淙山读周易记 (四库全书本)/卷11

淙山读周易记　卷十一

　　钦定四库全书
　　淙山读周易卷十一
　　宋　方寔孙　撰
　　下经
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北〈序卦曰睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也伊川曰睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之义故为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也又曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也体顺易则难可纾止于险则难益甚矣〉利见太人贞吉〈伊川曰蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞吉也凡处难者必在乎守贞正设使难不解不失正徳是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使茍免亦恶徳也知义命者不为也〉
　　坎北方卦艮东北方卦蹇卦艮下坎上不利东北者不利坎险而艮止也西南与东北相反者也蹇卦利西南者取其反蹇之义也坤西南方卦坎卦本坤体也由九五以顺易之道而往处其中故得出坎为大蹇朋来之主彖所谓蹇利西南往得中者也曰大人即九五也
　　彖曰蹇难也险在前也〈伊川曰坎险在前下止而不得进故为蹇〉见险而能止知矣哉〈伊川曰上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎故美其能止为知也〉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也〈伊川曰蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九五居中而得中正之位是往而得平易之地故为利也五居险坎之中而谓之平易者盖卦夲坤由九五往而成坎故但取往而得中不取成坎之体也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也〉利见大人往有功也〈伊川曰蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见大人也〉当位贞吉以正邦也〈伊川曰能济天下之蹇者唯大正之道〉蹇之时用大矣哉〈注云蹇难之时非小人之所能用也伊川曰处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能用可谓大矣〉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳〈注云除难莫若反身修徳伊川曰山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修徳君子之遇险阻必反求诸已而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸已故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其徳也君子修徳以俟时而已〉
　　蹇卦有反蹇之义故君子观象以反身修徳如九三之所谓来反者也
　　初六往蹇来誉〈伊川曰六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇之时以阴柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则为往不进则为来止而不进是有见几知时之美来则有誉也〉象曰往蹇来誉宜待也〈伊川曰时之未可进也故宜见几而止以待时可行而后行也〉
　　初六居蹇之初若欲轻进则往入于蹇矣唯属于艮下之下顺而知止养誉望以待时故曰宜待也
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故〈伊川曰二以中正之徳居艮体止于中正者也与五相应是中正之人为中正之君所信任故谓之王臣又曰二虽中正以阴柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇难之中其蹇蹇者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不为已也〉象曰王臣蹇蹇终无尤也〈伊川曰志在济君难虽未能成功然终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也〉
　　六二属于艮体止于中正应于九五是王臣也蹇而又蹇义不敢辞非为一身之故服劳王室欲终无过尤而后止是古者王臣之用心也蹇卦九五为大蹇朋来之主初六曰往蹇来誉九三曰往蹇来反六四曰往蹇来连上六曰往蹇来硕他爻皆得以言往来也唯六二爻不言往来者以见六二处大臣之位为君任责虽当蹇而又蹇之时义不容去非若他爻之可以言往来也后世如孔明之鞠躬尽力死而后已者近于此义矣
　　九三往蹇来反〈伊川曰来下来也反还归也三为下二阴所喜故来为反其所也〉象曰往蹇来反内喜之也〈伊川曰内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于九三之阳而喜庆之〉
　　九三处内卦之上坎险在外往则蹇矣唯九三属于艮体刚而知止来反于内而比于六二之大臣为六二者才夲阴柔蹇而又蹇亦能比于九三而求助于阳是内卦之所喜者故曰内喜之也蹇卦自九五之外唯九三为阳爻曰来反者是蹇难之时非有阳刚之才则不足以反蹇也
　　六四往蹇来连〈伊川曰四往则益入于坎险之深往蹇也又曰来则与在下之象相连合也〉象曰往蹇来连当位实也〈伊川曰当同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以实也白云曰六四之位实以接下为职今得其实矣〉
　　六四处近君之位居坎体之初若复轻进则坎陷愈深是往蹇也阳体实而阴体虚唯以六居四实能柔顺以上承九五刚实之君又能下接于九三刚实之君子而与之并进是来连而有寔者也斯可以当位矣
　　九五大蹇朋来〈伊川曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二以中正相应是其朋助之来也童溪曰上下六位皆正人也故曰朋来〉象曰大蹇朋来以中节也〈伊川曰朋者其朋类也五有中正之徳而二应以中正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也〉
　　九五当大蹇之时得六二朋来之助以中正而节天下出于坎中是大人之能用蹇者也故曰大蹇初六九三九四上六爻凡言来者四以见九五为朋来之主也
　　上六往蹇来硕吉〈伊川曰六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也不往而来从五求三得阳刚之助是以硕也蹇之道厄塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽裕其蹇舒矣〉利见大人〈伊川曰蹇极之时见大徳之人则能有济于蹇也大人谓五以相比发此义〉象曰往蹇来硕志在内也〈伊川曰上六应三而从五志在内也〉利见大人以从贵也〈伊川曰谓从九五之贵也所以云从贵者恐人不知大人为指五也〉
　　上六处蹇之外犹以往蹇为戒者终不欲轻往也出坎而来意思宽裕是来硕也犹诗之硕人其薖也然志犹在内比于九五利见大人有反而济蹇之义故蹇卦六爻唯上六言吉也当蹇之时若徒轻于往来而忍忘其君岂得谓之吉乎
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南〈序卦曰蹇者难也物不可以终难故受之以解伊川曰物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为患难解散之义又震为雷坎为雨雷雨之作盖阴阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也又曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人皆艰苦不可复以烦苛严急治之当济以宽大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利如西南也〉无所往其来复吉〈伊川曰圣人既解其难而安平无事矣是无所往矣则当修复治道正纪纲修法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也〉有攸往夙吉〈伊川曰谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也〉西南坤方取其顺也蹇卦曰利西南解卦亦曰利西南是蹇难解散之后犹欲顺而又顺也
　　彖曰解险以动动而免乎险解〈伊川曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎难险也故为解〉解利西南往得众也〈伊川曰解难之道利在广大平易以宽易而往济难则得众心之归也〉其来复吉乃得中也〈伊川曰乃得中道谓合宜也〉有攸往夙吉往有功也〈伊川曰有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣〉天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉〈伊川曰既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行宽宥施恩惠养育兆民至于昆䖝草木乃顺解之时与天地合徳也〉象曰雷雨作解〈伊川曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解〉君子以赦过宥罪〈伊川曰赦释之宽宥之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故宽之而已〉
　　当解之时赦过宥罪君子之治小人也犹有宽缓之意故序卦曰解者缓也
　　初六无咎〈伊川曰患难既解安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之时宜安静以休息之爻之辞寡所以示意〉象曰刚柔之际义无咎也〈潘氏曰大难方解刚柔相济何咎之有初六与九四正应刚柔之济也〉
　　初六以阴柔之才当解之初爻无他辞唯知应于九四比于九二合乎刚柔交际之义是小人之能无咎者也
　　九二田获三狐〈伊川曰田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三阴时之小人也获谓变化除去之诚斋曰三狐三阴也一卦四阴而指其三者不指六五五君位也童溪曰狐疑物也〉得黄矢贞吉〈伊川曰如田之获狐也获之则得中直之道乃贞而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也〉象曰九二贞吉得中道也〈伊川曰所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其中直之道得行乃正而吉也〉
　　解卦初六六三上六凡阴爻者三有三狐之象皆阴类之可疑者也九二处大臣之位当解之时欲去小人不可失之于太急当赦则赦当宥则宥能以刚中之道而上应于六五之君譬如田获三狐为民除害又有得黄矢之象以贞而吉此三阴之所以服为六五者亦信之而无疑也
　　六三负且乘致冦至贞吝〈伊川曰六三以阴柔居下之上处非其任犹小人宜在下以负荷而且乘车非其据也必致冦夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下夲非在上之物终可吝也〉象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也〈伊川曰负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据徳不称其器则冦戎之致乃已招致又谁咎乎〉负荷者小人之事乘车者君子之器六三阴柔而不中处非其位欲乘九二大臣于其上是小人之负且乘者也岂不可丑哉将致寇至虽贞亦吝上六爻曰公用射隼以解悖也上六与六三虽是正应及其终也上六知六三之为悖犹欲射之于其上是六三之自致戎也又谁咎乎六三之罪于是乎不可赦矣
　　九四解而拇朋至斯孚〈伊川曰九四以阳刚之才居上位承六五之君而下与初六之阴为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四能解去初六之阴柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣〉象曰解而拇未当位也〈伊川曰四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒以解其拇然后能来君子以其处未当位也〉
　　九四处近君之位刚而不中又应于初六之阴爻是处未当位也唯能解去初六之小人使之无咎而安于其下有解而拇之象又能与九二阳刚之君子同类相助斯可以有孚于上下矣九四曰朋至斯孚六五曰有孚于小人是六五为解之主解去小人所以能有孚者由九二应之于其下亦由九四助之于其上也
　　六五君子维有解吉有孚于小人〈注云以君子之道解难释险小人虽暗犹知服之而无怨矣故曰有孚于小人䟽云以君子之道解难则小人皆信服之〉象曰君子有解小人退也〈䟽云小人谓作难者信君子之徳故退而畏服之〉
　　六五君位也与九二为正应专用阳刚之君子则有解散小人之道所以吉也故曰君子维有解吉六五比于九四又得朋至斯孚之助故能有孚于小人而使之自退如上六爻之所谓解悖者是也所以为小人解散之时也
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利〈伊川曰上六尊高之地而升君位故曰公但据终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也又曰上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器已成也故能射而获既获之则天下之患解已尽矣何所不利诚斋曰公者大臣之称即上六也又曰此解之终也其周公归自东山之时乎〉象曰公用射隼以解悖也〈伊川曰至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣〉隼鸷害而贪六三以小人而贪据高位故喻以隼六五爻象曰小人退也当小人屏退之时犹有悖乱而未尽解者如六三之类上六虽与三为应亦欲射之于高墉之上是小人终有解散之时也上六处解之终在于六五君位之外故称以公取其有解悖之义亦以见上六之非小人也曰高墉者有所依凭于上则可以射隼而无不利上六所以能解悖者由六五为解之主可以依凭于其上文王受命于商而为方伯故得伐崇是其象也后世如陈蕃窦武不幸而当人主暗弱之时无所依凭于其上徒欲以上公之势与小人较胜负反受其害非解之所谓无不利者矣
　　䷨〈兑下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往〈序卦曰解者缓也缓必有所失故受之以损伊川曰纵缓则必有所失失则损也又曰下为兑说下三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义又曰损上而益下则为益损下而益上则为损在人上者施其泽以及下则益下取其下以自厚则损也又曰损减损也凡抑损其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也〉曷之用二簋可用享〈伊川曰损者损过而就中损浮末而就本寔也圣人以寕俭为礼之夲故于损卦发明其义以享祀言之又曰二簋之约可用享祭言在乎诚而已〉损卦下三爻属兑损于下者亦说于奉其上也上三爻属艮为人上者义知艮止不欲过损其下此损之卦所以上下有孚六爻皆相应也曰元吉无咎可贞利有攸往赞损义之尽善初九曰无咎九二曰利贞六四曰无咎六五曰元吉上九曰无咎贞吉利有攸往大略可见矣又言损卦下三爻属阳刚者二有二簋刚寔之象初九九二是也簋所以用享取其奉上之诚也初九九二是阳爻之刚实而有馀者也时乎可用则初九应于六四九二应于六五损刚于下以益柔于上犹未见其甚害也六三在下是爻之阴虚而不足者也岂可使之复损哉上九于六三为应知六三之为阴损故弗损于下思所以益之于其上此上九之所以利有攸往也故曰二簋可用享以见三之不可以过用也损卦六五亦不言损后世如汉武帝当海内虚耗之馀犹欲损下而不知止则大失此义矣
　　彖曰损损下益上其道上行〈注云阳止于上阴说而顺损下益上上行之义也伊川曰损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故为其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基夲以为高者岂可谓之益乎〉损而有孚元吉无咎可贞利有攸往〈伊川曰损而以至诚则有元吉以下四者损道之尽善也〉曷之用二簋可用享〈伊川曰何所用哉二簋可以享也〉二簋应有时〈伊川曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也〉损刚益柔有时〈伊川曰刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也随时而行不当时而损益之则非也〉损益盈虚与时偕行〈伊川曰或损或益或盈或虚唯随时而已〉曰二簋者不过用也初九应于六四九二应于六五时乎当用则损刚于下以益柔于上知二簋之可用享者亦有时也六三阴虚不可复损上九与之为应则损刚于上以益柔于下而知有弗损之义者亦有时也损益盈虚与时偕行是艮在上而知止者之道也
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲〈伊川曰山下有泽气通上润与深下以増高皆损下之象君子观损之象以损于己在修已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也诚斋曰观兑之说君子得之以惩其忿观艮之止君子得之以窒其欲〉
　　惩忿窒欲宁损于己不可损于人也
　　初九已事遄往无咎〈伊川曰初九以阳刚应于四四以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当损己而不自以为功所益于上事者既已则速去之不居其功乃无咎也〉酌损之〈伊川曰四之阴柔赖初者也故听于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也广平曰损下以益上者或失其节则后难继故必酌损之〉象曰已事遄往尚合志也〈伊川曰四赖于初初益于四与上合志也〉
　　初九在下居损之初与上合志亦欲酌损不欲其过损于下也后世如卜式之输财于汉一时助边迎合上意终必难继非所谓在下而酌损矣
　　九二利贞征凶〈伊川曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之徳故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶也守其中乃贞也〉弗损益之〈童溪曰九二说体也故有利贞征凶之戒然以九居二中也中则正矣故知弗损益之义〉象曰九二利贞中以为志也〈伊川曰所谓利贞谓以中为志也中则自正矣〉
　　九二大臣属于兑体不可过于求说故戒之曰利贞征凶行不以正则凶矣唯以九居二刚而得中应于六五柔中之君中以为志故当损下之时知有弗损之义又求以益之于其下是以正为利也后世有以大臣而征利者徒欲损下以奉上则失之矣
　　六三三人行则损一人〈童溪曰兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应柔六三则以柔应刚故三人同行而语其自损之至者则六三也故曰损一人〉一人行则得其友〈明道曰一人行则得其友只是二也伊川曰一阴一阳岂可三也故三则损言专致乎一也〉象曰一人行三则疑也〈伊川曰一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其馀也童溪曰六三者兑之主上九者艮之主少女少男阴阳相配夫妇之道贵于专一也若三人行则疑所主矣故象曰一人行三则疑也系辞于此爻又以致一之说释之〉
　　此爻以六三阴损而言阴阳损益之大义损卦下三爻之中唯六三属阴而虚是三人同行之中有损一人之象也然六三应于上九刚亦有时而益柔是一人行则得其友也兑为少女一阴为主六三是也艮为少男一阳为主上九是也一阴一阳则得其友三则疑而当损是夫妇致一之道也
　　六四损其疾使遄有喜无咎〈伊川曰四以阴柔在上与初九之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳损不善以从善也又曰疾谓疾病不善也损其不善唯使之遄速则有喜而无咎〉象曰损其疾亦可喜也〈诚斋曰亦之为言次之辞也无疾上也有而损之次矣〉损卦言遄者二初九曰已事遄往无咎酌损之是初九应于六四欲速应其上之所求也为六四者属于艮止之初又欲自损其疾以不害于其下使速有喜故初九六四爻皆言无咎以见上下之有孚也曰损其疾者即繋辞所谓损以远害也
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉〈伊川曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞也龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽龟䇲不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心诚斋曰或之为言非一人可指之谓也一人益之十人朋而从之龟筮亦从而弗违之人谋鬼谋百姓与能所以为大吉而自天祐之欤〉象曰六五元吉自上祐也〈伊川曰所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也〉或益之十朋之龟人益之也自上祐也天亦益之也六五为虚中之主能自损以修其徳所以为益故六五爻独不言损
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往〈伊川曰九居损之终损极而当变者也以阳刚居上若用刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以阳刚之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则宜有攸往往则有益矣〉得臣无家〈伊川曰得臣谓得人心归服无家谓无远近内外之限也诚斋曰得臣谓得天下臣民之心无家谓无私其家之益〉象曰弗损益之大得志也〈伊川曰居上不损下而反益之是君子大得行其志〉
　　上九在损卦之外处无位之地故有得臣无家之象后世如楚令尹子文自毁其家以纾国难者近于此矣损卦言志者三皆阳爻也初九曰尚合志也九二曰中以为志也上九曰大得志也初九九二属于下卦上九属于上卦损之为道不难行其志于下而难行于上上九知以弗损而为道卦所谓利有攸往彖所谓其道上行者也其大得志可知矣
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往〈序卦曰损而不已必益故受之以益伊川曰损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益此以象言也又曰损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益又曰益者益于天下之道也故利有攸往〉利渉大川〈伊川曰益之道可以渉险难〉
　　益卦以益下为道可以常行故利有攸往下厚则安可以共济险难故曰利渉大川曰利者再非止为一时之利彖所谓民说无疆者也为人上者茍欲求一时之利则损下益上不胜其为害矣
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光〈伊川曰损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降己以下下其道之大光显也潘氏曰以利益下则民说以礼下下则道光〉利有攸往中正有庆〈伊川曰五以阳刚中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也〉利渉大川〈伊川曰益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利渉大川〉木道乃行〈白云曰神农氏斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下取诸益者亦木道之行也〉益动而巽日进无疆〈伊川曰又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进光大无有疆限也〉天施地生其益无方〈伊川曰以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益岂有穷际乎〉凡益之道与时偕行〈伊川曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也〉
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改〈伊川曰君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过则改无过矣益于人者无大于是〉
　　雷以动之风以散之风雷亦有益于物也然使风益烈雷益迅则为害于物矣何以谓之益乎君子观象知善之可以益为也见善则迁知不善之不可以益为也过则必改迁善改过皆欲如风雷之速则可以为益也
　　初九利用为大作元吉无咎〈伊川曰作大益天下之事利用为大作也〉象曰元吉无咎下不厚事也〈伊川曰在下者本不当作厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎〉
　　初九微而在下当震动之初欲利用为大益天下之事非初九所能自为也上应六四而从于九五元吉之君又居下卦之下能任大事不以厚重而自言所以无咎故初九不言益
　　六二或益之十朋之龟弗克违〈伊川曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫茍好善则四海之内皆将轻千里而告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物其至是龟不能违之也〉永贞吉〈伊川曰就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也然而质夲阴柔故戒在常永贞则吉也求益之道非永贞则安能守也〉王用享于帝吉〈潘氏曰居中执柔得益多矣与五为应推以予君不亦宜乎臣之致于君犹君之享乎天易之象也〉象曰或益之自外来也〈伊川曰既中正虚中能受天下之善而固守则有益之事众人自外来益之〉
　　损卦六五以虚中而得十朋则曰元吉是君道在上而吉者也益卦六二以虚中而得十朋则曰永贞吉是臣道以永贞在下而吉也所以不同六二居大臣之位助之者众或益之十朋之龟弗克违矣乃能以永贞为吉知有事君如事天之义故益之者自外而来告如六三六四爻皆曰中行告公则六二之益愈无疆矣
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭〈伊川曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者也果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以义在可为然必有其孚诚而所行合于中道则诚意通于上而信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信也是犹告公上用圭玉也潘氏曰周礼珍圭以恤凶荒王使之瑞节也〉象曰益用凶事固有之也〈伊川曰六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固自任其事也〉
　　六四中行告公从利用为依迁国
　　象曰告公从以益志也
　　六四以巽体而应于初九之阳刚初九曰利用六四亦曰利用可见其有益下之志矣又能与六三相亲比同以中行之道而告公所以得从其志也曰王者谓九五之君曰公者为六二之大臣为六三六四者知有中行告公之义为六二者亦知有王用享于帝之义此益之所以利有攸往也
　　九五有孚惠心勿问元吉〈伊川曰五阳刚中正居尊位又得六二之中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之才之徳之位而中心至诚在惠益于物其志善大吉不问可知又曰茍至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言也〉有孚惠我德〈伊川曰人君至诚益于天下天下之人无不至诚感戴以君之徳泽为恩惠也〉象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也〈伊川曰人君有至诚惠益天下之志其元吉不假言也故云勿问之矣天下至怀五徳以为惠是其道大行人君之志得矣〉
　　九五爻言有孚者二有孚惠心勿问元吉是人君有至诚惠益之心可以不言而孚于下也有孚惠我徳是天下受其君之惠心说诚服以为我德皆大得志亦可以不言而孚于上也天施地生其益无方九五唯不言益所以为益之大者也故曰大得志也
　　上九莫益之或撃之〈伊川曰专欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而忘理义求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之戒深矣上九以刚而求益之极众人之所共恶故无益之者而或攻撃之矣〉立心勿恒凶〈伊川曰圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道所当速改也〉象曰莫益之偏辞也〈伊川曰非其偏己之辞也茍不偏己合于公道则人亦益之何为撃之乎〉或撃之自外来也〈伊川曰既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之攻撃之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正则益之者自外而至是也茍为不善则千里之外违之上九求益之极则撃之者自外而至是也〉
　　上九刚亢于上求益不己则民怨于下莫有益与之者偏辞藉藉或有欲攻之者将自外而来矣秦以头箕会敛而启闾左之乱唐以间架税钱而召泾卒之祸意外之变世或有之勿常以为无是事也故戒之曰立心勿恒凶勿常如是则过欲速改可也九五曰勿问元吉是为善者不欲自言也上九曰莫益之偏辞也是为不善者过欲速改人言可畏不可忽之以为偏辞也为人上者可以戒矣





　　淙山读周易卷十一