淙山读周易记 (四库全书本)/卷10

淙山读周易记　卷十

　　钦定四库全书
　　淙山读周易卷十
　　宋　方寔孙　撰
　　下经
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接〈序卦曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也伊川曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同徳以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡予之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时丄明下顺君臣相得在丄而言则进于明盛在臣而言则进升高显受其光宠也诚斋曰晋之世上则天子进乎德有不已之明下则诸侯进乎顺有不已之报进乎德如日之出于地愈升愈明进乎顺如地之承乎日愈下愈高下顺上而不已故上烛下亦不已是以锡马蕃庶而恩之者丰昼日三接而礼之者频也又曰离为日日出地为昼三接下接三阴也又曰康侯天子镇抚诸侯以安之也上下相安则天下安〉
　　晋卦下三爻属坤有康侯之象皆欲以坤顺而进也初六曰晋如摧如六二曰晋如愁如六三不言晋者何也九四沮之于其上六三未得进也九四爻曰鼫鼠贞厉位不当也当晋昼大明之时九四刚而不中贪如鼫鼠上据近君之位欲沮康侯于其下使未得进此六五之所当察也唯六五属于离体虚中而明知初六六二六三之为皆顺思所以镇抚之于其上锡马蕃庶又有昼日三接之礼所以待初六六二六三者如此其厚故得九四退听如鼫鼠之昼伏而不敢动此其所以为晋昼之时也
　　彖曰晋进也〈伊川曰明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义〉明出地上顺而丽乎大明〈伊川曰明在地上离在坤上也坤丽于离以顺丽乎大明是顺德之臣上附于大明之君也〉柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也〈伊川曰凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬磕睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也〉
　　象曰明出地上晋〈伊川曰为卦离在坤上明出地上也日出于地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意〉君子以自昭明德〈伊川曰君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德于已也明明德于天下昭明德于外也明德在己故云自昭〉
　　明出地上地属于阴待日而明也君子观象故处于幽隐之地自昭明德以待其君之见知然后锡马蕃庶昼日三接可以愈进而显荣也若由君德而论则明出地上是日出之初也自昭明德于其初晋进不已明不欲过于中也故卦取晋昼之象
　　初六晋如摧如贞吉〈龟山曰晋如其进也摧如其退也居晋之初量而后入无心于进退者也虽进退无常独行正而已故正则吉〉罔孚裕无咎〈伊川曰在下而始进岂遽能深见信于上茍上未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也裕则无咎君子处进退之道也〉象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也〈伊川曰君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕之义居位者废职失守以为裕故恃云初六裕无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也〉
　　初六当晋之初晋如而又摧如欲进欲退不欲应于九四之晋如鼫鼠者也独行其正幸而有孚于其上则以正而进是谓贞吉若不幸而罔孚则未轻于受命守正而退亦有馀裕何咎之有孟子曰我无官守无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉即易所谓裕无咎也向使为初六者微而在下既轻进于未受命之初又轻退于已受命之后不得谓之裕无咎矣
　　六二晋如愁如贞吉〈伊川曰愁谓其进之难也诚斋曰六二以柔顺之德逢文明之君当亨进之位能居中守正以进为忧而不以进为喜若此可得吉矣〉受兹介福于其王母〈伊川曰王母祖母也谓阴之至尊者六五也龟山曰居中履正素位而行则明虽不见鬼神之至幽者其福之矣故受兹介福于王母诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福此之谓也〉象曰受兹介福以中正也〈伊川曰介大也受兹介福以中正之道也〉
　　六二柔顺得中处大臣之位惧不胜任以进为忧此晋如愁如之所以贞吉也所为若此则幽而神明亦将祐之以大福故曰受兹介福于其王母况当晋昼大明之时六五应之于上宜其锡马蕃庶宠遇之愈厚也
　　六三众允悔亡〈伊川曰三阴皆顺上者也三之顺上与众同志众所允从悔之所以亡也〉象曰众允之志上行也〈伊川曰上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也〉六三体本坤顺众志允从可以上行而爻不言晋者四犹欲沮其进也
　　九四晋如鼫鼠贞厉〈伊川曰以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也又曰三阴皆在已下势必上进既非所安故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知〉象曰鼫鼠贞厉位不当也〈伊川曰贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也〉
　　晋卦坤下三爻皆有顺德欲上进而丽于六五离明之君九四乃间沮之于其上处不当位而贪进不已是晋如鼫鼠之象也然鼫鼠贪而畏人犹昼伏而夜动九四刚𭧂当晋昼大明之时贪不畏人其为恶也甚于鼫鼠矣以此为贞其危可知故曰贞厉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利〈伊川曰六以柔居君位木当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其得失如此而往则吉而无所不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也〉象曰失得勿恤往有庆也〈伊川曰推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也〉
　　六五虚中而得离明之正有昼日三接之象明进而不已亦不欲过乎中也推诚委任应于六二区区失得不至苛察以此而往则吉而有庆无所不利非但悔亡而已也后世如唐德宗以强为明猜疑臣下终必有悔尚何往有庆乎
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝〈伊川曰角刚而居丄之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可惟独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进则自治冇功然非中和之德故于贞正之道为可吝也〉象曰维用伐邑道未光也〈伊川曰既得吉而无咎复云吝者其道未光大也又曰夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治则自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝〉
　　六五失得勿恤明不可过乎中也上九维用伐邑宁以刚而自治于内亦不可过刚于其外也
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞〈序卦曰晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伊川曰为卦离下坤上明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷又曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明君子也〉
　　当晋之时君明于上臣顺于下甚易处也当明夷之时君暗于上文明之臣反见伤于下甚难处也知其难处而利在艰贞非文王箕子孰能之乎
　　彖曰明入地中明夷〈伊川曰明入于地其明灭也故为明夷〉内文明而外柔顺以蒙大难文王以之〈伊川曰内卦离者文明之象外卦坤者柔顺之象为内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣外足以远祸患此文王所用之道也〉利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之〈伊川曰明夷之时利于处艰难而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能晦藏其明而自守其止志箕子所用之道也故曰箕子以之〉
　　明夷者纣之时也彖言文王箕子以当其事爻不言文王者文王以明德在下而受伤羑里之事亦难言也六五爻曰箕子之明夷利贞五君位也言箕子之有内难者不欲斥言纣也明夷卦离下坤上离明也坤顺也文明之臣虽受伤于下亦终欲柔顺以事其上不敢谓六五之君昏暗于上而终恐见伤于下此上六之所以不言明夷也明夷卦言文王箕子之事与革卦不同或谓九三明夷于南狩得其大首是汤武之事则误矣
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明〈伊川曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也〉
　　明入地中旦则复出晦所以养其明也君子观象而凡莅众之道皆欲养明以晦则明无所伤非独处明夷昏暗之时而后欲用此道也
　　初九明夷于飞其翼〈注云明夷之主在于上六上六为至暗者也初处卦之始最远于难也龟山曰居明夷之初在下而未蒙难也翔而后集卑以自牧而已不矫激以为高也〉君子于行三日不食有攸往主人有言〈诚斋曰当纣之时其伯夷太公避纣海滨之事乎潘氏曰君子去之唯恐不速三日不食时也主人不知讥讶其遽去所以冇言〉象曰君子于行义不食也〈童溪曰谓去其位则义不食其禄〉
　　上六为昏暗之主初九远于上六虽未蒙难已欲避难而去如飞鸟之垂其翼恐受伤于上也又言初九阳刚有君子于行之象见几速去三日不暇食而有攸往唯初九微而居下则可以有辞而去也故曰主人有言主人者言所居之地也有言者有辞也义不食其禄则有辞而去如伯夷太公之避纣是也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉〈疏云左者取其伤小则比夷右未为切也伊川曰夷于左股谓伤害其行而不甚切也然亦必自免有道拯用壮健之马则获免之速而吉也诚斋曰股肱左右者大臣之象也以其德之文明故有马壮之救既伤股矣非凶乎伤而获拯非凶之吉乎当纣之时此正文王之事也见囚者伤股也伯夷太公归之闳夭之徒脱之者马壮之拯也〉象曰六二之吉顺以则也〈伊川曰六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也〉
　　文王为崇侯所谮囚于羑里受伤于邪臣是夷于左股之象也文王所以免于祸者用拯马壮吉是闳夭诸人救文王之力也爻言顺以则也文王以中正之道而事商合乎天则故为天所相宜其吉也文王岂求幸免者哉故诗人歌之曰顺帝之则当上六失则之时文王终欲顺则于其下所以为六二之吉也
　　九三明夷于南狩得其大首〈伊川曰南在前而明方也狩畋而去害也南狩谓前进而除害也当克获其大首〉不可疾贞〈伊川曰正之不可急也〉象曰南狩之志乃大得也〈伊川曰得其大首是能去害而大得其志矣〉
　　九三在下卦之上是人臣而为方伯者也当纣之时崇为首恶文王伐崇以除害欲得其大首而不可疾贞是再驾而崇降之时也九三应于上六唯文王受天子命而为方伯得专征伐故可以南狩伐崇而大得志所以为贞也文王受命专征至于伐崇而止故取九三爻以明其象谓其止于下体之上亦不敢越于上卦也六四爻曰入于左腹获明夷之心于出门庭六四离于上卦近于六五如飞廉恶来之徒则文王不得过而问之矣况敢伤其上乎六五爻言箕子之明夷而不敢言纣上六爻终不言明夷者是易之大旨也或谓九三以明夷之臣得其大首可以诛上六之暗君则误矣
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭〈伊川曰夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由隐僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出门庭既信之于心而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外龟山曰腹坤象也诚斋曰当纣之世所谓六四者其飞廉恶来之事乎〉象曰入于左腹获心意也〈伊川曰以邪僻之道入于君而得其心意也〉六四以阴居阴近于六五曰腹曰心曰意所以中其君之所欲者非一端也六五应于六二有左股之象比于六四有左腹之象左者皆邪僻也有崇侯首恶于其下又有飞廉恶来之徒密助之于其上此纣之所以愈暗文王之所以受伤也
　　六五箕子之明夷利贞〈伊川曰箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必故徉狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志〉象曰箕子之贞明不可息也〈伊川曰晦藏其明不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也〉五君位也但言箕子之利贞而不言纣者为其君讳不忍言其明夷也箕子商之宗臣与国同体相为存亡纣所以未亡者犹赖有箕子耳箕子之明夷利贞不可灭息则纣可以不至于亡是易之微意也或谓明夷六五已无君位而以父师当之则误矣
　　上六不明晦初登于天后入于地〈伊川曰上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于高明当及远初登于天也乃夷伤其明而复暗后入于地也上明夷之终又坤阴之终明伤之极者也〉象曰初登于天照四国也后入于地失则也〈伊川曰初登于天君高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也〉
　　上六曰不明又曰晦者明夷之极也日者君象也初登于天明照四国其初未必不明也后入于地可谓失则矣然夜而旦旦而昼日之入于地也岂不望其复出而明乎上六在坤上之上一旦复反则明在地上犹可以复其初是文王望其君之本意也臣罪当诛天王明圣上六虽失则于其上为人臣者但当顺则于其下此上六爻之所以不敢言明夷也
　　䷤〈离下巽上〉
　　家人利女贞〈序卦曰夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人伊川曰家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长㓜之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火内而出也自内而出由家而至于外之象又曰明于内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家则能施于国至于天下治盖治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义又曰家人之道利在女正女正则家道成矣又曰女正则男正可知〉
　　治家之道利在女正唯女子尤难齐也巽为长女离为中女体虽不同皆利乎正离明于内巽齐于外能为人女则可以为人妇能为人妇则可以为人母自内而外文中子所谓明内齐外也初九曰闲有家悔亡是治家之道当防闲于其初也六二曰在中馈贞吉是家有内助所以教女正于内也九三爻独言家人者九三在内卦之上有严君之义是人之能治家者也六四曰富家大吉六四属于外卦是治家之效自内而见于外也九五言王假有家之义上九言反身之义自天子至于庶人壹是皆以修身为本是家人卦之微意也
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也〈伊川曰彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也〉家人有严君焉父母之谓也〈伊川曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也〉父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣〈伊川曰父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣〉
　　家正而天下定是九五王假有家者之事也
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒〈伊川曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之著于外由言行之谨于内也言谨行修则身正而家治矣〉初九闲有家悔亡〈伊川曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣又曰九刚明之才能闲其家者也〉象曰闲有家志未变也〈伊川曰闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也〉
　　六二无攸遂在中馈贞吉〈注云居内处中履得其位以阴应阳尽妇人之正义无所必遂职乎中馈巽顺而已是以贞吉伊川曰妇人居中而主馈者也故云中馈诚斋曰妇尤遂事必有尊也言有夫也〉象曰六二之吉顺以巽也〈伊川曰二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉〉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉〈伊川曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中过乎刚者也治内过刚则伤于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得宽猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣〉妇子嘻嘻终吝〈伊川曰嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也〉象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也〈伊川曰虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节众必乱矣〉
　　家人卦下三爻属离是明于内者之事上三爻属巽是齐于外者之事九三以阳居刚在内卦之上即彖所谓家人有严君也以嗃嗃而未失以嘻嘻而为戒是人之能治其家者也故九三爻独言家人
　　六四富家大吉〈伊川曰巽顺于事而由正道能保有其富者也诚斋曰父子夫妇各顺其位而不相逾越是谓之富矣易之富即记之家肥也〉象曰富家大吉顺在位也〈疏云六四处柔体巽得位承五能富其家者也由其体巽承尊长保禄位吉之大者也〉
　　家人内三爻属内卦治家之道至九三而已成矣六四处家道已成之后百事具足效见于外是富家之象也六四以巽体而承九五能以顺道而保其禄位吉孰大焉臣之从君犹女之从夫由内而外由家而国亦是明内齐外之义
　　九五王假有家勿恤吉〈伊川曰五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古圣人未有不以恭己正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭己于外二正家于内内外同德可谓至矣〉象曰王假有家交相爱也〈伊川曰夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎诚斋曰以文王为君以太姒为妃以王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不交相爱乎故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相爱也仲尼颂之曰无忧者其惟文王乎此勿恤吉也〉
　　上九有孚威如终吉〈伊川曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚己且不能常守也况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而凟慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之〉象曰威如之吉反身之谓也〈伊川曰威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也潘氏曰律己不严何以齐家反求诸己而已矣〉
　　上九处卦之极家道顺成已有孚矣犹欲反身自治终始致谨不欲徒严于治人所以终吉也
　　䷥〈兑下离上〉
　　睽小事吉〈序卦曰家道穷必乖故受之以睽睽者乖也伊川曰为卦丄离下兑离火炎上兑泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义胡氏曰夫睽乖之时上下之情异虽有大才德之人亦未能大有所为但小事则可以得吉也〉
　　睽卦唯九四上九言睽孤何也所以为六三辨也睽卦取二女不同行之象六三与上九为正应而比于九四故上九先张之弧所以欲射六三者谓其迹可疑也然六三属于下卦九四属于上卦二体判然譬如火动而上泽动而下两相睽违本不相及故上九后说之弧所以不疑六三也睽卦言睽孤者二谓九四自为九四上九自为上九可以见六三之无他也当睽乖之时欲别嫌疑小事必正是吉之道也故曰小事吉又由二五而论则君臣亦有处睽之道六五以柔弱之主处于九四上九之间上下皆睽孤也九二在下欲与六五为应亦未易合唯以九居二刚而得中属于兑体当上下睽孤之时不敢茍同亦不敢以茍异遇主于巷以渐而合是以小事吉也
　　彖曰睽火动而上泽动而下〈伊川曰火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义〉二女同居其志不同行〈伊川曰中少二女虽同居其志不同以为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也〉说而丽乎明〈伊川曰兑说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明〉柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉〈伊川曰凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也〉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉〈伊川曰天高地下其体睽也然阳降阴升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为能同也处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉〉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异〈伊川曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽之象于大同之中而知所当异也又曰不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也〉
　　初九悔亡〈伊川曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故也上下相与故能亡其悔〉丧马勿逐自复〈伊川曰马所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也〉见恶人无咎〈伊川曰恶人与己乖异者见者与相乖也〉象曰见恶人以辟咎也〈伊川曰若以恶人而拒绝之则将众仇于君子而祸咎随之矣故必见之所以免避怨咎也无怨咎则有可合之道〉
　　初九以阳刚之才守贞而在下所以悔亡独行无与不逐逐于外以求合唯欲自反于刚贞之道是丧马勿逐自复之象也应于九四是卦所谓睽孤者也九四处于二阴之间迹有可疑故初九始见之以为恶人也见恶人而不与之同恶是避咎之道也所以同而异者也非谓君子必求见恶人则可以无咎也九四应于初九唯能自别嫌疑亦可无咎故九四爻曰遇元夫交孚厉无咎
　　九二遇主于巷无咎〈伊川曰二以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求与相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也当委曲相求则于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道〉象曰遇主于巷未失道也〈伊川曰当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道逢迎也巷非邪僻曲径也故夫子特云未失道也未非必也非必谓失道也〉九二以刚中之道应于六五合于兑体之正故遇主于巷所以取其未失道也若失道而求合是诡遇也不得谓之无咎矣
　　六三见舆曳其牛掣〈伊川曰三处二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上九合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也〉其人天且劓〈疏云剠额为天截鼻为劓伊川曰天而又劓言重伤也〉无初有终〈伊川曰三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之义〉象曰见舆曳位不当也〈伊川曰以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是艰危由位不当也〉无初有终遇刚也〈伊川曰无初有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守〉
　　六三阴柔而不中处不当位在于二阳之间后则为九三所曳前则为九四所掣将至于重伤矣唯六三能与上九为正应故初有睽疑之迹终有遇刚之时上九爻曰先张之弧后说之弧是与六三无初而有终也
　　九四睽孤遇元夫〈疏云元夫谓初九也处于卦始故云元也初四俱阳而言夫者盖是丈夫之夫非夫妇之夫伊川曰夫阳称元善也潘氏曰元夫大丈夫也〉交孚厉无咎〈伊川曰四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有至诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之时孤居二阴之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎〉象曰交孚无咎志行也〈伊川曰初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已〉九四初九爻皆言无咎以其交孚而志行也
　　六五悔亡〈伊川曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔可知然下有九二阳刚之贤与之为应以辅翼之故得悔亡〉厥宗噬肤往何咎〈伊川曰厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬啮其肤体而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可以往而有庆复何过咎之有〉象曰厥宗噬肤往有庆也
　　睽卦九四上九爻皆言睽孤而六五处其中是上下睽孤之时也所以悔亡者六五以柔中之道应于九二其交易合至于深入有厥宗噬肤之象故往有庆而何咎即彖所谓得中而应乎刚也
　　上九睽孤〈伊川曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之丄明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁𭧂而不详明极则过察而多疑上九虽有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也童溪曰睽生于疑而孤又生于睽〉见豕负涂载鬼一车〈伊川曰上之与三虽为正应然居睽极无所不疑其见三如豕之污秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则积成其罪恶如见载鬼满一车也鬼木无形而见载之一车言其以无为有妄之极也〉先张之弧后说之弧匪宼婚媾〈伊川曰先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复为宼雠乃婚媾也〉往遇雨则吉〈伊川曰阴阳交而和畅则为雨上于三始疑而睽睽极则不疑而合阴阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也谓既合而益和则吉也〉象曰遇雨之吉群疑亡也〈伊川曰雨者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以群疑尽亡也其始睽也无所不疑故云群疑睽极而合则疑皆亡矣〉
　　上九处睽孤之极其始疑六三也非豕而见之若负涂非鬼而见之若满车非宼而见之若宼雠无所不疑矣唯上九属于离体居高而明能知六三之比于九二是同属兑体者也九二中正已无可疑又知六三之比于九四卦有上下二体判然如上火下泽之不相及故上九终与六三和合有遇雨则吉之象而群疑尽亡是以正而应者亦无终睽之理也









　　淙山读周易卷十