　饮食所以养贤者之体宴乐所以养贤者之心需卦九五爻曰需于酒食贞吉是九五为刚贞之主饮食可以养贤矣然贤者之所以宴乐则不在于区区之饮食也六四爻曰出于穴是小人能避贤者而顺以听之也上六爻曰入于穴是小人能延致贤者而敬之终吉也九五在上能使三阳并进而小人不得以害贤者此需卦所以为宴乐也
　　初九需于郊利用恒无咎〈伊川曰初最远于险故为需于郊郊者旷远之地也处于旷远利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于远而无过也童溪曰需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近则为沙九二是也最为远则为郊初九是也〉象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也〈伊川曰处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷远之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣〉
　　利用恒无咎欲其常远于坎险也
　　九二需于沙〈伊川曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙〉小有言终吉〈伊川曰言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中宽裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也〉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也〈伊川曰衍宽绰也胡氏曰沙近于水亦平易之地也二居远近之间刚得其中守平易之心而已以君子守其中正而不与小人茍合虽兴谮谤之言终不能害乎己以九二有宽衍之徳而居中故也〉九二与九五为正应以宽衍之徳而居二阳之中能与同类需时而动故小人虽有谮言不能以害己也六四上六是阴柔之小人也六四爻曰顺以听也上六爻曰敬之终吉则九二能以吉终也可知矣
　　九三需于泥致寇至〈伊川曰泥逼于水也既逼于险当致寇难之至三刚而不中又居健体之上有进动之象故致寇也苟非敬谨则致丧败矣〉象白需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也〈伊川曰寇自已致若能敬谨量宜而进则无丧败也需之时须而后进其义在相时而动非戒其不得进也直使敬谨毋失其宜耳〉
　　九三比于六四应于上六迫近坎险是灾在外而将至也刚而不中故有自我致寇之戒谓小人可畏与寇盗无异也九三惟能敬谨需时而动故不至于败上六爻曰敬之终吉是九三能先自敬则上六亦终敬之也人岂可不自敬乎
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也〈伊川曰四以阴柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以従时不竞于险难所以不至于凶也龟山曰血阴伤也出自穴不安其所也阴虽不安其所而能顺以听则虽伤而不至于凶矣六四以柔居阴能顺以听也潘氏曰群刚在下得时则进六四以一阴居当路伤败可立而待也故曰需于血出穴避之其庶㡬乎〉
　　六四出自穴以避三阳之来是小人之听顺于君子者也故不言凶
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也〈龟山曰需于酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉京氏曰彖言正中而爻言中正何也彖所言者以位为主故先正而后中爻所言者以徳为主故先中而后正〉
　　九五刚中而得正位为需于饮食之主欲待养贤以及万民是贞吉也若昵于小人徒欲以饮食而自娱乐则陷于坎矣非贞吉也
　　上六入于穴〈伊川曰阴止于六乃安其处故为入于穴穴所安也潘氏曰三阳毕进四居当道犹顺听之上居高位可不敬乎入穴所以驯致之也〉有不速之客三人来敬之终吉〈伊川曰三人谓下之三阳童溪曰三阳者有待而来亦久矣故曰不速之客彼待而来吾可无以待其来乎敬之而已矣彼三人者虽九三独为吾应已初与二亦吾所不失其亲之人也故居需之终而获吉焉〉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也〈伊川曰不当位谓以阴而在上也又曰阴宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也〉
　　上六不言需者上六为需之极无所复待也入于穴者延三阳之来也三阳在下不肯躁进是不速之客三人也为上六者唯能入于穴致恭尽礼以延其来如待嘉客则上六虽不当位亦未大失是小人能敬君子犹可以终吉也
　　䷅〈坎下干上〉
　　讼〈序卦曰饮食必有讼故受之以讼伊川曰人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也〉有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川〈伊川曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辨而待决于人虽有孚亦须窒塞故通不窒则已明无讼矣事既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吾得中则吉也终凶终极其事则凶也讼者求辨其曲直也故利见大人大人则能以其刚明中正讼所决也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故不利涉大川也〉
　　讼卦九五为听讼之大人初六二三爻皆曰终吉是讼者以终柔为吉也九二九四爻皆曰不克讼是讼者亦不以刚为能也上九处讼之终则有终朝三褫之戒是讼终凶也
　　彖曰讼上刚下险险而健讼〈伊川曰以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也又曰上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又建是以讼也〉讼有孚窒惕中吉刚来而得中也〈伊川曰以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧童溪曰二以刚中则中实实有孚也以一阳而居坎险之中故为窒坎为加忧故知惕〉
　　九刚也二柔也九二以刚而来居于柔故为得中合于有孚窒惕中吉之道也
　　终凶讼不可成也〈伊川曰讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也童溪曰终凶谓过刚也上九是矣〉利见大人尚中正也〈伊川曰利见大人以所尚中正也听者非其人则或不得其中正也大人九五是也〉不利涉大川入于渊也〈伊川曰若蹈危险则陷其身乃入于深渊也西溪曰入于渊也求济其讼患愈深也〉既曰利见大人又曰不利涉大川讼为凶事虽利见九五中正之大人亦终不利涉险而入于深也故九二以有孚窒惕而中吉上九以讼极而终凶
　　象曰天与水违行讼〈伊川曰为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼又曰二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴〉君子以作事谋始〈伊川曰君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始继讼端于事之始则讼无由生谋始之义广矣若谨交结明契劵之类是也白云曰邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也使无讼在上之谋始也〉初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也〈龟山曰既已有言则非无讼也唯其辨明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可长之辞〉
　　初六居讼之初作事谋始以柔顺而居下不永所事知讼之不可长虽小有言其辞犹寡不敢以讼为长而求胜于人其辨吉凶也甚明是知有终吉之道者也
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚〈伊川曰九二自外来以刚处险为讼主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎〉象曰不克讼归逋窜也〈京民曰逋言道之远也窜言伏之深也〉自下讼上患至掇也〈伊川曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹掇拾而取之言易得也〉
　　九二刚而得中应于九五可以无眚矣属于坎体设或不幸而陷于险中无可告诉义不克讼将奈何哉惟欲退归而逋窜耻不容于其君无以见其邑人也为邑人者凡三百户皆知九二之为无眚矣不敢自下而讼上以掇取祸患此九二之所以无眚卦之所谓窒惕中吉文王自羑里归以服事殷即是心也后世如卫元咺之讼其君是春秋之罪人矣
　　六三食旧徳贞厉终吉〈伊川曰禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也〉或従王事无成〈伊川曰柔従刚者也下従上者也三不为讼而従上九所为故曰或従王事无成谓従上而成不在己也〉象曰食旧徳従上吉也
　　讼卦唯六三不言讼三多凶之地也以六居三有柔顺之徳而安于下卦不求讼于其上曰食旧徳者处其素分也贞固自守虽危厉而终吉可以出坎以従上而吉也或従王事无敢以成功自居可以观其徳矣
　　九四不克讼〈伊川曰五君也义不克讼又曰四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼〉复即命渝安贞吉〈伊川曰既义不克讼若能克其刚忽欲讼之心复即就于命革其心平其气渝变而为安贞则吉矣命即理龟山曰命天理也知义不克则自反而即理非迷而不复者其吉不亦宜乎童溪曰九二之归而逋九四之复而渝皆贵知反也〉象曰复即命渝安贞不失也〈西溪曰自反而就命变去始讼之意而正理不为失也如虞芮之争至文王之境而逊心生也曰安正不失即本然天理未尝丧也〉
　　五君位也九二应于九五九四近于九五皆曰不克讼者义不可克于其君也九二陷于坎险之中义不克讼欲逋而窜所以无眚九四处近君之位义不克讼属于干体之下复及命渝自反而安以天自处贞固如此不失其天理所以安而且吉也
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也〈伊川曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉大吉而尽善也朱氏曰中则听不偏正则断合理〉
　　九五以中正而为听讼之主使天下各得其中正所以大吉而尽善也
　　上九或锡之鞶带〈兼山曰大带〉终朝三禠之〈伊川曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也敢或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见禠夺也〉象曰以讼受服亦不足敬也〈伊川曰穷极讼事设使受服命之𠖥亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎〉鞶带非所以赏讼也曰或者设词也上九以健极而处讼之终卦所谓终凶者也设或锡之以鞶带以讼受服亦不足敬欲终朝而三禠之况未必胜乎其凶可知矣




　　淙山读周易卷二